7- لـــــك ركـعـــــت

[أبو عبد الرحمن]

7-

لك ركعت
سلسلة التوحيد العملى

المقاله السابعه
روى مسلم فى صحيحه عن على بن ابى طالب رضى الله عنه ان رسول الله ص كان إذا ركع قال "اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعى وبصرى ومخى وعظمى وعصبى وما استقل به قدمى " مسلم 1/134 والاربعه فى السنن .أخى الحبيب تامل قوله ص " خشع لك سمعى وبصرى ومخى وعظمى وعصبى وما استقل به قدمى" وتأمل كم ركعت . هل خشع سمعك ؟ هل خشع بصرك ؟ هل ؟ هل خشع مخك ؟ هل خشع عظمك ؟ هل خشع عصبك ؟ مامعنى خشوع المخ والعظم والعصب؟ وما كيفيته ؟ وهل احسست بخشوع هذه الاعضاء ؟ وتأمل قوله وما استقل به قدمى ,اى خشع كل ذرة من جسدى تحملها هذة القدم . نحتاج الى وقفه نبحث فيها كيف نصل فى صلاتنا الى هذة الدرجه من خشوع السمع والبصر والمخ والعظم والعصب وما استقلت بة القدم ماهى الاسباب التى ادت بالنبى ص والصحابة الى هذه الدرجة من الخشوع؟ وما هى الاسباب التى حجبتنا عنه ؟ نحتاج الى بحث عميق صادق فاحص متأمل , إنه أعظم بحث , إن فيه السعاده فى الدنيا والاخره , إخى الحبيب إفتح لى مسامع قلبك واجمع لى إنصات جوارحك واطرح بعيدا اى شواغل عن ذهنك ليقع فى قلبك إجابة تلك الاسئله وتستطيع ان تصل الى هذا الخشوع . وسأعرض لك سبعة مشاهد كأنك تشاهدها لتتحقق بها
المشهد الاول مشهد الفرحه
أولا قبل ان يركع ص ويدعوا بهذا الدعاء كيف دخل فى الصلاة ؟ وكيف تدخل انت فى صلاتك ؟ تأمل معى مشهد الفرحةالعارمه للدخول فى الصلاه كان فى استفتاحه للصلاه يقول " الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلااثا أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه " أخرجه ابو داوود 1/203 وابن ماجه 1/265 واحمد 4/85 ولمسلم روايه اخرى 1/420 . أنه الفرح بالصلاة والدخول فيها ملئ قلبه حتى كبر ثلاثا وحمد ثلاثا وسبح ثلاثا تذكر اخى تكبير العيد والفرح بالعيد ألا تراه فى هذا التكبير . ثم تأمل معى المشهد الثانى
المشهد الثانى مشهد قطع العوائق
إنه مشهد قطع العوائق التى تعوق الحضور امام الله والخشوع بين يديه ولذة مناجاته والعوائق التى تجعله يلتفت الى غيره , تأمل قوله ص " أعوذ بالله من الشيطان ونفخه ونفثه وهمزه , فلجأ الى الله بقلبه وبلسانه يلوذ به ويستعيذ به من الشيطان وما يقوم به من اعمال ففى هذا المشهد صرع الشيطان وطرحه ارضا حتى يبدا الصلاه بلا عوائق ثم يبدا
المشهد الثالث مشهد قطع الحجب
وهو قوله ص الذى تحفظه " اللهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلنى من خطاياى بالماء والثلج والبرد " أخرجه اصحاب السنن الاربعه
إن حجاب الخطايا حجاب كثيف بينك وبين الله وإذا كان النبى (صلى الله عليه وسلم)يطلب من الله أن يطرح هذا الحجاب بعيداعنه .وأن ينقيه منه،وأن يغسله منه،فكيف بى وبك وقد طمت منا الخطايا ،واسودت من ذنوبنا أثواب الهدايه،وفاضت من جوارحنا أصناف البلايا؛كيف يتم المباعده بيننا وبينها؟(ونحن لم نطلب فى صلاتنا ذلك)وكيف تنقى كما ينقى الثوب الابيض من الدنس،وكم نحتاج أن نغسل بثلج الندم,وماء التوبه,وبرد الاستغفار.
فالنبى(صلى الله عليه وسلم)بدأ بطرح الشيطان وصرعه جانبا,ثم طرح مايحجبه عن ربه من نفسه وأثارها وذنوبها.
المشهد الرابع "مشهد التوحيد العملى"
