أسئلة عجز عن الإجابة عليها منكرو السنة

[قتيبة]

الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية (حوار مع منكر السنة )

http://eltwhed.com/vb/showthread.php?t=10563

[قتيبة]

إلى كل منكر للسنة: أدخل وأجب

http://eltwhed.com/vb/showthread.php?t=6130

[مويس تشومبي]

طاعة الرسول واجبة فيما اعلنه للناس أجمعين . أما ما رواه عنه شخص قد سمعه منه , فهو ليس ملزما لأحد , ما لم يكن الرسول نفسه قد أمر الشخص ناقل الحديث بنشره بين الناس . لو إعتبرنا احاديث الآحاد ملزمة لجميع المسلمين , تكون بذلك قد اتهمنا الرسول الكريم بالتقصير في تبليغ رسالته , و هذا ما لا يرضاه مسلم عاقل

[إن هم إلا يظنون]

طاعة الرسول واجبة فيما اعلنه للناس أجمعين . أما ما رواه عنه شخص قد سمعه منه , فهو ليس ملزما لأحد , ما لم يكن الرسول نفسه قد أمر الشخص ناقل الحديث بنشره بين الناس . لو إعتبرنا احاديث الآحاد ملزمة لجميع المسلمين , تكون بذلك قد اتهمنا الرسول الكريم بالتقصير في تبليغ رسالته , و هذا ما لا يرضاه مسلم عاقل

هذا خلط كبير بين عدد الرواه وبين عدد الفئة المخاطبة في الحديث
هل تعني أن يكون الخطاب في الحديث مخصص لشخص واحد معين أم ناقل الحديث الواحد حتى ولو كان الخطاب عام لجميع المسلمين

[مويس تشومبي]

كل ما ليس متواترا , فهو ليس موجها لجميع المسلمين , و بالتالي لهم ان ياخذوا به أو يدعوه .
فإذا أخذوا به , فهم يعترفون ضمنيا أن الرسول الكريم قصر في إبلاغهم , و أن رسالته ناقصة ليكملها فلان من الناس راوي الحديث .
و إذا لم يأخذوا به فهم يعترفون بأن الله تعالى قد منح الإنسان نعمة العقل بجانب نعمة الدين .

[إن هم إلا يظنون]

كل ما ليس متواترا , فهو ليس موجها لجميع المسلمين , و بالتالي لهم ان ياخذوا به أو يدعوه .
فإذا أخذوا به , فهم يعترفون ضمنيا أن الرسول الكريم قصر في إبلاغهم , و أن رسالته ناقصة ليكملها فلان من الناس راوي الحديث .
و إذا لم يأخذوا به فهم يعترفون بأن الله تعالى قد منح الإنسان نعمة العقل بجانب نعمة الدين .

لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع عدد يبلغ التواتر كلما نزل وحي أو في كل موقف يحكم فيه بين المسلمين, بل كان من حوله يأخذون عنه ثم يبلغ الحاضر الغائب فلم وصفت الراوي الواحد بأنه "مكمل" للدين والمتواتر يكون مبلغ

عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ، أو سبعة عشر شهرا ، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت ، وأنه صلى ، أو صلاها ، صلاة العصر وصلى معه قوم ، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون ، قال : أشهد بالله ، لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة ، فداروا كما هم قبل البيت ، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا ، لم ندر ما نقول فيهم ، فأنزل الله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم }

يعني صدقوا خبر الواحد وتحولوا من فورهم تجاه القبلة ولم يطلبوا منه أن يذهب يحضر عدد يبلغ التواتر أولا حتى يقبلوا منه وكذلك بعث رسول الله صلى عليه وسلم معاذ بن جبل إلى أهل اليمن يبلغهم الدين وأمور العقيدة

[مويس تشومبي]

