فيم الدنيا؟

[ناصر التوحيد]

سؤالك غلط
وسبق ان قلت لك :لا يزعم احد لا شرعا ولا عقلا ان افراد الناس سيتخذون نفس القرار اذا قابلهم نفس الموقف
واضيف : ولا يزعم احد لا شرعا ولا عقلا ان افراد الناس لو رأوا واقعا او واقعة او حدثا ما , انهم سيصلون الى نفس الفهم لهذا الواقع او الواقعة او الحدث
فالناس متفاوتون في العزيمة ومتفاوتون في الفهم ومتفاوتون في سرعة الادراك وفي سرعة البديهة ومتفاوتون في الصبر ومتفاوتون في الصمود امام المغريات ومتفاوتون في الرغبات والامال والطموحات
المساواة هي في الشكل والتركيب الانساني وفي الحقوق البشرية والانسانية وفي وجود عقول وعواطف وقلوب وفطرة
ولكن هناك تفاوت بين عقول وعواطف وقلوب الناس وهناك انحرافات قد تصيب عقول وفطرة الناس ,,

ومع ان الخلق غير متساوين في ما ذكرته لك من التفاوتات المختلفة بينهم فهذا لا يعني صعوبة ان يهتدون الى الحق .. وانما قد تكون الصعوبة في عدم اتباع الحق حتى لو عرفوه . والاسباب لذلك انت تعرفها .

[سيف الكلمة]

مشيئته خاضعة لمشيئة الله) لا اعتقد ان المشيئه هنا تعني العلم، ام انها كذلك؟ وانما اعتقد انها تعني الاراده فهل يعني هذا ان الله عز وجل اذا اراد للعبد ان يعصيه فان العبد سيريد ان يعصيه، او ان العبد اذا اراد ان يعصي الله فهذا يعني ان الله قد اراد للعبد ان يعصيه فلماذا يعاقبه الله عز وجل على شئ اراده الله؟ ام لان العبد اراده ايضا؟

علم الله غير متعارض مع استقلالية مشيئة العبد
وبعض مشيئة الله جبرى ويعض مشيئة الله لا يفرضها الله على العبد ويترك له حرية الإختيار
فلا مشيئة لك فى يوم مولدك
وأنت مخير فى الإيمان أو الكفر
وبعض ما نحن مخيرون فيه تتدخل مشيئة الله وفق مراد الله بما يتعارض مع مرادنا
من مشيئة الله أن يكون للإنسان مشيئة فهذا بعض الخضوع لمشيئة الله
قد يشاء الإنسان أن يرتكب الإثم مثل الزنا ويضع الله موانع تعوقه عن فعل الإثم برحمة من الله
فرحمة الله قيدت مشيئة العبد ومنعته من ارتكاب الإثم
ستقول ولم رحم الله هذا ولم يرحم ذاك
أقول لك الراحمون يرحمهم الله
195038 - الراحمون يرحمهم الله ، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الاقتراح - الصفحة أو الرقم: 127

ومن لا يرحم لا يرحم بفتح الياء فى الأولى وضمها فى الثانية
3000 - من لا يرحم لا يرحم
الراوي: جرير بن عبدالله - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6013

فهى شبكة من العلاقات بين العبد وربه وليس موقفا واحدا فالله عادل ولا يظلم العباد ولديه العلم الكامل وليس لدينا هذا العلم الكامل وإلا لتعرفنا على حكمته فى كل المواضع
فهناك من يمد الله له فى طغيانه وتكون هذه مشيئة الله لسخطه عليه
مريم (آية:75): قل من كان في الضلاله فليمدد له الرحمن مدا حتى اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعه فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا وهناك من يمنعه الله من ارتكاب الإثم برحمة من الله
وسخط الله على الأول ورحمته للثانى من مشيئة الله وليست من فراغ فهى مرتبطة بمحصلة مشيئة العبد وسلوكه ونواياه
فمشيئة العبد داخلة فى مشيئة الله أراد العبد أم لم يرد
ولا تتعارض مع كون العبد له مشيئته الذاتية


