شبهات في تفسير القرأن

[مالك بن نويره]

الزملاء الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي مجموعه من الشبهات في تفسير القرأن تراكمت عندي منذ مرافقتي لقراءة القرأن
ارجوا من الزملاء الذين يجدون في نفسهم القدره والكفاءه والتخصص مساعتدي في حلها وساكون لهم شاكرا

الشبهه الاولى
بسم الله الرحمن الرحيم وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً{83} إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً{84} فَأَتْبَعَ سَبَباً{85} حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً{86} قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً{87} وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً{88} ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً{89} حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً{90} كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً{91} ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً{92} حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً{93} قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً{94} قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً{95} آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً{96} فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً{97} قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً{98} وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً{99} وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً{100}

موضوع الشبهه وغموضه

1- كيف بلغ ذي القرنين الى مغرب الشمس ومشرقها؟
2- هل يوجد للشمس مغرب او مشرق معين؟
3- ماذا قصد الله تعالى اتيناه من كل شيء سببا وهل قصد كل شيء بمعناها الحرفي
4- هل ان المخبر عن البلوغ والشروق هو الله وليس على لسان ذي القرنيين
5- هل عنى الله تعالى بقوله عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً انه لايوجد ستر بينهم وبين الشمس فعلا
6- اين يقع السد الذي حبست فيه اقوام ياجوج وماجوج
7- هل ان حجزهم في السد كان من الجهه العليا باتجاه السماء ام من الجوانب فقط؟؟

اشكر تعاونكم اذا اجبتموني ولكم مني شكرا وتقدير

اخوكم الضال

[السويدى]

حتى إذا بلغ مغربَ الشمس وجدها تغرب فى عينٍ حَمِئَ .... د. إبراهيم عوض

http://www.eltwhed.com/vb/showthread...DE%D1%E4%ED%E4

الشمس والعين الحمأة !!

http://www.eltwhed.com/vb/showthread...DE%D1%E4%ED%E4

[مالك بن نويره]

شكرا اخي الكريم على الروابط المبعوثه ولكن تبقى المسائل الاخرى من دون حل فهي غير متطرق اليها في الرابطيين
5- هل عنى الله تعالى بقوله عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً انه لايوجد ستر بينهم وبين الشمس فعلا
6- اين يقع السد الذي حبست فيه اقوام ياجوج وماجوج
7- هل ان حجزهم في السد كان من الجهه العليا باتجاه السماء ام من الجوانب فقط؟؟

[السويدى]

ما الفائدة التي ترجع عليك أخي من معرفة هذه الأشياء؟
دعني أوضح لك
الكلام عن يأجوج ومأجوج والسد هو كلام عن أخبار غيبية أخبر بها ربنا في محكم آياته، فما هو المقياس الذي تحاكم إليه إخبار ربنا بهذه الغيبيات؟
إن قلت : نحاكمها للعقل قلت لك هل كل خبر في كتاب ربنا يمكن محاكمته بالعقل؟ وماذا إذا قابلك ما تستغربه هل سترفضه؟
قد يخبر ربنا بأمور يستغربها العقل لكنه لا يخبرنا أبداً بما يحيله العقل، أي بما يحكم العقل باستحالته وليس بغرابته فقط، وفرق بين هذا والسابق، فالله عز وجل يخبرنا بمحارات العقول ولا يخبرنا بمحالات العقول.
ومن الخطأ محاولة معرفة كيفية هذه الأشياء بعقلنا القاصر والخطأ الأكبر أن ترفض هذه الأحداث لمجرد أن عقلنا يستغربها ولا يقدر على معرفة كنهها، ومتى نصب المرء نفسه محاكماً لله فلن تنتهي الأسئلة.
المقصود تنبيهك أخي حتى لا تقع فى خطأ البعض من تكذيبهم لبعض الأخبار لمجرد استغرابهم لها ، بل لمجرد مخالفتها للمألوف فقط فى كثير من الأحيان .

[فخر الدين المناظر]

السلام عليكم ورحمة الله

بقي السؤال الخامس:

5- هل عنى الله تعالى بقوله عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً انه لايوجد ستر بينهم وبين الشمس فعلا

وأقول والله المعين : بأنه ليس المقصود بأن القوم كانوا قرب الشمس بحيث سوف تحرقهم أو ماشابه من سفسطات المخالفين، بل يمكن فهم الآية كالآتي :

1- إما انهم كانوا قوما يسكنون في أرض مكشوفة، لا يسترهم من حر الشمس شجر ولا جبل.

2- أو قوما عراة لا يسترهم بناء ولا لباس إلا الكهوف والأسراب .


أتمنى أن يزول الإشكال.