كان النبي الكريم يبلغ الوحي أولا بأول في المسجد , وكان هناك كتبة للوحي .
معاذ بن جبل بعثه الرسول شخصيا في هذه المهمة , اي أن الرسول قد اختاره من بين جميع المسلمين لكي يبلغ عنه اهل اليمن .و لا بد ان الرسول الكريم قد لا حظ من نباهة معاذ و عدله و ذكائه و صدقه ما يؤهله لهذه المهمة و على ذلك فقد كان مكلفا .
بخصوص كلامك عن القبلة , فهويستدعي التأمل . انا شخصيا أنزه الرسول الكريم من ان يقصر في تبليغ جميع المسلمين بامر القبلة الجديدة . الغريب في هذا الحديث أن" الناس قد داروا كما هم قبل البيت " دون تساؤل او استفسار أو اعتراض , و دون تاكد أو تثبت .

[قتيبة]

كان النبي الكريم يبلغ الوحي أولا بأول في المسجد , وكان هناك كتبة للوحي .
معاذ بن جبل بعثه الرسول شخصيا في هذه المهمة , اي أن الرسول قد اختاره من بين جميع المسلمين لكي يبلغ عنه اهل اليمن .و لا بد ان الرسول الكريم قد لا حظ من نباهة معاذ و عدله و ذكائه و صدقه ما يؤهله لهذه المهمة و على ذلك فقد كان مكلفا .
.

كل مسلم مكلف ان يبلغ وليس معاذ رضي الله عنه وحده

قال النبي صلى الله عليه وسلم : { بلغوا عني و لو آية)

قال تعالى ]وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ[ "فصلت:33"

فالدعوة سبيل اتباع الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، قال تعالى ] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [ "يوسف:108".

{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}،
وميّز حال أفراد هذه الأمة عن غيرهم {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}..

قوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } (التوبة:122

بخصوص كلامك عن القبلة , فهويستدعي التأمل . انا شخصيا أنزه الرسول الكريم من ان يقصر في تبليغ جميع المسلمين بامر القبلة الجديدة . الغريب في هذا الحديث أن" الناس قد داروا كما هم قبل البيت " دون تساؤل او استفسار أو اعتراض , و دون تاكد أو تثبت

قال تَعَالَى : " وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَة الَّتِي كُنْت عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَم مَنْ يَتَّبِع الرَّسُول مِمَّنْ يَنْقَلِب عَلَى عَقِبَيْهِ " [ الْبَقَرَة : 143 ]

قال تعالى (سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) البقرة(142-143)



نَزَلَ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِد بَنِي سَلِمَة وَهُوَ فِي صَلَاة الظُّهْر بَعْد رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا فَتَحَوَّلَ فِي الصَّلَاة , فَسُمِّيَ ذَلِكَ الْمَسْجِد مَسْجِد الْقِبْلَتَيْنِ

فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل وَاضِح عَلَى أَنَّ فِي أَحْكَام اللَّه تَعَالَى وَكِتَابه نَاسِخًا وَمَنْسُوخًا , وَأَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّة إِلَّا مَنْ شَذَّ , كَمَا تَقَدَّمَ . وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ الْقِبْلَة أَوَّل مَا نُسِخَ مِنْ الْقُرْآن , وَأَنَّهَا نُسِخَتْ مَرَّتَيْنِ , عَلَى أَحَد الْقَوْلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي الْمَسْأَلَة قَبْل

دَلِيل عَلَى جَوَاز الْقَطْع بِخَبَرِ الْوَاحِد , وَذَلِكَ أَنَّ اِسْتِقْبَال بَيْت الْمَقْدِس كَانَ مَقْطُوعًا بِهِ مِنْ الشَّرِيعَة عِنْدهمْ , ثُمَّ إِنَّ أَهْل قُبَاء لَمَّا أَتَاهُمْ الْآتِي وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْقِبْلَة قَدْ حُوِّلَتْ إِلَى الْمَسْجِد الْحَرَام قَبِلُوا قَوْله وَاسْتَدَارُوا نَحْو الْكَعْبَة , فَتَرَكُوا الْمُتَوَاتِر بِخَبَرِ الْوَاحِد وَهُوَ مَظْنُون .