لن تدرك حكمة الله فى كل القضايا لأنك لم تحط بكل علمه

فلنكن عمليين
هل أجبرك الله يوما
على اختيار طريقك إلى عملك
أو على اختيارك للكفر أو الإيمان

يرزقك الله بمن ينير لك الطريق لأحد سببين
إما أن يقيم عليك الحجة وبأن يتفى عنك الجهل فتكون مستحقا للعقوبة
وإما لأنك تتبع الحق بعد أن تبين لك فتنال الثواب

لك كامل الحق أن تبتعد عن النور وتتخبط فى الظلمات
ولك أن تتبع الحق الذى تبين لك وتستفيد بما يسره الله لك من نور
البلد (آية:10): وهديناه النجدين
أى الطريقين
طريق الخير وطريق الشر
هداك الله إليهما بمعنى بينهما لك لتختار أنت بينهما
فهذا اختيارك الكامل وإلا لما كنت مطالبا بالحساب للثواب أو العقاب

[سيف الكلمة]

لفت نظرى عنوان الموضوع

فيم الدنيا؟

الدنيا مجرد جسر للعبور إلى الآخرة ولا نعتبرها نهاية المطاف ولم يخلد أحد فيها فهذا من قصر النظر الذى يعانى منه الماديين لا يرون أبعد من المادة ولا يرون أن المادة لا تعقل ويجهلون مدبر الأمر وخالق هذا الوجود

والآخرة
إما جنة ونعيم دائم
وإما جحيم مقيم
وقد ضمن الله لنا النعيم المقيم إلا من أبى

190098 - كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى . قالوا : يا رسول الله ، ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7280

[ناصر التوحيد]

لفت نظرى عنوان الموضوع

فيم الدنيا؟

الدنيا مجرد جسر للعبور إلى الآخرة ولا نعتبرها نهاية المطاف ولم يخلد أحد فيها فهذا من قصر النظر الذى يعانى منه الماديين لا يرون أبعد من المادة ولا يرون أن المادة لا تعقل ويجهلون مدبر الأمر وخالق هذا الوجود

والآخرة
إما جنة ونعيم دائم
وإما جحيم مقيم
وقد ضمن الله لنا النعيم المقيم إلا من أبى

190098 - كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى . قالوا : يا رسول الله ، ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7280

نعم
وما الدنيا هي المرادة ولا هي المطلوبة وانما هي الطريق والجسر الموصل للمراد والمرغوب والمطلوب بعد فنائها وفناء الاكوان وما فيها معها , والبعث


ولا يوجد " ارسال مباشر " للانسان الى الجنة او النار الا بعد وجوده في الدنيا
فالسؤال -فيم الدنيا؟- غلط كبير جدا
ومن حكم الوجود في الدنيا ان هناك من الكفار من يبالط وينكر ويقاوح ويقول لو اوجدتني في الدنيا لرايت كيف ساعمل واطيع . يحاول بذلك الفرار من العذاب الذي ينتظره .. ولكن لا مفر له ولا ملجا , وقد لزمتهم الحجة في الدنيا ولا حجة لهم في الاخرة
فاغلق الله عليهم الباب امام هذه الحجة الكاذبة وعندها سيقولون طيب ارجعنا الى الدنيا وسنعمل صالحا وهم بذلك :
1- كذابون فلن يعملوا صالحا , و2 - لا يمكن الرجوع اللى الدنيا فقد انتهت وفنيت , ثم و 3- ان الوجود في الدنيا لا يكون الا لمرة واحدة فقط
فمن فكر وغقل وفهم وشمر عن سواعده وادى الطاعات وتجنب المنهيات في الدنيا فقد نجا وفاز
ومن اهمل التفكير ولم ياخذ بالعبر وتقاعس وجنح وعصا وكفر فلا يلومن الا نفسه
فما بعد هذه الدار الا الجنة او النار
فاللهم انا نسالك غفرانك وعفوك ونسالك رضاك ورحمتك ونسالك السلامة والنجاة من عذاب النار ونسالك الفوز بجنتك