[مالك بن نويره]

الاخ السويدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز ربما لم تعرف مدى تعلقي وحبي للقرأن والتصاقي به فهل رأيت حبيبا لا يسئل عن تفاصيل محبوبه
وهنا فقط يكون مفترق الطرق للتمييز بين عدو يسئل بالحاح عن عدوه وبين محب يسئل بالحاح ايضا عن محبوبه
وهذا ما يقع فيه اغلب المسلمين وللاسف الشديد من توهم بان كل من يسئل ويدقق في القران انما يريد الانتقاص منه
فانا استغرب فعلا من بداية مداخلتك حين تتسائل مالفائده التي اجنيها من معرفة ذالك(ما الفائدة التي ترجع عليك أخي من معرفة هذه الأشياء؟ ) وكأن كتاب الله عندك كأي كتاب عادي يوضع في البيت للتبرك او للتسليه في ترتيله بدون تفهم او تدقيق لمعانيه ونسيت ان هذا الكتاب العظيم هو حجة الله علينا ونحن نحاجج به غيرنا من الملل والاديان والامم وعلينا ان نستوعب قصة ياجوج وماجوج بنفس الدرجه التي نستوعب فيها احكام الارث او قصة يوسف او احكام الحلال والحرام في القرأن
من وجهة نظري اعتقد ان كل حرف من حروف القرأن مهما عندي فهو ليس بكلام بشر لايجيد التعبير حاشاك ربي من هذا
على كل حال اشكر لك ردك وتقبل مني سلامي الحار

[مالك بن نويره]

السلام عليكم ورحمة الله

بقي السؤال الخامس:



وأقول والله المعين : بأنه ليس المقصود بأن القوم كانوا قرب الشمس بحيث سوف تحرقهم أو ماشابه من سفسطات المخالفين، بل يمكن فهم الآية كالآتي :

1- إما انهم كانوا قوما يسكنون في أرض مكشوفة، لا يسترهم من حر الشمس شجر ولا جبل.

2- أو قوما عراة لا يسترهم بناء ولا لباس إلا الكهوف والأسراب .


أتمنى أن يزول الإشكال.

الاخ فخر الدين المناظر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا ان تكون قد قررت ان تجيبني على اسئلتي بالترتيب وحسب ما ذهب بي الظن وانا ممتن لك في هذا واجرك على الله
اما مايخص ما تفضلت به فهذا ما قرأته ودرسته في اغلب التفاسير الموضوعه والمتاحه وهو يتعرض للخطوط العريضه لمعنى الايه دون الخوض في التفاصيل المهمه فعلى سبيل المثال انت قلت متفضلا في اجابتك الفقره الاولى مايلي
- إما انهم كانوا قوما يسكنون في أرض مكشوفة، لا يسترهم من حر الشمس شجر ولا جبل.
وهنا ياسيدي تبداء اسئلتي في التفصيل الذي يحتمه عقلنا السليم الذي سيحاسبه الله على قدر فهمه واستيعابه
اذا كان الامر كما تفضلت فأن لم يكن في هذه الارض من شجر فهذا يعني لا نباتات في هذه الارض وبالتالي لا توجد عندهم انعام تتغذى على هذه النباتات المنطق يقرر ان الانسان لا يستطيع العيش من دون قوت نباتي او حيواني يتغذى عليه
ولن يستطيعوا فيه هذه الحاله ان يستمروا في الحياة اكثر من شهر هذا في حال انه لايوجد جبل فهذا يعني لا توجد كهوف يتسللون اليها من حر الشمس الان لنتخيل ارضهم ونطلق العنان لخيالنا كيف ستكون ارضا بلا نباتات ولا جبال ولا بهائم تعيش على النباتات ولا كهوف فربما سنقول انها صحراء شاسعه لايوجد فيها ماء لينبت نباتا اذن كيف كانوا يعيشون مندون ماء او كلاء او انعام اليفه او مفترسه حتى (المفترسه تتغذى على الحيوانات العاشبه) ..هنا لنفترض وحسب ما نطلقه لخيالنا
انهم كانوا يعيشون في صحراء ولكن على ضفاف بحر او محيط عملاق اذن عليهم ان يقتادوا على احياء البحر ويغوصوا فيه
ماء البحر ان لم نعتبره سترا من الشمس في حالة الغوص فيه فهو ماء مالح ولا اظن ان هناك بشرا يستطيع ان يقاوم بشرب ماء مالح لفتره طويله
اما ما تفضلت به من الشق الثاني للجواب انما يناقض النص الصريح لانك قلت (أو قوما عراة لا يسترهم بناء ولا لباس إلا الكهوف والأسراب .
ووجود كهف او سرب يتسللون اليه من حر الشمس لهو كاف ان يسمى سترا والله تعالى قال لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً.....وعندما يقول الله من دونها فلن يعني ابدا ان هناك شيئا بينهم وبينها يسترهم بغض النظر عن هذا الشيء
لك تحياتي وسلامي

[ناصر التوحيد]

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً


الاية الكريمة تعني ان الارض مكشوفة
فد تكن منطقة جبلية وقد تكون منطقة صحراوية وقد تكون منطقة جليدية وقد تكون منطقة بحرية وقد تكون منطقة قريبة من البحر
وهي ارض مكشوفة للشمس ولا يوجد ما يسترهم من الشمس