تأمل قوله(صلوات الله وسلامه عليه)("وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض حنيفا وما أنا من المشركين؛إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لاشريك له وبذالك أمرت وأنا أول المسلمين؛اللهم أنت الملك لا إله إلا انت ربى وأنا عبدك ظلمت نفسى واعترفت بذنبى فاغفر لى ذنوبى جميعا,إنه لايغفر الذنوب إلا أنت,واهدنى لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلاأنت ,وأصرف عنى سيئها لايصرف عنى سيئها إلا أنت ,لبيك وسعديك,والخير كله فى يديك,والشر ليس إليك,انا منك وإليك تباركت وتعاليت ,وأستغفرك وأتوب إليك) مسلم 534
وهذا الحديث كله توحيد عملى ولا يتسع المقام لاستخراج ما به من كنوزواسرار.بدأ بتوحيد القصد ,ثم توحيد العبادة,ثم نفى الشرك,ثم الاعتراف بالذنب,ثم الاستغاثة بالله على كل خيروالاقرار له على كل ذلك...........
تأمل " الخير كله فى يديك" ليس فى يد أحد غيره . يا من تعتقد أن الخير فى يد فلان او بسبب كذا وكذا الخير كله فى يد الله فإن لجأت اليه ووقفت ببابه فتح لك . إن التوحيد العملى ان يكون منطلق أفعالك من هذه الجمله " والخير كله فى يديك " .
اخى الحبيب كل ما سبق مقدمه لدخوله فى الصلاه ثم يبدأ بقراءة القرآن وما ادراك ما يفعل القرآن فى القلب
المشهد الخامس" مع القرآن " مشهد جمع ثمار القرآن
وهنا " المشهد الخامس" مع القرآن " مشهد جمع ثمار القرآن " وجمع الثمار لا يكون الا لمن غرس وزرع وروى وتعهد زرعه والنبى( صلى الله عليه وسلم) كان يفعل كل ذلك مع انفاسه قبل الصلاة تأمل دعائه"اللهم انى عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتى بيدك ماضٍ فىّ حكمك عدلُ فى ّ قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته فى كتابك او علمته احدً من خلقك او استأثرت به علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى ونور بصرى وجلاء همى وذهاب حزنى " تأمل قوله ان تجعل القرأن ربيع قلبى , والربيع هو بداية المطر الذى ينبت به الزرع والشجر ويخرج به الثمر والاحاديث فى كيقية قراءته وتدبره كثيره فكلما قرأ جال فى ملكوت الله وفُتح عليه من الله انواع الفهوم والعلوم والرحمات والنفحات ما يجعله يرى أن قرة عينيه فى الصلاة والراحه واللذه والنعيم بها وهنا مع نهاية القراءه يبدأ " المشهد السادس"
" المشهد السادس" مشهد العبودية والتعظيم والركوع والخضوع
مشهد العبودية والتعظيم والركوع والخضوع ويصدع صوته يشٌق السماوات بقوله" لك ركعت" لك ركعت وحدك لم اركع لغيرك , لك ركعت لم اركع للمال لم اركع للرجال لم اركع للأعمال لم اركع للأمال لم اركع للجمال لك ركعت بعدما تحققت مشاهد التوحيد وجنيت ثمار القرآن وطرحت وساوس الشيطان ومزقت حجاب الخطايا والاثام لك ركعت ركوعا خشع فيه سمعى وبصرى ومخى وعظمى وعصبى لك ركعت ركوعا خشع فيه كل ذرة من جسدى تحملها قدمى ركعت ركوع من أمن إيمانا عمليا واستسلم لك إستسلاما كليا وهذا هو المشهد السابع
المشهد السابع مشهد التحقق بالايمان العملى والاستسلام
مشهد التحقق بالايمان العملى والاستسلام لهذا يقول وبك امنت ولك اسلمت وقد فاض الايمان والاستسلام على تلك الجوارح حتى خشعت فخشع المع والبصر والمخ والعظم والعصب ولذلك بعد ذلك الركوع لا يكون الا الحمد فبعد ما يرفع رأسه من هذا الركوع يقول "اللهم لك الحمد ملىء السموات وملىء الارض وملىء ما شئت من شىء بعد . اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد" وتأمل قوله لك الحمد ملىء السموات وملىء الارض بعد هذا الركوع الخاشع وكانه يقول
فكما خـشع لـك كـل ذرة مــن جسمــــى أحمــدك بـكــل ذرة فـــى كونــك
اخى الحبيب هل خشعت هذا الخشوع؟؟؟؟
صلى ركعتين واستحضر فيها المشاهد السابقه وادعوا الله بهذه الادعيه دعاء المتحقق بها لا دعاء المردد لها