[سيف الكلمة]

فاللهم انا نسالك غفرانك وعفوك ونسالك رضاك ورحمتك ونسالك السلامة والنجاة من عذاب النار ونسالك الفوز بجنتك

اللهم آمــــــــــــــــــين

[ايمان نور]

جزاكما ربى الجنان والحور الحسان
امين
خطأ استدلال العضو الكريم جاء لعدم تفرقته بينة الصفات التى لا مشيئة للعبد فيها والعكس
الأولى كصفات الشكل والتخيير -فلن يستطيع كائنا من كان أن يجعل نفسه مجبرا -
والثانية ككل فعل يحاسب عليه الإنسان وأتى بعد التخيير
أتى بعد التخيير بمعنى أن الله خلقك كما يريد ومنحك الحرية والإرادة والإختيار ثم عليك بعد ذلك أن تختار فأنت تختار بعد الحرية الممنوحة لا قبلها بمعنى
قلنا أن القدر معناه **


علم أزلى ، خلق أفعال "أى قدرة وإرادة " ،حرية بعد إرادة إلهية " وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " ، اللوح المحفوظ كتب فيه كل ماعلمه بكماله عن عباده قبل أن يخلقهم .
فأساساً النفس البشرية خُلقت مخيرة بمعنى >منحها الله أدوات تستخدمها وهى الإرادة والقدرة والحرية والإختيار
فصفة التخيير تلك صفة جوهرية لا تتغير ومايترتب عليها من اختيارات يتغير
بمعنى فلان مخير بطبيعته كأى نفس بشرية اختار أن يكون كافراً واختار أن يقرأ ويبحث ويفهم الإسلام ثم اختار أن يصبح مسلماً أو يستمر على كفره . فصفة التخيير هذه دعنا نشبهها بقلم كل طالب لابد أن يمتلكه ولكن هذا يرسم به وهذا يكتب شعر وهذا يكتب قران مثلا ومجازا ...
فلا يصح عقلاً وشرعا وواقعاً أن نقول ان القلم كصفة أو كشىء ملازم لكل طالب يحمل الصفة المتغيرة وهى حرية إستخدامه

إذا نفسك مخيرة وفعلك وصفاتك من صبر وسخط ورضا وإيمان وكفر مترتب على فكرك ونهجك الذى تختاره ودينك وفكرك .
ففى نطاق مشيئة العبد يقع اختياره لأفعال قد تؤدى به لمرض كالتدخين والزنا فيحاسب وقد تؤدى به لبركة وزيادة فى العمر كصلة الأرحام وهو مايسمى بالقدر المعلق أى معلق على إختيار العبد وتصرفاته -وهذا هو المراد بقوله تعالى: "يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ "

[shadow]

سؤالك غلط

على اي اساس بنيت هذه النتيجه

لا يزعم احد لا شرعا ولا عقلا ان افراد الناس لو رأوا واقعا او واقعة او حدثا ما , انهم سيصلون الى نفس الفهم لهذا الواقع او الواقعة او الحدث
فالناس متفاوتون في العزيمة ومتفاوتون في الفهم ومتفاوتون في سرعة الادراك وفي سرعة البديهة ومتفاوتون في الصبر ومتفاوتون في الصمود امام المغريات ومتفاوتون في الرغبات والامال والطموحات

طبعا، وعلى هذا الاساس كان سؤالى (لان اسباب اتخذا القرار عندهم والتي وُجدت فيهم، غير متساويه)
-----------------
اذا كان الله تعالى خلق الناس سواسيه لكان الجميع متخذا نفس القرار عند التعرض لنفس الابتلاء ولان هذا لا يحدث فهذا يدل على ان الخلق غير متساووين-لا اتحدث عن صفاتهم الجسديه- وانما عن ما يبني عليه الناس قراراهم