فبماذا ولماذا ستخوض والمعلومات ليست كافية وكيف ستحلل وتستنتج والمعطيات ناقصة

6- اين يقع السد الذي حبست فيه اقوام ياجوج وماجوج

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً
يقع السد في موضع في جهة الشرق
وهو في جهة الشرق في الأرض من شماله الى جنوبه
ولم يحدد الله المكان وبالتالي نحن لا يعرف مكان هذا السد

7- هل ان حجزهم في السد كان من الجهه العليا باتجاه السماء ام من الجوانب فقط؟؟

قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً{95} آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً


رَدْماً يعني حاجزا مانعا منيعا
(آتوني زبر الحديد) : أي قطع الحديد الكبيرة
الصَّدَفَيْنِ يعني الجانبين حتى القمة , فصار يرفع من بناء الجانبين بين الجبلين الحاجزين حتى صارا في مستوى قمتي الجبلين
سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ ، أي : حاذى به رؤوس الجبلين
حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ : وصل الحديد بعضه مع بعض وضع الحديد بعضه على بعض من الاساس حتى حاذى به رؤوس الجبلين . فتلاحمت جوانب السد مع الجبلين من الاساس حتى القمم وسد كل الجوانب والجبلين طولاً وعرضاً

قال الشيخ عبد الرحمن السحيم :
تشير الصَّدَفَان إلى تقابُل الجبلين
قال ابن عطية : والصَّدَفان : الجبلان المتناوحان ، ولا يُقال للواحد صدف ، وإنما يُقال : صَدَفَان لاثنين ، لأن أحدهما يُصادف الآخر ... وقيل : الصدفان السطحان الأعليان من الجبلين .
فإن التعبير بـ (الصَّدَفَيْنِ) يُشير إلى أنه جَعَل السد من أسفل الجبلين إلى أعلاهما حتى ساوى بين بين سطحي الجبلين.

{فَمَا اسْطَاعُواْ أَن يَظْهَرُوهُ} فعجزوا أن يرتفعوا الى فوقه وعجزوا عن الصعود على ظهر السد لعلوّه وصلابته وقوّته

{وَمَا اسْتَطَاعُواْ لَهُ نَقْبًا} وعجزوا أن يثقبوه لينفذوا من خلال الثقب لصلابته وقوّته

وهكذا اغلق ذو القرنين المنافذ التي كان ينفذ منها هذا يأجوج ومأجوج

{فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّي} وقامت القيامة، وزالت الجبال وتحولت إلى هباء …

{جَعَلَهُ دَكَّآءَ} اي ساواه بالارض
ويخرجون على الناس

{وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً} : اي كائناً لا محالة‏ ولا ريب فيه
فمتى جاء الزمن المحدد الذي يختص بهذا السد عند اقتراب الساعة

وكما تذكر الآية الكريمة في قوله تعالى في سورة الأنبياء:
{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ* وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ}
الحدب هو ما ارتفع عن الارض وما انخفض عنها

يَنسِلُونَ يعني يَظْهَرُون

وهم موجودون الآن، ولكن لا يظهرون الا في آخر الزمان عند اقتراب الساعة .. فينسلون من كل حدب
إلى أن يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد ، وخروج يأجوج ومأجوج وذلك عند دنو الساعة

[مالك بن نويره]

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً


الاية الكريمة تعني ان الارض مكشوفة
فد تكن منطقة جبلية وقد تكون منطقة صحراوية وقد تكون منطقة جليدية وقد تكون منطقة بحرية وقد تكون منطقة قريبة من البحر
وهي ارض مكشوفة للشمس ولا يوجد ما يسترهم من الشمس
فبماذا ولماذا ستخوض والمعلومات ليست كافية وكيف ستحلل وتستنتج والمعطيات ناقصة

اخي ناصر التوحيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان اكرر هنا ما قلته لزميلينا الاخ السويدي ان التدقيق في معرفة تفاصيل القرأن انما هو تعظيم لكلمات قالها رب خلق مليارات الاكوان بدقه لا تستوعبها عقولنا وخلق من الموجودات ما يقف منه العقل مشدوها وعاجزا
تصور يا اخي لو ان رساله قد وصلتني من شخص عزيز قد فارقته منذ سنين فليس من الانصاف والمروه ان امر علىالرساله بقراءه سطحيه عابره بل سادقق فيها تدقيقا واقراءها اكثر من مره بل حتى اقراء ما بين سطورها وعمقها اللغوي والادبي اعتزازا بهذا الشخص ومحبة به واحتراما لشخصه الكريم ..هذا كله وهو مخلوق ربما سيكون لي عدوا يوما ما او ينتهي جسده الى التراب
فكيف برساله تاتيك من رب لم اعرف قط في حياتي اعظم ولا اجل منه ولم اعجب بشيء في هذا الوجود كعجبي بما خلق هذا العظيم اليس من الاولى ان نرى ان هذه الكلمات قد صدرت من عظيم لايوجد مثله شيء في عظمته وقدرته لا في الازل ولا في السرمد

