اختلاف العلماء في تفسير القران

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
أنا لست في عمركم كي أتحدث معكم ولكني أفهم كثيرا مما تقولون
وأحببت أن أقرأ حديثكم كي أستفيد
ولكني أردت أن أرد عليكم ، أن الإسلام ليس صعبا لهذه الدرجة بل هو سهل ثلث
والدين لم يمنع أبدا أي أحد أراد أن ينهال منه معرفة، كما تفعل المسيحية مثلا التي لا تسمح لأبنائها قرآءة الكتاب المقدس أو حتى علمه ، حيث قالوا (( آمن بالدين ثم أفهم))
كما أننا نحن من نحور الكلام لنجعله صعبا وهو عكس ذلك
فالقرآن هو دستور كل عصر
فكانوا في الجاهلية حياتهم تعتمد على البلاغة والفصاحة ،،، والقرآن كان أبلغ ما في القول
والأن حياتنا في العصر الحديث تعتمد على العلم الوتكنولوجيا
القرآن لم يفته ذلك أبدا
فكم من معجزات أذهلت العالم ، وفي كل حرف ، وفي كل كلمة تخبئ خلفها أسرار يعجز البشر عن تفسيرها
وهذه معجزة أخرى ، إذ لم تكن هناك الأدوات التكنلوجية من 1430 سنة ـ التي يكتشف بها العلماء الأن الحقائق

الدين أنزله الله -تعالى- ليناسب كل البشر. والله وهب لكل إنسان ذكاء خاص به وفضل بعض الأفراد بذكاء أعلى، ثم مع ما يكتسب الانسان من علوم وثقافة وخبرة في حياته يزداد ذكاء وعقلا، ومن الناس من يقل عقله إذا لم ينميه ويتعاهده. وكل إنسان بحسب قوة عقله وفكره سيجد في الوحي الالهي ما يناسب عقله وفكره. فالرجل الذي لا يقرأ ولا يكتب سيجد ما يفهم به امر دينه من الوحي المطهر، والرجل عميق الفكر والعقل سيجد ما يناسب حجم عقله من الوحي . وكما أن الرجل الكبير يأكل لكي يشبع أكثر من الطفل الصغير فكذلك صاحب العقل الكبير لكي يغذي عقله وروحه لابد وأن يتناول الدين بشكل عميق ليشبع عقله وتتهذب نفسه وتكتمل، وصاحب العقل الأصغر سيتناول وجبة خفيفة بحجم عقله من الدين. فالدين يناسب كل الناس ، فلينظر كل واحد ما يناسبه من الدين ويحدد مدى ما يشبع به .

اسرار القرأن مع الشيخ العلامه صلاح سلطان

\ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
لكل الناس اللي دورت عن موقع للدكتور صلاح سلطان
رائد تفسير القران
احب اقدم الموقع ده من \ اسرار القران

أظن أن صاحب الموضوع أعرض عن الدخول مرة أخرى بسبب سوء المعاملة التي لاقاها من المشاركين مع عدت تقديرهم له وأرجو من المشاركين قراءة الموضوع الرائع للأستاذ أبو حب الله
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...-%D3%C8%ED%E1-...
مع هذا الموضوع

وأرجو من صاحب الموضوع إذا دخل أن يشرفني بالتواصل معي عبر إرساله طلب صداقة لي على الفيس بوك إن كان له حساب هناك وليأخذ رابط صفحتي من مدونتي

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله..سوء ظن لا مبرر له..فالشريط من بدايته لنهايته يخلوا من سوء المعاملة ولم يتضمن كلمة واحدة خرجت عن آداب الحوار والمعاملة الحسنة..!