اقتباس منقول من تفسير القرطبي على تفسير الآية ( سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا)

[الوعد الصادق]

_في خبر الواحد لو ساوينا بين من اختاره النبي للتبليغ وبين من تصدى لذلك دون تكليف من النبي لساوينا بين اختيار النبي نفسه وبين اختيار غيره من الناس وهذا لا يمكن أن يكون لأن النبي معصوم ويتصرف بناء على ما يتلقاه من الوحي خلاف غيره الذين لا يوحى اليهم .
_ولو ساوينابين خبر الواحد وبين المتواتر من حيث افادة العلم لما كان هنالك أية معنى لمجئ الناس الى رسول الله في أيامه بأنفسهم وبمعوثيهم لطلب العلم والا لكتفى المؤمنون بما يأتيهم من الأخبار ولما بعث أحد الى النبي .
_ولو ساوينا بين خبر الواحد وبين المتواتر استنادا الى ما ورد عن أخذ الناس بما يردهم من خبر الواحد لساوينا بين مرجعية حالات محدودة في الزمان والمكان وبين مرجعية أمة بكاملها , فاذا ما حدث وكذب أحدهم على الرسول في أيامه بخبر واتبعه من اتبعه لكان المتضرر فئة محدودة لوقت محدود وفترة مؤقتة أما ولو حدث وكذب أحدهم على الرسول بعد مماته لكان المتضرر أمة بكاملها لمدى الدهر , لذا لا يمكننا المساواة بين الحالتين فما يفترض أن يكون لوضع مرجعية مقدسة وثابتة كمصدر يقيني مطلق يتجاوز ما يفترض أن يكون للعمل به بخبر الواحد .
_كان أكثر الناس في أيام النبي في ظلمة الشرك والوثنية وكان مبعوثي النبي ينذروا قومهم بآيات الله وهي حجة قائمة بذاتها لما فيها من اعجاز وبيان لا يوجد في غيره من الكلام لذا فان من يأتيه هذا الاعجاز وهذا البيان مطالب باتباعه وتصديقه لما فيه من الحجة البالغة وأما تفاصيل ما كان النبي يقوم به فقد كان عامة المسلمين المجاورين للنبي والمصاحبين له يعرفونها وهم في عدد التواتر .
_ الروايات التي يستند اليها لبيان حجية خبر الواحد وافادته للعلم نفسها أحاديث وأخبار آحاد .
_ومن الصعب أن يكذب المرء على رسول الله في أمور قد تكشفه وقد تعرضه للعقوبة انما من السهل أن يكذب على رسول الله بعد مماته وبعد غياب المصدر المباشر فالسبيل الى طلب علم اليقين في ثبوتيته في أيام النبي كان بالرجوع دائما الى الرسول ولكن ما سبيلنا نحن لذلك ؟ .........لا يوجد .

[قتيبة]

كتب العضو الوعد الصادق

في خبر الواحد لو ساوينا بين من اختاره النبي للتبليغ وبين من تصدى لذلك دون تكليف من النبي لساوينا بين اختيار النبي نفسه وبين اختيار غيره من الناس وهذا لا يمكن أن يكون لأن النبي معصوم ويتصرف بناء على ما يتلقاه من الوحي خلاف غيره الذين لا يوحى اليهم

.

ما هذا التناقض لان النتيجة واحدة فهذا الواحد الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليسافر ويبلغ الاخرين فعندما يسمع منه شخص سينقل هذا الواحد الخبر الذي سمعه عن الشخص الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم

وايضا ما هذا التناقض فات تثبت خبر الاحاد و في نفس الوقت تاتي وتنفيه تثبت خبر الاحاد عندما ينقل حديث النبي من طريق مبعوث وتنفي حديث الاحاد الذي نقله الشخص من المبعوث

_ولو ساوينابين خبر الواحد وبين المتواتر من حيث افادة العلم لما كان هنالك أية معنى لمجئ الناس الى رسول الله في أيامه بأنفسهم وبمعوثيهم لطلب العلم والا لكتفى المؤمنون بما يأتيهم من الأخبار ولما بعث أحد الى النبي .