[أبو مريم]

يا سبحان الله ؟! كم قست القلوب حتى إننا لنشعر أن ما تكتبه يا فضيلة الشيخ إنما هو بلغة أخرى لا نفهمها وأخشى أن نكون كمن قالوا (( يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول )) .
عزاؤنا الوحيد أننا قد علمنا شيئا من قدر أنفسنا حتى لا نغتر ونظن بها الخير .

[عمر السلفيون]

جزاك الله خيرا على هذه التذكرة
واما انا ما يعزيني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ــ ذكرت و أنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته
(صحيح) انظر حديث رقم: 3434 في صحيح الجامع.‌
وعن عمر رضي الله عنه فيما أورده البخاري ( كنت أجهز الجيوش وأنا في الصلاة )

طبعا يجب علينا الاجتهاد والتركيز ولكن ليس كل مرة يوفق الانسان إلى ذلك إن لم يوفقه الله لكوننا بشر نصيب ونخطئ نفرح ونحزن نشرد ونركّز وهكذا
هذا والله أعلم

[أبو عبد الرحمن]

الاخ ابو مريم
جزاك الله خيرا قد رجعت على نفسك باللوم وهذا من الخير والبدايه للخير .
الاخ عمر السلفيون
جزاك الله خيرا لكنك قد بررت لنفسك بما ليس لها بمبرر. هل أنت تجهز الجيوش فى صلاتك؟؟؟؟؟؟ وهل تتفقد احوال الامه؟؟؟؟؟
فليس فيما ذكرته مبرر لك ولا عزاء بل لانسلم لك بالاستدلال فقد قال بعضهم إن تجهيز عمر للجيوش فى صلاته يعنى يجهزها اوقات الصلاه فى المسجد عند اجتماع المسلمين وليس معناه ماذهبت اليه كما قيل إن ابراهيم مات فى الثدى يعنى كان رضيعا
وليس معناه مات داخل الثدى ولا اثناء الرضاعه . فعليك بمراجعة نفسك. واسالك هل بعد قرائتك للمقاله حاولت إصلاح صلاتك وحاولت التحقق بالتوحيد العملى ارجو ان تبدأ

الاخوة الافاضل ارجو ان يشارك الجميع فى هذا البحث

نحتاج الى بحث عميق صادق فاحص متأمل , إنه أعظم بحث , إن فيه السعاده فى الدنيا والاخره

أريد منكم جميعا ان يضع كل واحد منكم الاجابه على الاسئله المذكوره فى المقاله حتى تعم الفائدة

[عمر السلفيون]