اخي العزيز اما قولك( وهي ارض مكشوفة للشمس ولا يوجد ما يسترهم من الشمس)
فحاشا لربي انه لايعجزه شيء في الوجود فهل اعجزه ان يعبر عن هذا بما نفهمه
فمثلا الا تعتبر طبقة الاوزون هي سترا من الشمس لمنع الاشعه فوق البنفسجيه ان تضر باجسادنا مع العلم ان الكلام موجه ليس لقريش او اهل الجزيره انما هو للعالم كله حتى ولو وصل الناس في علمهم وتطورهم الى مركز التبانه واقاموا فيها مستعمرات...حسنا ولنرجع قليلا عن طموحنا اليس الجبل هو ستر اليس الكهف هو ستر اليس الشجر والنبات هو ستر؟؟
لنفترض ان كل ما ذكرنا غير موجود عندهم ونفترض انهم قد عاشوا بارض صحراويه تماما لايوجد فيها شيء من هذا القبيل
بينما نجد حتى الحيوانات الصحراويه باتباعها الغريزه تصنع لها ملاجيء ومخابيء وخنادق تستر نفسها من حر الشمس
او شر اعدائها الا تعتبر هذه سترا ايضا من الشمس مع اننا تنازلنا عن حقيقه عقليه لايمكن ان نناقش بدونها الا وهي الاكل والشرب وكيف كانوا يقوتون انفسهم ليستمرون بالحياة في ضل صحراء خاويه خاليه من كل شيء؟

عزيزي بالامكان وبكل سهوله ان نمر على هذه الايه دون ان ننطق ببنت شفه ولا نتفكر فيها ولكن هذا سيمس بعدالة الله
لان الله العادل عندما يخاطب عقولنا فانه يعرف جيدا الى اي مدى تستوعب هذه العقول مايقول ولهذا فهو لا يقول لنا كلام لانفهمه بل كلام واضحا جليا بينا لا يقبل اللبس او الايهام

لك تحياتي وسلامي
حاشاه ربي من هذا

قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً{95} آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً


رَدْماً يعني حاجزا مانعا منيعا
(آتوني زبر الحديد) : أي قطع الحديد الكبيرة
الصَّدَفَيْنِ يعني الجانبين حتى القمة , فصار يرفع من بناء الجانبين بين الجبلين الحاجزين حتى صارا في مستوى قمتي الجبلين
سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ ، أي : حاذى به رؤوس الجبلين
حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ : وصل الحديد بعضه مع بعض وضع الحديد بعضه على بعض من الاساس حتى حاذى به رؤوس الجبلين . فتلاحمت جوانب السد مع الجبلين من الاساس حتى القمم وسد كل الجوانب والجبلين طولاً وعرضاً

قال الشيخ عبد الرحمن السحيم :
تشير الصَّدَفَان إلى تقابُل الجبلين
قال ابن عطية : والصَّدَفان : الجبلان المتناوحان ، ولا يُقال للواحد صدف ، وإنما يُقال : صَدَفَان لاثنين ، لأن أحدهما يُصادف الآخر ... وقيل : الصدفان السطحان الأعليان من الجبلين .
فإن التعبير بـ (الصَّدَفَيْنِ) يُشير إلى أنه جَعَل السد من أسفل الجبلين إلى أعلاهما حتى ساوى بين بين سطحي الجبلين.

{فَمَا اسْطَاعُواْ أَن يَظْهَرُوهُ} فعجزوا أن يرتفعوا الى فوقه وعجزوا عن الصعود على ظهر السد لعلوّه وصلابته وقوّته

{وَمَا اسْتَطَاعُواْ لَهُ نَقْبًا} وعجزوا أن يثقبوه لينفذوا من خلال الثقب لصلابته وقوّته

وهكذا اغلق ذو القرنين المنافذ التي كان ينفذ منها هذا يأجوج ومأجوج

{فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّي} وقامت القيامة، وزالت الجبال وتحولت إلى هباء …

{جَعَلَهُ دَكَّآءَ} اي ساواه بالارض
ويخرجون على الناس

{وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً} : اي كائناً لا محالة‏ ولا ريب فيه
فمتى جاء الزمن المحدد الذي يختص بهذا السد عند اقتراب الساعة

وكما تذكر الآية الكريمة في قوله تعالى في سورة الأنبياء:
{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ* وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ}
الحدب هو ما ارتفع عن الارض وما انخفض عنها

يَنسِلُونَ يعني يَظْهَرُون

وهم موجودون الآن، ولكن لا يظهرون الا في آخر الزمان عند اقتراب الساعة .. فينسلون من كل حدب
إلى أن يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد ، وخروج يأجوج ومأجوج وذلك عند دنو الساعة