لا ادري ماهذه الهلوسة كلامك يدل على انك تهرف بما لا تعرف

اريد منك ان تعرف المتواتر وتعرف خبر الاحاد

_ولو ساوينا بين خبر الواحد وبين المتواتر استنادا الى ما ورد عن أخذ الناس بما يردهم من خبر الواحد لساوينا بين مرجعية حالات محدودة في الزمان والمكان وبين مرجعية أمة بكاملها , فاذا ما حدث وكذب أحدهم على الرسول في أيامه بخبر واتبعه من اتبعه لكان المتضرر فئة محدودة لوقت محدود وفترة مؤقتة أما ولو حدث وكذب أحدهم على الرسول بعد مماته لكان المتضرر أمة بكاملها لمدى الدهر , لذا لا يمكننا المساواة بين الحالتين فما يفترض أن يكون لوضع مرجعية مقدسة وثابتة كمصدر يقيني مطلق يتجاوز ما يفترض أن يكون للعمل به بخبر الواحد .

يا ليت تعيد صياغة ماذا تريد ان تقول

_كان أكثر الناس في أيام النبي في ظلمة الشرك والوثنية وكان مبعوثي النبي ينذروا قومهم بآيات الله وهي حجة قائمة بذاتها لما فيها من اعجاز وبيان لا يوجد في غيره من الكلام لذا فان من يأتيه هذا الاعجاز وهذا البيان مطالب باتباعه وتصديقه لما فيه من الحجة البالغة وأما تفاصيل ما كان النبي يقوم به فقد كان عامة المسلمين المجاورين للنبي والمصاحبين له يعرفونها وهم في عدد التواتر

.



لقد انزل الله القرآن ومن خلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم يكون تبيان ذلك فالقرآن والسنة مترابطان

ان القرآن الى السنة أحوج من السنة الى القرآن

يقصد أن القرآن لا يمكن فهمه وتطبيقه من غير السنة لأنه يعني بالقواعد الكلية والأصول العامة للأحكام، ولذا فقد أحال القرآن الكريم على السنة لتبين الأحكام على وجه الابتداء ، أو التفريع أو النسخ.
وهو بمثابة القول الذى بعده وهو

السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب قاضٍ على السنة
ومعنى قضاء السنة على الكتاب أنها تفسره وتفصل أحكامه فتخصص عامه وتقيد مطلقه، وتوضح مشكله وهكذا
فكل ما ذكرت يصب فى معنى واحد وهو بيان الرسول لاحكام القران
قال تعالى
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)

قال تعالى
(وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)

فهنالك احكام فى القران قد تاتى بالجملة والسنه تفصلها
فمثلا امرنا الله بالحج وتفصيلة فى السنه
امرنا الله بالصلاة وتفصيلها بالسنه

نوجز أوجه بيان السنة للقرآن فيما يلي :