فإذا عرضت على شخصين الايمان ، او اي خيار، فعلى اي اساس سيكون قرارهم
(اذا كان الاثنان متاساويان في الذكاء والتفكير والتدبر وقدرتهم على الصبر والتحمل وقدرتهم على مواجهة قومهم وكل شئ بؤثر على اتخاذ القرار ...)
لكان قرارهم واحد، ولكن لان كل ما ذكرت ليس متساويا فنتيجه طبيعيه ان يختلف قرارهم
ولان احدا لم يخلق قدرته على الصبر ولا على التفكير ولا على المواجهه ولا على ........... فما ذنبه اذا؟

ومع ان الخلق غير متساوين في ما ذكرته لك من التفاوتات المختلفة بينهم فهذا لا يعني صعوبة ان يهتدون الى الحق

اذا كان الناس غير متساوون في ما ذكرت، وهو ما يؤثر على اتخاذ القرار، فكيف تريدهم ان يهتدوا جميعا الى الحق
بل نتيجه طبيعيه لتلك الاختلافات ان يهتدي البعض ويضل البعض

وانما قد تكون الصعوبة في عدم اتباع الحق

على اي اساس يتبع الناس الحق او يرفضوه من وجهة نظرك
----------------
اذا كان لك تعقيب على ما سبق، ارجوا ان يجيب من يعرف عن السؤالين التاليين

عندما اسمع اي شبهه عن الاسلام او اقراها او تحدثني نفسي بها او الشيطان كما في هذا الموضوع، شرعا هل يجب ان ايحث واسال بين اهل العلم حتي ادحضها ام اتجاهلها وحسب، ام كلاهما صحيح؟

هل يصح ان يسلم احد على اساس هذه الايه (وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الّذِي يَعِدُكُم) ام هل يجب ان يؤمنوا عن اقتناع تام؟

اذا كان يوجد اي رابط في المنتدي للاجابه عن السؤالين السابقين، ارجوا وضعه وفقط

[ناصر التوحيد]

[color="darkorchid"]عندما اسمع اي شبهه عن الاسلام او اقراها او تحدثني نفسي بها او الشيطان كما في هذا الموضوع، شرعا هل يجب ان ايحث واسال بين اهل العلم حتي ادحضها ام اتجاهلها وحسب، ام كلاهما صحيح؟

لازم تسال فهذه اشياء من العقيدة ويجب ان يفهمهما المسلم بشكل تام وصحيح
ولكن مشكلتك انك تاتي بمقدمات خيالية وافتراضية وليس هذا فحسب بل ومخالفة للواقع الملموس والمشاهد ثم تسال بحسب ما تفترضه انت - كالمساواة بين البشر في الملكات والقدرات - متجاهلا الواقع الملموس والمدرك والذي يجيب اجابات واضحة لمن يخطر على باله مثل هذه المسائل والتفاوت بين البشر في ذلك واقع ملموس ومشاهد
وحتى عنوان موضوع اسئلتك هذه غلط

[shadow]

شكرا جزيلا لك على ردك اخي سيف الكلمه

قد يشاء الإنسان أن يرتكب الإثم مثل الزنا ويضع الله موانع تعوقه عن فعل الإثم برحمة من الله
فرحمة الله قيدت مشيئة العبد ومنعته من ارتكاب الإثم
ستقول ولم رحم الله هذا ولم يرحم ذاك
أقول لك الراحمون يرحمهم الله
---
فهى شبكة من العلاقات بين العبد وربه وليس موقفا واحدا فالله عادل ولا يظلم العباد ولديه العلم الكامل وليس لدينا هذا العلم الكامل وإلا لتعرفنا على حكمته فى كل المواضع

بارك الله فيك ، فردك اجاب على تساؤلات كثيره ، ويظهر ان الله تعالى ان يهدي من يشاء ان يهتدي ويُضل من يشاء ان يَضل فهو اذا لا يظلم احد

ولكني لا زلت لا افهم لماذا اراد الاول ان يهتدي والثاني ان يَضل
ستقول لان الاول نفسه طيبه والثاني شريره
.. وهل يكون المرء نفسه بارادته؟ ام هي خلقت فيه؟ فقد تجد طفلا صغيرا عصبيا واخر هادء رزين ، فهل لهم اراده في ذلك

