تساؤلات واجابات حول الحكمة الالهية
مداخلة منقولة لاخينا فيصل القلاف رداً على تساؤلات احد الحيارى
====================================
التساؤلات :
1. لماذا يعذب الله البشر علي ترك الصلاة مثلاً مع أن هذا لا يضر الله؟ ولماذا يجب علينا أن نصلي لله مع أنه غني عن صلاتنا له؟
2. هل يعقل أن يعذب الكفار أبد الآبدين مع أن ذنبهم كان لمدة محدودة بعمرهم في الدنيا؟
3. ما هي الحكمة من تعذيب الله للبشر بالبراكين و الزلازل و الأمراض؟
الاجابات :
الحمد لله الحكيم العليم، والصلاة والسلام على النبي الكريم، وعلى آله وصحبه وتابعيهم على الصراط المستقيم.
وبعد، فموضوعك أخي بالغ الأهمية، وقد دل على الحق فيه بحمد الله تعالى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فلا تعدل بهما كلاماً ولا منطقاً.
وأذكرك أولاً أخي بأصول هامة في هذا الموضوع:
أولاً: أن الحكمة من صفات الله تعالى الذاتية، قال تعالى: ( وهو الحكيم العليم ). فلا يكون شيء من أفعاله سبحانه ولا صفاته إلا موافقاً لحكمته، كما قال تعالى: ( وما خلقنا السماء وما بينهما لاعبين، ما خلقناهما إلا بالحق ) وقال تعالى: ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً ).
ثانياً: أن الحكمة من شرع الله تعالى وقدره قد ترجع إلى الله تعالى بإظهار كمالاته ورضاه، وقد ترجع إلى العباد في مصالحهم ومعايشهم. وعلى هذا فليست الحكمة لافتقار، لكن لكمال. فمن الأول قوله تعالى: ( لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً ) وم الثاني قوله تعالى: ( ولكن يريد ليطهركم ويذهب عنكم رجس الشيطان ).
ثالثاً: أن فعل الله تعالى كله خير فلا يضاف الشر إليه أبداً، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( والشر ليس إليك ). لكن قد يكون في شيء من مفعولاته المخلوقة شر، كما قال تعالى: ( أعوذ بك من شر ما قضيت ) أي من شر مقضيِّك. فالمعصية باعتبار خلق الله وتقديره خير، لما يترتب عليها من الحكم والمصالح، وباعتبار فعل العبد شر وتمرد وطغيان.
رابعاً: أنه العباد لا يوجبون على الله تعالى شيئاً، لا رعاية مصالح ولا غيرها، لكن هو سبحانه قد أوجب على نفسه أموراً تفضلاً منه ورحمة، كما قال تعالى: ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ).
خامساً: الحكمة من فعل الله تعالى وحكمه قد تظهر وقد يخفى بعضها وقد تخفى مطلقاً. وعدم العلم ليس علماً بالعدم. وما أجمل ما قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن النساء في الحيض يقضين الصوم ولا يقضين الصلاة، قالت: ( كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ).
سادساً: لا يصح أن يسأل عن أفعال الله تعالى بـ( لم؟ ) كما لا يصح أن يسأل عن شيء من أفعاله سبحانه بـ( كيف؟ ). وذلك لكمال حكمته سبحانه وواسع علمه، كما قال تعالى: ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ). لكن يجوز تلمس هذه الحكم والسؤال عنها بغرض زيادة الإيمان، فيقال: ( ما الحكمة من كذا؟ ) تأدباً مع الله تعالى.
وبعد ذلك تتضح معالم الإجابة، وهذا تفصيلها مرتباً على ترتيب الأسئلة:
1. لماذا يعذب الله البشر علي ترك الصلاة مثلاً مع أن هذا لا يضر الله؟
ج. الحكمة من ذلك ظاهرة جداً، وهي مجازاة العامل على عمله، ولولا ذلك لما صلى الناس ولا صاموا ولا أقاموا الدين، فتتعطل الحكمة من خلق الكون كله، كما قال تعالى: ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ).
ولماذا يجب علينا أن نصلي لله مع أنه غني عن صلاتنا له؟
ج. الحكمة من الصلاة وغيرها من العبادات ليست حاجة الله، كلا وحاشاه سبحانه، لكن هي ظهور كمال الله تعالى بإثابة عباده بمقتضى رحمته وظهور افتقارهم إليه بمقتضى ربوبيته وعزته وظهور حبهم له بمقتضى جماله وكماله، وكذلك صلاح العباد وحصول نعيمهم في الدنيا والآخرة وتميز صالحهم من فاسدهم.
2. هل يعقل أن يعذب الكفار أبد الآبدين مع أن ذنبهم كان لمدة محدودة بعمرهم في الدنيا؟
ج. هل يعقل؟ نعم لقوله تعالى: ( خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ).
وذلك والله أعلم لأن الجزاء على قدر العمل. فذنب يكون عظمة وحقارة بحسب من كان في حقه، وبحسب من كان المعصي به، وبحسب ما ترتب عليه من مفسدة، وبحسب حال العاصي، وتفصيل ذلك يطول. لكن ننظر إلى المشرك فنراه آذى بذنبه هذا ربه تبارك وتعالى، قال تعالى: ( كذبني ابن آدم، ولم يكن ينبغي له أن يكذبني. وشتمني بن آدم ولم يكن ينبغي له أن يشتمني ) رواه النسائي وهو صحيح. ثم المعصي بذنبه هو الله تعالى، وذلك بأعظم معصية، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن أعظم الذنب: ( أن تجعل لله نداً وهو خلقك ). ثم العاصي هو الإنسان على الرغم من عظم فضل الله تعالى عليه. ثم المفسدة المترتبة على شركه أن تضيع الحكمة من خلق الكون كله، فكان أعظم المفسدة، فلزم أن يكون عليه أشد العقاب.
ثم لأن الكافر خبيث بطبعه فلا تنقيه النار مهما ظل فيها، فناسب أن يبقى فيها أبد الآبدين.
3. ما هي الحكمة من تعذيب الله للبشر بالبراكين و الزلازل و الأمراض؟
ج. الصواب أن هذه الأمور ليست عذاباً بإطلاق، لكن بتفصيل فيقال:
هي في حق بعض الناس عذاب دنيوي كفارة لذنوبهم فتعصمهم من عذاب أخروي، فهو في الحقيقة خير لهم. وذلك كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( ما أصاب المسلم من هم ولا غم ولا وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ).
وهي في حق من لم يذنب بقدرها رفعة لدرجة قدرها الله له لم يبلغها بعمله، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده، ثم صبره على ذلك، حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى ).
وهي في حق الأنبياء والصديقين رفعة كذلك، قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى المرء على قدر دينه ) أو كما قال.
وهي في حق الكافرين عذاب وهلاك جزاء وفاقاً كما مر.
ومع كل ذلك قد يكون لها من الحكم والمصالح أمور أخرى سوى الجزاء، من ذلك اعتبار الناس وعظتهم، ومن ذلك إعلام الناس بصفات الله تعالى وقدرته وبضعفهم وفقرهم، ومن ذلك ما يحصل من البراكين من منافع دنيوة كخروج المعادن ونحوها. ويظهر للمتأمل أكثر، ويبقى من حكمة الله ما قد لا يعلمه سواه سبحانه.
هذاما تيسر الآن على سهر وتعب، ولعلي أزيد المسألة بياناً غداً إن شاء الله تعالى، والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