1- إزالة اللبس :
مثال ذلك ما أخرجه الشيخان ، عن ابن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((من حوسب عُذّب)) .
قالت عائشة رضي الله عنها : فقلت : أوليس يقول الله تعالى : ((فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً)) (الانشقاق:8) ؟ قال : ((إنما ذلك العرض ، ولكن : من نوقش الحساب يهلك)) [13]
ومن الأمثلة على ذلك ما أخرجه الشيخان عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : لما
نزلت : ((حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ)) (البقرة:187) .
عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض ، فجعلتهما تحت وسادتي ، فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي ، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ، فقال : ((إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار )) [14].
2- تخصيص العام :
ومثاله ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما نزلت : ((الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ )) (الانعام:82)شق ذلك على المسلمين ، فقالوا : يا رسول الله ، أينا لا يظلم نفسه ؟ قال : (( ليس ذلك ، إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه : يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)) [15] .
3- تقييد المطلق :
ومثاله قوله تعالى : ((مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ)) ( النساء:11).
وقد جاء تقييد ذلك بالثلث كما ، كما في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : الثلث ، والثلث كبير ، أو كثير [16] .
قال ابن حجر رحمه الله : " فيه تقييد مطلق القرآن بالسنة [17].
ومن الأمثلة أيضاً قوله تعالى : ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا)) (المائدة:38) فقد جاءت السنة بتقييد ذلك باليد اليمنى من المفصل .
4- تفصيل المجمل :
ومثال ذلك قوله تعالى : ((وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ)) (البقرة:43) وقد جاءت السنة القولية والفعلية بتفصيل ذلك كما هو مبسوط في كتب الفقه
5- بيان أن المنطوق لا مفهوم له :
ومثاله قوله تعالى : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ)) (البقرة 283) .
فقوله : ((وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ)) . لا مفهوم له كما بينت ذلك السنة ، فقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقاً من شعير رهنها قوتاً لأهله ، وكان ذلك في الحضر[18] فدلّ ذلك على أن منطوق الآية لا مفهوم له .
6- توضيح المبهم كأسماء الأشخاص والأماكن : ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : ((فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)) (الأحزاب:23).
فقد أخرج الحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن طلحة رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ((أنت يا طلحة ممن قضى نحبه )) [19]
ومن الأمثلة أيضاً : قوله تعالى : ((حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى)) (البقرة:238).
فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنها صلاة العصر [20].
7- بيان المراد باللفظ :
ومثاله قوله تعالى : ((وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ)) (الانفال:60).
فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقو ل : (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي ، إلا إن القوة الرمي )) [21].
ومن الأمثلة أيضاً ما أخرجه الإمام أحمد ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)) (البقرة:143) قال : ((عدلاً)) [22] .

_ الروايات التي يستند اليها لبيان حجية خبر الواحد وافادته للعلم نفسها أحاديث وأخبار آحاد

.

اعطني مثال على ذلك مع ذكر النص والمصدر

من السهل أن يكذب على رسول الله بعد مماته وبعد غياب المصدر المباشر فالسبيل الى طلب علم اليقين في ثبوتيته في أيام النبي كان بالرجوع دائما الى الرسول ولكن ما سبيلنا نحن لذلك ؟ .........لا يوجد .

الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن الكريم وابلغنا به فهل بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان نتخلى عن القرآن الكريم لان النبي توفى وهذا ما ينطبق على السنة ايضا اضافة ان الله سبحانه

حفظه للقرآن يستلزم حفظ السنة:

. أن قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يدل على حفظ القرآن بدلالة المطابقة، ويدل على حفظ السنة المبينة للقرآن بدلالة التضمين، فإن حفظ المبين يتضمن ويستلزم حفظ ما يبينه، لأن هذا من جملة الحفظ. كما بين ذلك الإمام الشاطبي رضي الله عنه.

فالحفظ له مظهران: مظهر مادي وهو حفظ الألفاظ والعبارات أن تنسى أو تحذف أو تبدل. ومظهر معنوي، وهو حفظ المعاني أن تحرف أو تمسخ وتشوه.

والكتب السماوية السابقة لم يتكفل الله بحفظها، واستحفظها أهلها، فلم يحفظوها، فتعرضت لنوعين من التحريف: التحريف اللفظي بتبديل الألفاظ بأخرى أو إسقاطها، والتحريف المعنوي بتأويلها بما يبعدها عن مراد الله تعالى منها.