لن تدرك حكمة الله فى كل القضايا لأنك لم تحط بكل علمه

فلنكن عمليين
هل أجبرك الله يوما
على اختيار طريقك إلى عملك
أو على اختيارك للكفر أو الإيمان

لا

ولكن هل تجيب عن السؤال التالي
.....اذا صنع انسان جهاز كمبيوتر فهل يعرف هذا الانسان مواصفات وامكانيات واذا ضغط هذا الزر ماذا سيحدث و و ... وكل ما يمكن ان يقوم به هذا الجهاز وما يعجز عن القيام به ام لا؟ كيف لا وهو الذي صنعه

اذا صنع هذا الانسان جهاز اخر بنفس امكانيات الجهاز الاول فهل ينتظر منه ان يفعل شئ عجز عنه الاول او يعجز عن شئ فعله الاول؟ كلا

ولكنه اذا اراده ان يفعل شئ عجز عنه الاول فانه سيصنعه بمواصفات اخرى
وعندها فلا ذنب للكمبيتر الاول على انه عجز عن فعل ما فعله الثاني
.......
طبق نفس هذه القصه على قضيه الخلق وقل لي ما ذنب من لم يهتدي
.......

[ناصر التوحيد]

[color="darkorchid"]اذا كان الناس غير متساوون في ما ذكرت، وهو ما يؤثر على اتخاذ القرار، فكيف تريدهم ان يهتدوا جميعا الى الحق
بل نتيجه طبيعيه لتلك الاختلافات ان يهتدي البعض ويضل البعض

ليس السبب في ان هذا يهتدي وذك يضل هو ان الناس متفاوتين في هذه الاشياء
فقد ترى الشخص نفسه يهتدي بعد ضلال وما تغيرت عنده هذه الاشياء بل لان هناك ما جعله يصرفها الصرفة الصحيحة
وترى الغني والفقير يهتدي
وترى القوي والضعيف والصحيح الصحة والمعتل الصحة يهتدي
وترى العالم يهتدي وترى الجاهل في العلم يهتدي

فلا دخل لعدم المساواة في هذا الامر بجعل قرارهم واحد وجعل وحدة القرار عندهم
فليس من شروط من يهتدي وجود صفات تختلف عن غيره ممن يضل وليس من يضل انه فاقد لصفات خلقية تحقق وجودها عند من يهتدي
فالهداية شروطها واحدة هي العقل والفهم والادراك والتمييز وهي موجودة عند كل البشر
والتفاوت فيها عندهم لا يعني انه سبب لان يهتدي هذا او يضل ذاك
لا
السبب للضلال هو خارج عن كل هذه الامور
منها الجهل فمن جهل شيئا عاداه ومن جهل الهدى اتبع الضلال
ومنها حب العاجلة وهي الدنيا ..نعم يوجد ناس عقلها قاصر تماما فتراها تحب الحياة العاجلة اكثر من حبها للحياة الآخرة
ومنها اتباع الاهواء والشهوات جعلها هي الحاكمة على الشخص وليس عقله وقلبه وفطرته

[ناصر التوحيد]

انساك من الكمبيوتر وكل الالات فهذه مصنعة لتحقق غرضا غصبا عنها فهي صنعت لذلك
اما الانسان فهو ليس كمبيوتر ولا ماكنة
بل وليس من جنس الملائكة
هو مخلوق من لحم ودم وفيه اشياء كثيرة كالعقل والقلب والروح والفطرة والغريزة
الفرق بينه وبين الكمبيوتر وبين الملائكة انه مخير يعني يوجد امامه خياران او اكثر وعليه ان يفكر ليختار بينها ويحسن الاختيار بينها
وبموجب اختياره سيجازى

[shadow]

شكرا لك اخي ناصر التوحيد

فقد ترى الشخص نفسه يهتدي بعد ضلال وما تغيرت عنده هذه الاشياء بل لان هناك ما جعله يصرفها الصرفة الصحيحة