الاخ عمر السلفيون
جزاك الله خيرا لكنك قد بررت لنفسك بما ليس لها بمبرر. هل أنت تجهز الجيوش فى صلاتك؟؟؟؟؟؟ وهل تتفقد احوال الامه؟؟؟؟؟
فليس فيما ذكرته مبرر لك ولا عزاء بل لانسلم لك بالاستدلال فقد قال بعضهم إن تجهيز عمر للجيوش فى صلاته يعنى يجهزها اوقات الصلاه فى المسجد عند اجتماع المسلمين وليس معناه ماذهبت اليه كما قيل إن ابراهيم مات فى الثدى يعنى كان رضيعا
وليس معناه مات داخل الثدى ولا اثناء الرضاعه . فعليك بمراجعة نفسك. واسالك هل بعد قرائتك للمقاله حاولت إصلاح صلاتك وحاولت التحقق بالتوحيد العملى ارجو ان تبدأ

لا أيها الفاضل فقد أبعدت النجعة عدم الخشوع ليس مرتهنا بتفكر طاعة او معصية أو مباح فالعلة واحدة هي عدم الخشوع
وإن كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه قد شرد في الصلاة وهو من هو فحري بما دونه أن يحصل معه ذلك على أن يجتهد بالخشوع والاخذ بأسبابه
انظر إلى الفتح باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة " إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة "
وانظر مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثاني والعشرون ( 453 من 645 )

فلا حجة لك في ذلك


فمثل هذا يعرض لكل أحد بحسب مرتبته، والإنسان دائمًا يذكر في الصلاة مالا يذكره خارج الصلاة،

فالذي قلته ولم تعره اهتماما أيها الفاضل
قلت :طبعا يجب علينا الاجتهاد والتركيز ولكن ليس كل مرة يوفق الانسان إلى ذلك إن لم يوفقه الله لكوننا بشر نصيب ونخطئ نفرح ونحزن نشرد ونركّز وهكذا


والله من وراء القصد

دعني اتابع قراءة مواضيعكم الرائعة أيها الفاضل لا أريد الكتابة الان أو الخوض بمواضيع ليس فيها تأصيل ومناط دقيق
أخوكم / عمر السلفيون

[ATmaCA]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ,

جزاك الله خيرا اخى الحبيب , موضوع جميل جدًا , وسلسلة تستحق التثبيت فى القلوب , بارك الله فيكم وحفظكم الله وسلمكم من كل شر . أجمل الصلوات فعلًا هى الصلاة التى تخشع فيها بكل جوارحك , تشعر بعدها بسكينة واطمئنان وشعور لايمكن وصفه ! , واحيانًا يسرح الانسان ويسهو ولا يؤدى الصلاة بالشكل المطلوب ! وليس له فى ذلك عذر إذ ان الخشوع واجب ويمكن اعتباره مسؤولية على عاتق الانسان وليس مجرد شىء تفعله احيانا ويكون غير مطلوب احيانًا اخرى , بل هو واجب فى كل صلاة , والحقيقة ان للخشوع لذة لايمكن مقاومتها!! وهى فطرة انسانية وغيرنا مارسوا بعض رياضات التأمل والسكينة ليصلوا لذلك الاحساس وكل ذلك موجود فى الصلاة فالله الحمد والشكر , فى الصلاة تجد اللذة والخشوع والهدوء والسكينة والراحة النفسية والقرب من الله مالك الملك ... فمساكين أنتم معشر الملاحدة !!.

[د. هشام عزمي]

سبحان الله !

مواضيعك يا شيخنا تخرج من القلب فلا تدخل إلا في القلب ، حمدًا لله على سلامتك ورجوعك إلينا ، يعلم الله أننا لا ننساك في دعائنا ، فلا تنسنا في دعائك .

اللهم أعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك !

[ناصر التوحيد]

نعم
يؤدي المؤمن الصلاة وهو في خشوع لقول الله تعالى : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ. المؤمنون: 1-2.