لا يجوز مخاطبة صاحب المووع ووصفه بالفاشل، والواجب هو سعة الأفق في الرد - وأن يظن الرآد بنفسه أنه لم يستطع إقناع صاحب الشبهة؛ لا أن يظن أنه وفى الرد حقه فوجب على صاحب الشبهة أن يقتنع وإن لم يقتنع فوقتها يكون التزمر وضيق الصدر من جهة الرآد، وهذه أخطاء كبيرة تنفر أصحاب الشبهة .
وعلما بأنني لم أقرأ الردود كلها

وللعلم
لا يوجد رد واحد مقنع عن شبهة صاحب الموضوع، فالشبهة عميقة وهي جديرة بالبحث لا أن يُسخر من صاحبها ويوصف بالفاشل، ويُخاطَب بالتزمر وضيق الصدر

يا أخي الحبيب دعنا من مسألة الإقناع فلك أن تبحث في الشبهة وتفتح في ذلك شريطا تنسفها نسفا ولك الأجر..
أما مسألة الفشل فالزميل هو من وصف المفسرين بالفاشلين وقد أعادت الإدارة تحرير مداخلته وقامت بتنبيهه :
تم تحرير المشاركة
ونرجو من الزميل أن يراقب ألفاظه حتى لا يتعرض للإيقاف من قبل الإدارة
مراقب 2
ومع هذا كله قمنا باحترامه جميعا بل هناك حتى من ناداه بالأخ..فلما نتهم اخواننا بما لم يصدر عنهم بل كان من الأجدر أن تغضب عما صدر منه تجاه المفسرين..

الخلاصة في هذا أن الخلاف نوعان خلاف تنوع وخلاف تضاد ..أما الأول فهو أن يذكر كل واحد من المفسرين معنى صحيحا لا يتعارض مع المعنى الذي قاله الآخر فهذا أكثر الخلاف الواقع بين تفسير السلف , وخلاف التضاد بينهم قليل جدا ..والله جعل آياته المحكمات هن أم الكتاب ,وقليلا من الآيات تتشابه على جماعة من الناس ..والقاعدة العقلية الكبرى التي دل عليه ا الكتاب نفسه :رد المتشابه الذي قد يحتمل غير معنى إلى المحكم الواضح ..وبهذا تعلم أن الخلاف بين المفسرين ..خلاف يثري على وفق ما أراد الله تعالى ..فالقران بحر لاساحل له ..وهناك خلاف لفظي ,غير ما سبق وحقيقته ألا خلاف أصلا ..سوى أن اختلاف التعبير أوهم الخلاف ,وعند الاستفصال يظهر أن مرادهما واحد..والخلاف الفقهي أراده الله لتحقيق سنته في السعة والاجتهاد وفي ذلك من المصالح مالا يخفى على عاقل..والله أعلم

هذا السؤال يمكن أن يكون شبهة لمن لا يعلم الكثير عن الشريعة وطبيعة البشر سأحاول أن اكتب هنا مختصرا مع أن الموضوع يستحق افراد بحث خاص به .

أولا : القران كلام الله عز وجل . والبشر لا يحيطون به علما بل فيه ما يفيدهم ومهما علموا منه جهلوا بعض ما فيه من حكم وعبر .
ثانيا :القران نزل بلسان العرب وكلما دخلت العجمة على ألسنة الناس احتاجوا لتفسير ما لم يدركوا حقيقة معناه أو أشكل عليهم .
ثالثا :بعض الفاظ اللغة العربية ظنية الدلالة فيختلف الناس في معانيها وفقا لما يحتمله لسان العرب . ولما كان الناس يتبعون القران ,وكانوا يطبقون فهمه في العبادة ,فكان تطبيقهم تبعا لفهمهم , وكان فهمهم دقيقا كلما كان ناتجا عن سنة عملية للنبي صلى الله عليه وسلم .
رابعا بعض الخلاف نتج عن تطبيق المسلمين للأفضل كما في مسألة لباس المرأة المسلمة .وبما أن صاحب الموضوع قد طرح هذه النقطة بالذات سأحاول عرضها بصورة مختصرة .
خامسا بعض الخلاف نتج عن عدم الإحاطة بالسنة النبوية وهذا تابع لظنية الدلالة ,فلو وصل الحديث لكل المفسرين بما يثقون بأن هذا قول النبي لما وسعهم خلافه .
سادسا يوجد اسباب تتعلق بسعة العلم فكلما زاد العلم كان المفسر أكثر احاطة بالمعاني وأكثر معرفة بدلالة الكلمات .