ما هذا الذي جعله يصرفها الصرفه الصحيحه، وهل كونه الانسان بنفسه ام تكون فيه

---------

السبب للضلال هو خارج عن كل هذه الامور
منها الجهل فمن جهل شيئا عاداه ومن جهل الهدى اتبع الضلال
ومنها حب العاجلة وهي الدنيا ..نعم يوجد ناس عقلها قاصر تماما فتراها تحب الحياة العاجلة اكثر من حبها للحياة الآخرة
ومنها اتباع الاهواء والشهوات جعلها هي الحاكمة على الشخص وليس عقله وقلبه وفطرته

الجهل: لماذا جهل هذا وعلم الثاني
حب العاجله:لماذا احب هذا العاجله ولم يحبها الاخر
اتباع الاهواء:لماذا اتبع هذا اهواءه واستطاع الثاني ان يقاومها

[shadow]

لازم تسال فهذه اشياء من العقيدة ويجب ان يفهمهما المسلم بشكل تام وصحيح

اذا لم تكن الاجابه مقنعه لي فهل يجوز ان اخذها هكذا

ولكن مشكلتك انك تاتي بمقدمات خيالية وافتراضية وليس هذا فحسب بل ومخالفة للواقع الملموس والمشاهد ثم تسال بحسب ما تفترضه انت - كالمساواة بين البشر في الملكات والقدرات - متجاهلا الواقع الملموس والمدرك والذي يجيب اجابات واضحة لمن يخطر على باله مثل هذه المسائل والتفاوت بين البشر في ذلك واقع ملموس ومشاهد

مقدمات خياليه!!!!
انا لم اقل ان البشر متساوين في الملكات والقدرات ، بل نفيت هذا وبنيت علي هذا النفي ان افعالهم ستكون مختلفه، هل هذه النتيجه منافيه للواقع الملموس والمدروك، كلا بل هي الواقع بعينه.

[ناصر التوحيد]

مقنعة لك او غير مقتعة لك .. فهي الصحيحة
فالعلم والفهم لا يصب صبا في العقول ولا في الادراكات
والظاهر لي انك تحب تلت وتعجن .. لان الامور هذه فصلت لك بشكل سهل وبوضوح تام لا لبس فيه واجيب على تساؤلاتك بما يسد كل رمق وتعطش الى معرفة الاجابة
فالوجود في الحياة الدنيا مرحلة ضرورية لانها طريق الحياة الاخرة وكذلك للاسباب التي ذكرت لك بعضها سابقا
والتفاوت في القوى والافهام والمدارك والاستيعاب امر موجود وله علاقة بالذات وله علاقة بغير الذات
فانا اتيك بشخص فقد يستطيع ان يحمل مائة كيلو وانت لا تستطيع ان تحمل خمسين كيلو
فهذا التفاوت في القوة له دواعيه واسبابه الذاتية وغير الذاتية
وقدد اتيك بصحن فول وانت جوعان فلا بد لك ان تتحرك اليه لانه لا يتحرك اليك فلا بد من السعي الى الشيء لتحصل عليه او السؤال والطلب بان يجلبه غيرك اليك
وقد ترى مسلما يسخن الماء في الشتاء ليتوضأ وتجد مسلما يتحمل الماء البارد ليتوضأ
وقد ترى فقيرا محتاجا فتعطيه انت دينارا وقد يعطيه غيرك عشرة دنانير وقد لا يعطيه غيركما شيئا
وقد ترى شخصا يضرب ابنه حين يخطئ في حين تجد شخصا اخر يهذب ويربي ويؤدب ويعلم ابنه حين يخطئ
وقد يرى هذا كاس لبن وكاس خمر فيشرب كاس اللبن ويترك كاس الخمر ..في حين انه قد ياتي اخر فيشرب كاس الخمر ويترك كاس اللبن
هذا هو الواقع الموجود
ليش هذا يعمل هكذا وذاك يعمل غير هكذا .. هذا يعود لاسباب ذاتية ويعود لاسباب غير ذاتية
فالعاقل حين يرى ان من شرب الخمر فقد شعوره ووعيه وتوازنه فانه لن يشرب خمرا ولن يقربها
والعاقل حين يرى ان المسلم لا يزني رغم انه قد تتاح له امكانية ارتكاب الزنا يعرف ان ما فعله هذا الشخص بعدم اشباع رغبته بطريق حرام هو امر جدير بالاعجاب به والتقدير له
ومع ذلك فقد ترى ان هناك من يزنون ويتلاوطون من البشر مع ان هذا الامر مما تاباه وتنفر منه النفوس السوية والعقول الفاهمة والفطر السليمة