ونعم
فنحن قد نسهو في صلاتنا حيث انه يأتي الشيطان الى المصلي وهو يصلي ويوسوس له بكذا ويذكره بكذا وقد يأتي له بالخواطر السيئة .. ليشغله بذلك عن الخشوع في الصلاة وبالتالي لينقص له من ثوابها الكامل ..
فهذه الوسوسة في الصلاة غير مبطلة لها

والشيطان يحضر عند الصلاة ليلبس على المصلي صلاته ..
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان , فإذا قضي الأذان أقبل , فإذا ثوب بها أدبر , فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل إن يدري كم صلى , فإذا لم يدر أحدكم ثلاثا صلى , أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس } . متفق عليه . والمراد بالتثويب هنا الإقامة .. لحديث أبي هريرة عن االنبي صلى الله عليه وسلم : (إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس، فإذا سمع الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس)
وعن أبي هريرة رضي الله عنها ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته ، فيلبس عليه ، حتى لا يدري كم صلى ؟ فإذا وجد ذلك أحدكم ، فليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم ، ثم يسلم " حسن فيض القدير رقم / 2024 .
فشرع سجود السهو في الصلاة , لمن زاد او أنقص في صلاته سهواً أو شك بذلك فلم يعرف هل زاد في صلاته أم نقص منها .. تصحيحا للخلل الواقع في الصلاة فرضا أو نفلا وجبراً لنقص الصلاة ، وتفادياً عن إعادتها، بسبب ترك أمر غير أساسي ولا ركن ولا واجب فيها أو زيادة شيء فيها .. وترغيما للشيطان ..
روى الامام مسلم عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا شكَّ أحدكم في صلاته فلم يدرِ كم صلَّى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليَبنِ على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلِّم، فإن كان صلَّى خمساً شفعن له صلاته، وإن كان صلَّى إتماماً لأربعٍ كانتا ترغيماً للشيطان».
فتكون الصلاة صحيحة ويكون الثواب كاملا للساهي .. فالحمد لله على فضله وكرمه

وعن أبي العلاء أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثا) قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.

فشرعت السنن والصلوات المندوبة لسد هذا النقص في الثواب ليكون الثواب كاملا .. ،فالسنن جوابر للفروض لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن الله : ( انظروا هل لعبدي من تطوع ) .. فالحمد لله على فضله وكرمه

وهذه من طرق الشيطان لصرف المصلي عن صلاته..
فمن ذلك ايضا .. ان ياتيه الشيطان ويسوس له وهو في الصلاة ليشككه في ان وضوءه انتقض .. وما هو كذلك حقيقة .. لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره أحدث أو لم يحدث، فأشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا).

فالخشوع لازم في الصلاة .. ومن لوازم الخشوع في الصلاة الطمأنينة فيها .فصلّ وانت مطمئن أي بهدوء وانت مركّز على كل ما تقراه وما تعمله .. تذهب عنك اتيان الشيطان لك فيها .
واتبع وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة وهو عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه ، الذي جاء يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، إن الشيطان قد حال بينه وبين صلاته وقراءته ليلبسها عليَّ ؟ { أي يخلطها ويشككه فيها } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثاً ) ففعل ذلك فأذهبه الله عنه . فتضمن هذا الحديث أمرين لدفع شيطان الصلاة ، الأول : الاستعاذة بالله من شره فيتلفظ بها المصلي ولا حرج ، والثاني : التفل عن الشمال ثلاثاً بشرط أن لا يؤذي من بجانبه ولا يقذر المسجد .فلك ان تتقل باخراج هواء وبدون اخراج شيء من الريق .
ومما يساعدك على الحرص على الصلاة وإتمامها على وجهها الصحيح وأن تنفعك صلاتك، فقل:ساصلي صلاة مودع لا أصلي غيرها .. وذلك كما اوصانا حبيبنا صلى الله عليه وسلم حيث يقول : صل صلاة مودع.
وهنا اضع بعض الوسائل التي تعين على الخشوع في الصلاة :
منها:
1-اجمع نفسك وأحضر قلبك قبل الدخول في الصلاة.