وغير هذه من أسباب .
الاختلاف في الحجاب , أوجز هذا الخلاف بما يلي:
_ نزول آيات تأمر المؤمنات بالحجاب .
_ نزول حكم خاص بأمهات المؤمنين و هو أن لا يرين و لا يُرين .
_ قول الله تعالى في آية الحجاب "و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ".
_ موضع الخلاف تفسير "إلا ما ظهر منها" فمن فسرها بالثياب أمر المرأة بتغطية وجهها ومن قال الزينة الظاهرة الوجه والكفين لم يأمرها بذلك .
-لماذا قال بعض العلماء بتغطية الوجه مع احتمال ان تكون الزينة الظاهرة الوجه والكفين (الكح والخضاب)قالوا وردت احديث تدل على ذلك .. وقال مخالفيهم بورود أدلة أن بعض النساء ورد انهن كن كاشفات وجوههن .
- كيف تحل إشكالية الأحاديث ؟:يجب أن تدرس الأحاديث من ناحية السند ويجب أن يعرف ما كان يخص الوجه هل هي قبل فرض الحجاب أم بعده .فكل ما روي قبل فرض الحجاب لا يحتج به .
-مأخبارا هو عمل المفسر هنا بعد هذا ؟: يجب عليه تتبع الأ خبار والنظر في الفقه ورد ما اختلفنا عليه إلى ما اتفقنا عليه ,مثال ذلك أبن جرير رد الموضوع الى ما يجوز كشفه في الصلاة والحج لإجماع المسلمين أن المرأ تغطي كل عورتها فيهما ,فرجح أن الوجه والكفين ليستا عورة . (بالطبع يجب غض البصر عن الأجنبية في الحالين).
اذا أصل الإختلاف تابع لطبيعة البشر وتصرفهم لا للقران .
ومصداق ذلك:


"كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ"

(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ( 118 ) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ( 119 ) )

أخي متوكل، لو جاز لك الغضب من كلامه على المفسرين والرد عليه بالمثل للزمك مثل هذا الجواز ابتداءا بالأولى لشبهته على وجود الله رب العالمين فهي أشد جرما من كلامه على البشر المفسرين، ومع ذلك كله لا يجوز لك أن ترد عليه بمثل لغته بل حذف كلامه وفقط، أما الرد بمثل لغته فهو ناسف لجسر التواصل الذي بدونه لا فائدة لردود أعاظم العلماء!.
تعلمنا فقه الرد على أصحاب الشبهات ولم نتعلم فقه إيصال الردود لهم!

صاحب الشبهة لم يسأل عن أسباب ظاهرة اختلاف المفسرين، ولكنه يسأل عن وجه التناقض - في نظره - بين وقوع هذا الاختلاف وبين الآية المذكورة بما تستلزمه من تيسير الهداية لأهل كل عصر

وليته يعود لأتناقش معه لا لأفحمه أو أوجب عليه - بلسان حالي - أن يقتنع بردي -مهما يكن بعيدا عن محل الشبهة!- ولكن لكي أذاكر المسألة معه وأطرح له ما عندي وأستفيد منه أبوابا جديدة للبحث

طيب نبدأ الرد
أنا في ردودي السابقة استعملت طرقا معينة في الرد وكان من المفترض أنها تتضح أكثر عند نقاشي مع صاحب الموضوع والآن بعد تفكير اهتديت لرد من طريق آخر وهو :

الشبهة التي حكاها صاحب الموضوع في أول مشاركة شبهها عليه الشيطان كدليل على تناقض الوحي، والحقيقة أنها دليل ينضاف إلى الأدلة الأخرى - وهو دليل لوحده - على أن القرآن كلام الله وليس كلام البشر وتوضيح ذلك كلآتي من كلام الدكتور دراز في كتاب النبأ العظيم وهو يتكلم عن إحدى الخصائص البيانية التي اختص بها وامتاز القرآن الكريم عن كل كلام بشري، وأرجو قراءة الكلام كله ثم التركيز على ما تحته خط يقول:
"البيان" و"الإجمال"