شكرا اخي الفاضل ناصر التوحيد على هذه الشرح
الذي مررت عليه في اكثر من تفسير قراته ولكن كان قصدي من السؤال الفقرات التاليه
1- الجبال فوق الارض وهذه معلومه بديهيه لا تقبل النقاش وهناك سدان من الحديد والنحاس يصل بطولهما طول الجبال
الاقمار الصناعيه كشفت كل مترا او قدما من الارض فهل فشلت فعلا باكتشاف جبليين عظيمين مغلقيين بجدار من معادن؟؟
2- الفقره الثانيه من سؤالي هل بالامكان تحديد مكان السد عن طريق الوسائل العلميه الحديثه وخاصة ان سد بين صدفين من الجبال يحتاج الى كميه هائله من معدن الحديد والنحاس
3- الفقره الثالثه وهي المهمه ربما اغلق ذي القرنيين السد ولنفترض كما تفضلت من جميع الاتجاهات والجوانب
فكيف لاقوام ربما هم الان يعدون بالملايين ان ياكلوا ويشربوا ويتكاثروا بفسحه لا تتجاوز مساحة وادي بين جبليين
ولفترة تجاوزت 3000 سنه ؟؟؟

ارجوا ان يتسع حلمك وصبرك لالحاحي وتدقيقي في الاسئله
ولك مني سلام وتحيه

[فارسة الاسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- كيف بلغ ذي القرنين الى مغرب الشمس ومشرقها؟
2- هل يوجد للشمس مغرب او مشرق معين؟
3- ماذا قصد الله تعالى اتيناه من كل شيء سببا وهل قصد كل شيء بمعناها الحرفي
4- هل ان المخبر عن البلوغ والشروق هو الله وليس على لسان ذي القرنيين
5- هل عنى الله تعالى بقوله عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً انه لايوجد ستر بينهم وبين الشمس فعلا
6- اين يقع السد الذي حبست فيه اقوام ياجوج وماجوج
7- هل ان حجزهم في السد كان من الجهه العليا باتجاه السماء ام من الجوانب فقط؟؟

ارجو اخي ان تستمع الى هذا الرابط شرح وافي ومفصل عن قصة ذو القرنين
بالرغم ان اخوتي لم يقصروا بالرد عليك جزاهم الله كل الخير

من هنا

من هنا

[أبو مريم]

لو كان ينبغى اختيار أفضل عنوان لهذا الموضوع لكان هو (( شبهات حول عقيدة من يسمى نفسه مالك بن نويرة ))
يقول لك حاشا لله قرآن ربى أحب ربى من كل قلبى وحشاه ربى ..ثم يدافع عن الشبهات بتعنت وسخافة منقطعة النظير لهجة سمعناها من المدعو مسلم قويم وابو حنتمة الملوخى والعضو لكن أحمد فتحى وكثير من المستهبلة والمتسترة ومنكرى السنة .

اود ان اكرر هنا ما قلته لزميلينا الاخ السويدي ان التدقيق في معرفة تفاصيل القرأن انما هو تعظيم لكلمات قالها رب خلق مليارات الاكوان بدقه لا تستوعبها عقولنا وخلق من الموجودات ما يقف منه العقل مشدوها وعاجزا
تصور يا اخي لو ان رساله قد وصلتني من شخص عزيز قد فارقته منذ سنين فليس من الانصاف والمروه ان امر علىالرساله بقراءه سطحيه عابره بل سادقق فيها تدقيقا واقراءها اكثر من مره بل حتى اقراء ما بين سطورها وعمقها اللغوي والادبي اعتزازا بهذا الشخص ومحبة به واحتراما لشخصه الكريم ..هذا كله وهو مخلوق ربما سيكون لي عدوا يوما ما او ينتهي جسده الى التراب
فكيف برساله تاتيك من رب لم اعرف قط في حياتي اعظم ولا اجل منه ولم اعجب بشيء في هذا الوجود كعجبي بما خلق هذا العظيم اليس من الاولى ان نرى ان هذه الكلمات قد صدرت من عظيم لايوجد مثله شيء في عظمته وقدرته لا في الازل ولا في السرمد

ولا فى السرمد .
يعنى ولا فى السرمد الله ربى وفى علاه ولا بد من الشبهات والتشكيك ولا فى السرمد لأن ربى عظيم وكبير فى علاه لماذا لا تتركون الشبهات أحب ربى وأحب نشر الشبهات وتقدس أسماؤه العظيمة والشبهات كثيرة ولا رد عليها وأحب ربى وشكوا.