وقد حفظ الله القرآن من كلا التحريفين، وكان البيان النبوي بالسنة من تمام حفظ الله تعالى لكتابه، وتصديقا لوعده بذلك حين قال: (ثم إن علينا بيانه)

[قتيبة]

و كما يقال والحق ما شهدت به الاعداء

لقد أعترف علماء الرافضة بتثبت أئمة السنة في رواية الحديث وجاء في كتاب " السرائر "
وهوواحد من كتبهم المعتبرة
وقال عنه صاحب البحار ( كتاب الأسرار لا يخفى الوثوق عليه وعلى مؤلفه على اصحاب السرائر "ووصف مؤلف السرائر ب ـ الإمامة العلامة حبر العلماء والفقهاء وفخر الملة والحق والدين شيخ الفقهاء رئيس المذهب الفاضل الكامل عين الأعيان ونادرة الزمان" منتهى المقال ص26 البحار ج1 \ص163 )
جاء في هذا الكتاب حديثم التالي عن بعض اصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله _ يعنون جعفر الصادق _ وفيه قال أي راوي الحديث يسأل أبا عبد الله :"هؤلاء _ يعني بهم أئمة اهل السنة _يأتون بالحديث مستوياً كما يسمعونه وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا "(السرائر ص163)

============

و نبذة على تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة للمقارنة

سبب انتفاء وجود حديث " واحد " صحيح عن خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه عند الشيعة

( في كتبهم المعتبرة وبشروطهم )


ما هو تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة ؟

" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "

الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي

"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"

(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93

وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو

له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع

أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له.

المسنـد – د. عبد الهادي الفضلي

طيب .. من هو العدل أو ما هي العدالة ؟!

قال الإمام الخميني :

مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات .

تحرير الوسيلة

قال العلامة المجلسي :

" ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة فيالنفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها "

بحار الأنوار (85/32)

لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في " العدالة " .. !!

والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم .. !!

قال المحقق المحدث الحر العاملي :

" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره."

وسائل الشيعة (30 / 260)

هل تثبت العدالة بالتوثيق ؟

قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

" .. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته .. "

( قواعد الحديث)

قال المحقق المحدث الحر العاملي :

" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "

وسائل الشيعة (30 / 260)

هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!

قال العلامة المدقق الحر العاملي :

" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "

وسائل الشيعة (30 / 260)

وقال أيضا :

" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "

وسائل الشيعة (30 / 244)

" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "

وسائل الشيعة (30 / 206)

لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :

" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها "

لؤلؤة البحرين (ص 47)

وختاما ..

بعد أن علمنا أنه لا يوجد حديث "واحد" صحيح عند الشيعة في كتبهم وبشروطهم .. !!

حُقّ للمُنصف أن يتسائل :

" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "

فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ


منقول

[قتيبة]

مقارنة الأسس التي قام عليها تدوين السنة و تدوين الإنجيل العهد الجديد

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=11971

[قتيبة]

السنة كلها تشريع / يحيى هاشم حسن فرغل


http://www.eltwhed.com/vb/showthread...E3%D1%ED%DF%C7

[الوعد الصادق]

.

ما هذا التناقض لان النتيجة واحدة فهذا الواحد الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ليسافر ويبلغ الاخرين فعندما يسمع منه شخص سينقل هذا الواحد الخبر الذي سمعه عن الشخص الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم

وايضا ما هذا التناقض فات تثبت خبر الاحاد و في نفس الوقت تاتي وتنفيه تثبت خبر الاحاد عندما ينقل حديث النبي من طريق مبعوث وتنفي حديث الاحاد الذي نقله الشخص من المبعوث



[/font]

لا تناقض !
النتيجة ليست واحدة
فالأمر يختلف بين مصداقية رسول رسول الله الذي زكاه الله وبين من تطوع من نفسه وزكا نفسه بنفسه أو زكاه غيره , بمعنى ان امكانية التدليس واردة .
والأمر يختلف بين خبر الواحد كموجب للاستجابة للدعوة بالقرآن والعمل به وبين خبر الواحد كمرجعية علمية في غير القرآن , فالرسول كان يبعث المؤمنين بالقرآن لقوم لا يعلمون ما هو الاسلام أما الرواة فقد كانوا يروون احاديث للمسلمين بعد اكتمال نزول الوحي وبعد ان تم تعريف الدين للناس .
وأنا لم أثبت خبر الواحد انما اثبت حالات استثنائية ولا أنفيه انما أضعه في مقامه الحقيقي وهو الظن وليس اليقين .