وهذه عجيبة أخرى تجدها في القرآن ولا تجدها فيما سواه. ذلك أن الناس إذا عمدوا إلى تحديد أغراضهم لم تتسع لتأويل. وإذا أجملوها ذهبوا إلا الإبهام أو الإلباس. أو إلى اللغو الذي لا يفيد. ولا يكاد يجتمع لهم هذان الطرفان في كلام واحد.
وتقرأ القطعة من القرآن فنجد في ألفاظها من الشفوف، والملاسة والإحكام والخلو من كل غريب عن الغرض ما يتسابق به مغزاها إلى نفسها دون كد خاطر ولا استعادة حديث. كأنك لا تسمع كلامًا ولغات بل ترى صورًا وحقائق ماثلة. وهكذا يخيل إليك أنك قد أحطت به خُبرًا ووقفت على معناه محدودًا؛ هذا ولو رجعت إليه كرة أخرى لرأيتك منه بإزاء معنى جديد غير الذي سبق إلى فهمك أول مرة، وكذلك .. حتى ترى للجملة الواحدة أو الكلمة الواحدة3 وجوهًا عدة. كلها صحيح أو محتمل
__________
1 سورة الزمرة: الآية 23.
2 سورة الطارق: الآية 13، 14.
3 هذا مثل صغير: اقرأ قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [سورة البقرة: الآية 312]. وانظر هل ترى كلامًا أبين من هذا في عقول الناس. ثم انظر كم في هذه الكلمة من مرونة. فإنك لو قلت في معناها: إنه سبحانه يرزق من يشاء بغير محاسب يحاسبه، ولا سائل يسأله لماذا يبسط الرزق لهؤلاء ويقدره على هؤلاء، أصبت. ولو قلت: إنه يرزق بغير تقتير ولا محاسبة لنفسه عند الإنفاق خوف النفاد، أصبت. ولو قلت: إنه يرزق من يشاء من حيث لا ينتظر، ولا يحتسب، أصبت. ولو قلت: إنه يرزق بغير معاتبة ومناقشة له على عمله، أصبت، ولو قلت: يرزقه رزقًا كثيرًا لا يدخل تحت حصر وحساب، أصبت. فعلى الأول يكون الكلام تقريرًا لقاعدة الأرزاق في الدنيا وأن نظامها لا يجري على حسب ما عند المرزوق من استحقاق بعلمه أو عمله، بل تجري وفقًا لمشيئته وحكمته سبحانه في الابتلاء، وفي ذلك ما فيه من التسلية لفقراء المؤمنين، ومن الهضم لنفوس=

للصحة، كأنما هي فص من الماس يعطيك كل ضلع منه شعاعًا، فإذا نظرت إلى أضلاعه جملة بهرتك بألوان الطيف كلها، فلا تدري ماذا تأخذ عينك وماذا تدع. ولعلك لو وكلت النظر فيها إلى غيرك رأى منها أكثر مما رأيت. وهكذا نجد كتابًا مفتوحًا مع الزمان يأخذ كل منه ما يسر له؛ بل ترى محيطًا مترامي الأطراف لا تحده عقول الأفراد ولا الأجيال.
ألم تر كيف وسع الفرق الإسلامية على اختلاف منازعها في الأصول والفروع؟ وكيف وسع الآراء العلمية على اختلاف وسائلها في القديم والحديث؟ وهو على لينه للعقول والأفهام صلب متين. ولا يتناقض ولا يتبدل. يحتج به كل فريق لرأيه، ويدعيه لنفسه، وهو في سموه فوق الجميع يطل على معاركهم حوله، وكأن لسان حاله يقول لهؤلاء وهؤلاء: {كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا} 1.