2-استشعار عظمة من ستقف أمامه وهو الله عز وجل.

3- الرجاء في الحصول على ثواب الصلاة كاملاً.

4- إحسان الوضوء وعدم الإسراف وترك الأعقاب.

5- تهيأ قبل الدخول في الصلاة فـ { لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان } [رواه مسلم]، وليكن المكان مهيأً للصلاة.

6- الحذر من التهاون في أداء الصلاة مع الجماعة والسعي لها مع الأذان.

7- لا تدع النوافل وبخاصة الرواتب كالوتر وسنة الفجر وعليك بقيام الليل.

8- تفكر في معاني الآيات والأذكار التي تقرأها وترددها.

9- لا تتعجل في صلاتك ولا تكن الصلاة أهون شيء عندك تؤديها كيفما كان.

10- التأدب في الصلاة بعدم الحركة أو الالتفات أو العبث المنهي عنه.

11- التزم بأحكام الصلاة وآدابها، واجعل نظرك في موضع سجودك... قال صلى الله عليه وسلم: { صلوا كما رأيتموني أصلي }.

12- تابع الإمام فإنما جعل الإمام ليؤتم به.

13- فرغ قلبك من شواغل الدنيا... فهي كلها بما فيها من فتن وشواغل لا تساوي عند الله جناح بعوضة.

14- تجنب الصلاة في الأماكن التي فيها آلات اللهو أو التصاوير أو تشويش أو أصوات ولغط.

15- صلِّ صلاة مودع فكل من نعرفهم رحلوا بعد صلاة مكتوبة وأنت لا بد منهم.

أخي :

قال صلى الله عليه وسلم: { ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها، إلا كانت كفارة من الذنوب ما لم تؤت كبيرة، وذلك الدهر كله } [رواه مسلم].

جعل الله لنا من العمل أصوبه وأخلصه ومن الأجر أتمه وأكمله.
اللهم إنا نعوذ بك من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يستجاب له
اللهم تجاوز عن سيئاتنا واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وتعالوا معنا ايها الاحبة لنرى صورا من احوال الصحابة والصالحين وهم في الصلاة ..وإننا لا نستغرب من ذلك الخشوع وتلك الطمأنينة في حياتهم وخاصة في الصلاة .. ولم يكن يشغلهم عن الصلاة شاغل، ولم يكن بينهم وبين الله حائل، فالانتباه مقتصر على الصلاة والخشوع لله والتذلل بين يديه.


هذا عبد الله بن الزبير يركع، فيكاد الرخم يقع على ظهره، ويسجد فكأنه ثوب مطروح.
والعنبس بن عقبة كان يسجد حتى تقع العصافير على ظهره، فكأنه جذم حائط.
قال القاسم بن محمد: غدوت يوماً وكنت إذا غدوت بدأت بعائشة رضي الله عنها أسلِّم عليها، فغدوت يوماً إليها فإذا هي تصلي الضحى وهي تقرأ: ( فمنَّ الله علينا ووقانا عذاب السَّــموم ) [الطور:27]، وتبكي وتدعو وتردد الآية فقمت حتى مللت وهي كما هي، فلما رأيت ذلك ذهبت إلى السوق فقلت: أفرغ من حاجتي ثم أرجع، ففرغت من حاجتي ثم رجعت وهي كما هي تردد الآية وتبكي وتدعو
وكان الخليفة علي اذا جرح في معركة لا يسمح لهم باستعمال المشرط الا وهو يصلي .. فكان يخشع في صلاته حتى انه كان يغيب فيها اكثر مما يغيب من الم ..

ونسير مع الصالحين...