اخي العزيز اما قولك( وهي ارض مكشوفة للشمس ولا يوجد ما يسترهم من الشمس)
فحاشا لربي انه لايعجزه شيء في الوجود فهل اعجزه ان يعبر عن هذا بما نفهمه

لا طبعا لم يعجزه بل أنت الذى تدعى ذلك وتستهبل، فالألفاظ تصدق على ما ذكر لك وليس ينبغى أن يكون معنى لم نجعل لهم من دونها سترا الا يحول بينهم وبينها حائل ، العرب فهموها كذلك وكانوا يعرفون أن بينهم وبين الشمس غازات وسحب ومسافات سحيقة ففكرتك الواهية موجودة ولم تشغلهم ولم تضف طبقة الأوزون شيئا يصلح للتشدق ولا يغير نظرتنا عن نظرة البدوى فلا فرق بين الأوزون والهواء من حيث أن كلاهما لا يعد سترا عن الشمس بالمعنى اللغوى الذى يعبر به القرآن عما وجده ذو القرنين واعتقد فى صحته وتكلم به الناس وفهموه .

عزيزي بالامكان وبكل سهوله ان نمر على هذه الايه دون ان ننطق ببنت شفه ولا نتفكر فيها ولكن هذا سيمس بعدالة الله
لان الله العادل عندما يخاطب عقولنا فانه يعرف جيدا الى اي مدى تستوعب هذه العقول مايقول ولهذا فهو لا يقول لنا كلام لانفهمه بل كلام واضحا جليا بينا لا يقبل اللبس او الايهام

يمس بعدالة الله أم يمس بتخلف وتستر بعض الانترنتية
فرق كبير بين ألا يعارض القرآن الحقائق العلمية وبين أن يعبر القرآن بنفس المصطلحات والرموز العلمية .
أنت تتشدق بالعلم وتحمل الكلام ما لا يحتمل إما لأنك تمهد لتفسير بدعى تبرر الآن ، أو أنك تدعى الإسلام لتنشر الشبهات دون اعتراض من أحد مثل المنافقين ، أو أنك متخلف عقليا كالذين يقولوون إن الإسلام يعارض العلم ونحن مؤمنون به لأن العقل شىء والإيمان شىء آخر على طريقة النصارى وتريد أن تدافع عن تلك الفكرة المتخلفة وتنشرها [/quote]

شكرا اخي الفاضل ناصر التوحيد على هذه الشرح
الذي مررت عليه في اكثر من تفسير قراته ولكن كان قصدي من السؤال الفقرات التاليه
1- الجبال فوق الارض وهذه معلومه بديهيه لا تقبل النقاش وهناك سدان من الحديد والنحاس يصل بطولهما طول الجبال
الاقمار الصناعيه كشفت كل مترا او قدما من الارض فهل فشلت فعلا باكتشاف جبليين عظيمين مغلقيين بجدار من معادن؟؟
2- الفقره الثانيه من سؤالي هل بالامكان تحديد مكان السد عن طريق الوسائل العلميه الحديثه وخاصة ان سد بين صدفين من الجبال يحتاج الى كميه هائله من معدن الحديد والنحاس
3- الفقره الثالثه وهي المهمه ربما اغلق ذي القرنيين السد ولنفترض كما تفضلت من جميع الاتجاهات والجوانب
فكيف لاقوام ربما هم الان يعدون بالملايين ان ياكلوا ويشربوا ويتكاثروا بفسحه لا تتجاوز مساحة وادي بين جبليين
ولفترة تجاوزت 3000 سنه ؟؟؟

من قال إن الجبال كلها فوق سطح الأرض على ارتفاعات كبيرة .. معارفك الجغرافية والجيولوجية متأخرة وسطحية فمعظم الجبل يكون تحت مستوى سطح الأرض وهناك كهوف ضخمة تم اكتشافها يمكن أن تستوعب ملايين البشر ويعيش فيها الملايين من الكائنات وهذه لم تكتشف إلا متأخرا ولا يوجد استحالة علمية لوجود قوم يقدرون بالملايين فى كهف كذه الكهوف مثلا ولا يتم اكتشافهم عن طريق الأقمار الصناعية .
حدد هويتك ياابن نويرة :
هل أنت منكر للسنة وصاحب تفسير بدعى تريد التمهيد له ، أمم نتخلف عقليا وتظن أن فى القرآن جهل وأن العلم يتعارض مع الدين لكنك مؤمن لأن الدين شىء والإيمان شىء آخر ، أم أنك منافق وتتخفى لتنشر ما لديم من شبهات وتجادل فيه وتمارى لخداع السفاء .

[السويدى]

اخي العزيز ربما لم تعرف مدى تعلقي وحبي للقرأن والتصاقي به فهل رأيت حبيبا لا يسئل عن تفاصيل محبوبه
وهنا فقط يكون مفترق الطرق للتمييز بين عدو يسئل بالحاح عن عدوه وبين محب يسئل بالحاح ايضا عن محبوبه

بعض التفاصيل عن المحبوب فى غنى عنها الحبيب، إما لحكمة أو لم يأتي الأوان لمعرفتها أو ربما معرفتها مما لا يفيد أو يضر أو من التكلف المنهي عنه.