الجهل: لماذا جهل هذا وعلم الثاني
حب العاجله:لماذا احب هذا العاجله ولم يحبها الاخر
اتباع الاهواء:لماذا اتبع هذا اهواءه واستطاع الثاني ان يقاومها

هذا جهل لانه لم يتعلم ولم يصله العلم اما ذاك فقد تعلم وسعى الى التعلم او وصله العلم فعلم
وهذا احب العاجله ولم يحبها الاخر لان هذا يحب اشباع اهوائه وشهواته ولم يهتم لعاقبة او عقوبة ذلك واما الاخر فهو ترفع عن ذلك لان عدم ترفعه وتنزهه عن ذلك يغضب الله وبذلك قد يدخل في العذاب الذي اعده الله لامثال هؤلاء فهو لا يحب ان يغضب الله عليه ولا ان يكون ممن يستحق عذاب الله

طيب
نفرض انت رحت تاكل في مطعم انت واخوك التوام -كما تقول - فسالك المطعمجي ماذا تحب ان تاكل فقلت له فول واما اخوك فقال لا احب الفول واتني بحمص
فليش انت لا تحب الحمص وهو يحب الحمص مع انكم اخوة وتوائم !!
انت تريد تركب طيارة واخوك لا يريد او لا يحب او يخاف يركب طيارة .. نيجي نقول ليش انتم مختلفين في ذلك الامر مع انمكم اخوة وتوائم
فاسئلتك هذه اسئلة معلومة اجوبتها بالبداهة
قال ليش هذا عالم وليش هذا جاهل

ما هذا الذي جعله يصرفها الصرفه الصحيحه، وهل كونه الانسان بنفسه ام تكون فيه

ما في احد ينزل من بطن امه عالم
فالعلم ياتي باالتحصيل والكسب والاستفادة من تجارب الذات وتجارب الغير
واحد قوي او تدرب وصار قويا فهو اما ان يصرف قوته لما فيه الخير او يصرفه بما فيه الشر
ليش هذا صرفها الصرفه الصحيحه ؟
بسبب عقله السليم وفطرته التي ظلت سليمة فهو يعرف ان الشر امر قبيح وانه امر يغضب الله ويغضب الناس فصرفه الصرفه الصحيحه اي الى الخير
واما الاخر فمخه تعبان ولا يهمه غضب الله ولا غضب الناس فصرفه الصرفه غير الصحيحه
مع ان العقل واحد عندهما
لكن كل واحد اخذ عقله بطريقة مخالفة للاخر
وهكذا
فالله يعطي هذا مالا ويعطي ذاك مالا
فترى هذا يصرفه بطريقة صحيحة ومقبولة وذاك لا فقد يصرفه في الحرام او المنكرات
ليش
لانه هو يريد هذا
لان الامر بيده هو
لذلك سيساله الله عن ماله وماذا فعل فيه وكيف تصرف به فان صرفه بحسب الصرفه الصحيحه فهنيئا له , وان صرفه بحسب غير الصرفه الصحيحه فبؤسا وويلا له

[shadow]

تلت وتعجن

لا تنتظر مني ان ارد لك لاساءه بمثلها،فهذا طمع في غير مطمع، فلتقل ما شئت فلن ارد (والكاظمين الغيظ)
---------
اذا لم يكن لديك جواب علي السؤال فلا حرج ان تقول لا اعلم او انت لست مجبرعلى الرد اصلا
--------
بدلا من ان تتظاهر بانك غير فاهم للسؤال لانك لا تعرف الاجابه فمن الافضل ان لا تجيب بدلا من ان تكتب لي مقاله عن الفول والحمص