الباقي معلوم

[قتيبة]

المدعو الوعد الصادق اما انك واحد من ثلاثة ام رافضي فدينك وقرآنك مع الطفل الهاربالمختبىء في سرداب الغيبة او نصراني عابد صليب او تائه تفصل دين على مزاجك وكلامك مجرد افكار مريضة لا تستند على دليل مجرد هلوسات تتخيلها اذا اردت ان تتكلم عليك ان تاتي بالدليل و ليس طرح كلام وهلوسات

لا تناقض !
النتيجة ليست واحدة
فالأمر يختلف بين مصداقية رسول رسول الله الذي زكاه الله وبين من تطوع من نفسه وزكا نفسه بنفسه أو زكاه غيره , بمعنى ان امكانية التدليس واردة .

ان الصحابة زكاهم الله ورضى عنهم

قال تعالى: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْناكُم أمّةً وَسطاً لِتَكُونوا شهداء عَلَى الناس وَيكُون الرسولُ عَلَيكُم شهيداً وَما جعَلْنا الْقِبلَة الّتِي كُنتَ عَلَيها إلا لِنعْلَم من يتّبعُ الرسولَ ممّن ينقَلِب عَلَى عَقِبيه وَإن كانتْ لَكبيرةً إلا عَلَى الّذِين هدى اللّه وَما كان اللّه لِيضيعَ إيمانكُم إن اللّه بالناس لَرؤوفٌ رحيمٌ)) [البقرة:143].

وسطاً: أي عدلاً. قال تعالى: ((قال أوسطهم)) أي أعدلهم. وقال زهير:

همُ وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالـي بمعـظـم

والمخاطبون بهذه الآية - كما هو واضح - أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ هم الذين شهدوا التنزيل، وعليهم قرئت، وفي صلاتهم تليت، فهذه شهادة من الله أحكم الحاكمين بعدالتهم التي بها استحقوا أن يكونوا شهداءه على الناس، ثم أخبر سبحانه - في آخر الآية - أنه لن يضيع إيمانهم ولن يبطل أعمالهم.

وفي الآية ما يبين أن الصحابة رضي الله عنهم قد اختارهم الله تعالى لأن يكونوا شهداءه على الناس يحكمون عليهم بالخير أو الشر. وفي هذا إشارة لطيفة إلى قضية في غاية الأهمية غفل الناس عنها هي أن تعديل الصحابة وتجريحهم لا شأن للناس به، ولا حق لهم فيه. إنما ذلك إلى الله ورسوله دون سواهما؛ وذلك لسببين اثنين هما:

الأول: أن الصحابة هم شهود الله اختارهم بنفسه ليكونوا شهداءه على خلقه؛ فكيف يمكن لأحد أن يجرح شاهداً الله جل في علاه اختاره بنفسه؟!! هذا محال.

والثاني: أن الصحابة هم الشاهد والناس هم المشهود عليهم وليس العكس، والمشهود عليه لا يقبل طعنه وتجريحه في الشاهد العدل، بل ذلك دليل على بطلان دعواه، وقيام الحجة عليه.



الصحابة خيرة هذه الأمة وكل أمة


قال تعالى: ((كُنتُم خَير أمّةٍ أخرجتْ لِلناس تَأمرون بالْمعْروف وَتَنهوْن عَن الْمنكر وَتُؤمنون باللّه)) [آل عمران: 110].