وهذا ما يقع فيه اغلب المسلمين وللاسف الشديد من توهم بان كل من يسئل ويدقق في القران انما يريد الانتقاص منه

لم اسألك لانتقص منك ولم يرد على ذهني هذا لكن أود معرفة ما فائدة السؤال عندك وهل هو مما نؤيدك عليه ونحثك على شغل وقتك فيه أم هو من التكلف المنهي عنه والواجب عليك البحث عن بديل ينفعك

فانا استغرب فعلا من بداية مداخلتك حين تتسائل مالفائده التي اجنيها من معرفة ذالك(ما الفائدة التي ترجع عليك أخي من معرفة هذه الأشياء؟ ) وكأن كتاب الله عندك كأي كتاب عادي يوضع في البيت للتبرك او للتسليه في ترتيله بدون تفهم او تدقيق لمعانيه ونسيت ان هذا الكتاب العظيم هو حجة الله علينا ونحن نحاجج به غيرنا من الملل والاديان والامم وعلينا ان نستوعب قصة ياجوج وماجوج بنفس الدرجه التي نستوعب فيها احكام الارث او قصة يوسف او احكام الحلال والحرام في القرأن

لا غرابة في سؤالي لأني أود أن أعرف مقدار السؤال عندك أتبني عليه عقيدة وإيمان أم هو للاستئناس.
فإن كان الأول فله رد وأما الثاني فله رد من وجه آخر
أما عن فهمنا لكتاب الله والتدقيق فى معانيه والتأمل فى إعجازه فكثير من آيات ربنا تحثنا على ذلك لكن فى نطاق المفيد فتضيف للمسلم ما يحسن فكره وخلقه وعمله،
أما عن غير المسلمين فلا يجوز سؤالهم عن هذه الأشياء لخلوها من أي فائدة لهم ولأنهم لابد لهم من السير في خطوات معينة قبل التحدث فى هذه المسائل.


الأخ الفاضل أراك في ردك على الإخوة تتمادى فيما أخشى عليك منه فأنت لازلت تحاكم خبر معجز بعقلك القاصر وتعامله كأنه خبر عادى وليس خبر من عند الله، ولم تلتفت لكلامي أن المعجزة من محارات العقول وليست من محالات العقول والتفاصيل التى ذهب إليها عقلك لا وجاهة فيها لأن المبدأ نفسه الذى تحاكم به الخبر خطأ.

الخلاصة
ما فائدة السؤال عندك؟
هل يبنى على إجابة السؤال عقيدة أو إيمان؟
لنفرض جدلاً انك لم تجد عند أهل الإسلام جميعاً جواب سؤالك ما موقفك من الخبر؟

[مالك بن نويره]

لو كان ينبغى اختيار أفضل عنوان لهذا الموضوع لكان هو (( شبهات حول عقيدة من يسمى نفسه مالك بن نويرة ))
يقول لك حاشا لله قرآن ربى أحب ربى من كل قلبى وحشاه ربى ..ثم يدافع عن الشبهات بتعنت وسخافة منقطعة النظير لهجة سمعناها من المدعو مسلم قويم وابو حنتمة الملوخى والعضو لكن أحمد فتحى وكثير من المستهبلة والمتسترة ومنكرى السنة .

اماذا كل هذه الظنون يا اخي ولماذا الهجوم علي من دون سبب واضح او معقول هل لاني قرأت التفاسير ولم اجد التفاصيل فسئلت!!! هل يستوجب السؤال في الدين او التفسير كل هذا التعصب والاندفاع
كل ما اتمناه عليك يا اخي ان لاتنهر السائل وبنعمة ربك من العلم تتحدث ولاتكتم ما عندك من علم فانت محاسب عليه يوم لا ينفع مال ولا بنون

ولا فى السرمد .
يعنى ولا فى السرمد الله ربى وفى علاه ولا بد من الشبهات والتشكيك ولا فى السرمد لأن ربى عظيم وكبير فى علاه لماذا لا تتركون الشبهات أحب ربى وأحب نشر الشبهات وتقدس أسماؤه العظيمة والشبهات كثيرة ولا رد عليها وأحب ربى وشكوا.

يعني يا اخي الحبيب لو اني سئلتك عن اسماء الله الحسنى المذكوره في القرأن فهل هذا يعني بالضروره اني اشك ان لله اسماء وصفات ونعوت حسنى؟! هل يجب على الجهله مثلي ان لا يختاروا اسئلتهم بل من كان اعلم منهم كمثلك هو الذي يختار لهم ما يسئلون؟!