فهذا أبو بكر بن عياش يقول: رأيت حبيب بن أبي ثابت ساجداً، فلو رأيته قلت ميت، يعني من طول السجود.
وقال ابن وهب فقد : رأيت الثوري في الحرم بعد المغرب، صلى، ثم سجد سجدة، فلم يرفع حتى نودي بالعشاء.
وكان الإمام البخاري يصلي ذات ليلة، فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة، فلما قضى الصلاة، قال: انظروا أيش آذاني

[أبو مريم]

لا أيها الفاضل فقد أبعدت النجعة عدم الخشوع ليس مرتهنا بتفكر طاعة او معصية أو مباح فالعلة واحدة هي عدم الخشوع
وإن كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه قد شرد في الصلاة وهو من هو فحري بما دونه أن يحصل معه ذلك على أن يجتهد بالخشوع والاخذ بأسبابه
انظر إلى الفتح باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة " إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة "
وانظر مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الثاني والعشرون ( 453 من 645 )

فلا حجة لك في ذلك


فمثل هذا يعرض لكل أحد بحسب مرتبته، والإنسان دائمًا يذكر في الصلاة مالا يذكره خارج الصلاة،

فالذي قلته ولم تعره اهتماما أيها الفاضل
قلت :طبعا يجب علينا الاجتهاد والتركيز ولكن ليس كل مرة يوفق الانسان إلى ذلك إن لم يوفقه الله لكوننا بشر نصيب ونخطئ نفرح ونحزن نشرد ونركّز وهكذا


والله من وراء القصد

دعني اتابع قراءة مواضيعكم الرائعة أيها الفاضل لا أريد الكتابة الان أو الخوض بمواضيع ليس فيها تأصيل ومناط دقيق
أخوكم / عمر السلفيون

الأخ الفاضل عمر السلفيون
كلامك جميل يا أخى ولكن لكل مقام مقال فما ذكرته هنا قد يحسن فى موضع آخر وليس موضع الأخذ بالعزائم ومعاتبة النفوس وحملها على الخير وكفها عن العجب .. وفضيلة الشيخ حفظه الله تعالى يعلم كثيرا عن فقه الدعوة لذلك تجده يوجه كلامه هنا إلى فئة معينة وفى قسم العقيدة ولو كان حديثه موجها للمفرطين من عوام المسلمين لسمعت كلاما آخر .
لكل مقام مقال يا أخى بارك الله فيك .

[أبو عبد الرحمن]

جزاكم الله خيرا جميعا ومعذره عن التاخير فى الرد
اود التنبيه الى ان الهدف الاساسى من المقاله ربط التوحيد العملى بالخشوع وتامل قولى
لك ركعت لم اركع للمال لم اركع للرجال لم اركع للأعمال لم اركع للأمال لم اركع للجمال لك ركعت بعدما تحققت مشاهد التوحيد
ان من يركع للمال لن يتحقق ركوعه ولا خشوعه ولن يذق حلاوة طعم الخشوع وكذلك من يركع للرجال سواءا كان ركوعا لسلطانهم او لافكارهم
إن الملاحدة يركون لافكار كارل ماركس والوجوديون يركعون لجان بول سارتر وسيمون دى بيفوار والعلمانيين وغيرهم
وهناك من يركع للتجارة والعمارة ومن يركع لامرءه
وقد اصاب ابو مريم عندما قال انى اتكلم فى العقيده ..وكنت انوى كتابة مقاله بعنوان " ركوع الملاحدة" ولكنى ارى ان اخوانى فى المنتدى اقدر منى على هذه فياليت احدكم يقوم بها خاصة وانا اعد المقاله القادمه وهى مهمة جدا وصعبه جدا جدا لانها تتكلم فى الايمان وعنوانها " وبك امنت " فالله المستعان

[أبو عبد الرحمن]

الاخ الحبيب احمد الجندى رجاء اضافة هذه المقاله الى سلسلة التوحيد العملى فهى رقم 7 وسبق ارسالى رساله لك على الخاص لكن لعلها لم تصل

[أبو عبد الرحمن]

لقد كتبت هذه المقاله بيدى منذ سنوات واليوم ابحث عنها واقراها حتى اصلح صلاتى .

[مستفيد..]

سبحانك ما عبدناك حق عبادتك