خاطبت هذه الآية صحابة رسول الله رضوان الله عليهم تبشرهم بالخيرية المطلقة على كل الأمم؛ لقيامهم بما أمرهم الله تعالى به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله، وإذا كانت الآية بعمومها تشمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم جميعاً فإن هذه الأمة لم تكن عند نزول الآية إلا جماعة الصحابة حصراً، وإذن فالصحابة رضي الله عنهم هم (خير أمة أخرجت للناس) بشهادة أحكم الحاكمين وأصدق القائلين ؛ إذ هم أول المخاطبين بها، وعليهم نزلت، وفي صلواتهم تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تزال تتلى إلى يوم القيامة، وعلى هذا الأساس فإن الذي يطعن في الصحابة إنما يجعل (خير أمّةٍ أخرجتْ لِلناس) شر أمة أخرجت للناس، فأي تخليط وباطل كهذا؟!

السابقون الأولون


قال تعالى: ((وَالسابقُون الأوّلُون من الْمهاجرين وَالأنصار وَالّذِين اتّبعُوهم بإحسانٍ رضي اللّه عَنهم وَرضوا عَنه وَأعَد لَهم جناتٍ تَجْري تَحتَها الأنهار خالِدين فيها أبداً ذلِك الْفوْز الْعَظيم)) [التوبة:100].

فقد أخبر الله تعالى أنه رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فلم يبغضوهم أو يسبوهم ؛ إذ البغض والسب يناقض الاتباع بإحسان الذي هو شرط رضا الله عمن جاء من بعدهم كما قال تعالى وهو يذكر المهاجرين والأنصار: ((وَالّذِين جاءوا من بعْدهم يقُولُون ربنا اغفر لَنا وَلإخوَاننا الّذِين سبقُونا بالأيمان وَلا تَجْعَلْ في قُلُوبنا غلاً لِلّذِين آمنوا)) [الحشر:10].

والأمر يختلف بين خبر الواحد كموجب للاستجابة للدعوة بالقرآن والعمل به وبين خبر الواحد كمرجعية علمية في غير القرآن , فالرسول كان يبعث المؤمنين بالقرآن لقوم لا يعلمون ما هو الاسلام أما الرواة فقد كانوا يروون احاديث للمسلمين بعد اكتمال نزول الوحي وبعد ان تم تعريف الدين للناس .

انهم يرون ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرجعية فمن اين عرفت القرآن الكريم اليس من خلال النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقله الصحابه وجمعه الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم

وأنا لم أثبت خبر الواحد انما اثبت حالات استثنائية ولا أنفيه انما أضعه في مقامه الحقيقي وهو الظن وليس اليقين .

انت من تكون ومن سيلتفت لك يانكرة

نحن نتبع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ونقله لنا الصحابة الذين زكاهم الله سبحانه وقد تعهد الله بحفظ هذا الدين



حفظه للقرآن يستلزم حفظ السنة:

. أن قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) يدل على حفظ القرآن بدلالة المطابقة، ويدل على حفظ السنة المبينة للقرآن بدلالة التضمين، فإن حفظ المبين يتضمن ويستلزم حفظ ما يبينه، لأن هذا من جملة الحفظ. كما بين ذلك الإمام الشاطبي رضي الله عنه.

فالحفظ له مظهران: مظهر مادي وهو حفظ الألفاظ والعبارات أن تنسى أو تحذف أو تبدل. ومظهر معنوي، وهو حفظ المعاني أن تحرف أو تمسخ وتشوه.

والكتب السماوية السابقة لم يتكفل الله بحفظها، واستحفظها أهلها، فلم يحفظوها، فتعرضت لنوعين من التحريف: التحريف اللفظي بتبديل الألفاظ بأخرى أو إسقاطها، والتحريف المعنوي بتأويلها بما يبعدها عن مراد الله تعالى منها.

وقد حفظ الله القرآن من كلا التحريفين، وكان البيان النبوي بالسنة من تمام حفظ الله تعالى لكتابه، وتصديقا لوعده بذلك حين قال: (ثم إن علينا بيانه)