لا طبعا لم يعجزه بل أنت الذى تدعى ذلك وتستهبل، فالألفاظ تصدق على ما ذكر لك وليس ينبغى أن يكون معنى لم نجعل لهم من دونها سترا الا يحول بينهم وبينها حائل
ماهو دليلك على هذا الكلام هل معنى الستر في اللغه هو مخالف لمعنى ما في الايه ارجوا اقناعي بادله عقليه وشرعيه من السنه النبويه

، العرب فهموها كذلك وكانوا يعرفون أن بينهم وبين الشمس غازات وسحب ومسافات سحيقة ففكرتك الواهية موجودة ولم تشغلهم ولم تضف طبقة الأوزون شيئا يصلح للتشدق ولا يغير نظرتنا عن نظرة البدوى فلا فرق بين الأوزون والهواء من حيث أن كلاهما لا يعد سترا عن الشمس بالمعنى اللغوى الذى يعبر به القرآن عما وجده ذو القرنين واعتقد فى صحته وتكلم به الناس وفهموه .
لقد قلناها سابقا ان القران كلام الله ولم يقتصر كلامه على العرب الذين لا يعرفون بل وجه الكلام الى كل الاقوام والعصور
فالدين هو للكناس البسيط وللبروفسور في علم الذره سواء الاثنين يجب ان يعرفوه بمعنى واحد والله انزل كتاب واحد
ولم يجعل قرانه مراحل مرحله للابتدائيه واخرى للمتوسطه وثالثه للثانويه وللجامعات قران اخر لحملة الماجستير والدكتوراه
بل هو قران عربيا مبين هدى للناس اجمعين فلاتجعل القران امرا صعبا مستصعبا تريد ان ينفر منه الناس ولاتكن فضا غليظ القلب والعقل فتجعل الناس ينفرون منك كما تنفر الحمر من قسوره





يمس بعدالة الله أم يمس بتخلف وتستر بعض الانترنتية
في هذه سامحك الله وغفر لك

فرق كبير بين ألا يعارض القرآن الحقائق العلمية وبين أن يعبر القرآن بنفس المصطلحات والرموز العلمية .
أنت تتشدق بالعلم وتحمل الكلام ما لا يحتمل إما لأنك تمهد لتفسير بدعى تبرر الآن ، أو أنك تدعى الإسلام لتنشر الشبهات دون اعتراض من أحد مثل المنافقين ، أو أنك متخلف عقليا كالذين يقولوون إن الإسلام يعارض العلم ونحن مؤمنون به لأن العقل شىء والإيمان شىء آخر على طريقة النصارى وتريد أن تدافع عن تلك الفكرة المتخلفة وتنشرها

لم انت خائف هكذا يا اخي وتسمي السؤال في العقيده شبهه وهل يخاف من هو على الصراط المستقيم
وهل يخاف من كان على الحق ان وقع عليه الموت او قع الموت عليه لماذا جعلت ظنك السيء يغلب حسن ظنك
فهلا اخذتني بحسن الظن وانا اراكم تناقشون ملحدين وكفره ولا تتذمروا من هذا فلماذا سؤالي فقط

من قال إن الجبال كلها فوق سطح الأرض على ارتفاعات كبيرة .. معارفك الجغرافية والجيولوجية متأخرة وسطحية فمعظم الجبل يكون تحت مستوى سطح الأرض وهناك كهوف ضخمة تم اكتشافها يمكن أن تستوعب ملايين البشر ويعيش فيها الملايين من الكائنات وهذه لم تكتشف إلا متأخرا ولا يوجد استحالة علمية لوجود قوم يقدرون بالملايين فى كهف كذه الكهوف مثلا ولا يتم اكتشافهم عن طريق الأقمار الصناعية .

اشكرك كثيرا على هذه المعلومات واتمنى ان تدلني على مصادرها كي ازداد معرفه وعلم بما لا اعلمحدد هويتك ياابن نويرة :
هل أنت منكر للسنة وصاحب تفسير بدعى تريد التمهيد له ، أمم نتخلف عقليا وتظن أن فى القرآن جهل وأن العلم يتعارض مع الدين لكنك مؤمن لأن الدين شىء والإيمان شىء آخر ، أم أنك منافق وتتخفى لتنشر ما لديم من شبهات وتجادل فيه وتمارى لخداع السفاء .[/quote]

ياسيدي غفر الله لك كل ظنونك وكلامك السيء اتجاهي وهل ساخشى شيء لو اني غير ذالك ومنتداكم ما شاء الله فيه
المذاهب والملل والافكار من كل حدب ينسلون كل ما اتمناه عليك ان تدفع بالتي هي احسن وكأن الذي بينك وبينه عداوه ولي حميم وحاسب الناس على ظاهرهم وعلى قدر عقولهم

تقبل سلامي وتحياتي

[ايمان نور]

- إما انهم كانوا قوما يسكنون في أرض مكشوفة، لا يسترهم من حر الشمس شجر ولا جبل.

اذا كان الامر كما تفضلت فأن لم يكن في هذه الارض من شجر فهذا يعني لا نباتات في هذه الارض وبالتالي لا توجد عندهم انعام تتغذى على هذه النباتات المنطق يقرر ان الانسان لا يستطيع العيش من دون قوت نباتي او حيواني يتغذى عليه

جواب خاطىء
هل الأنعام تأكل أشجار ؟
وصل المراد
ننتقل لموضع آخر

ولن يستطيعوا فيه هذه الحاله ان يستمروا في الحياة اكثر من شهر هذا في حال انه لايوجد جبل فهذا يعني لا توجد كهوف يتسللون اليها من حر الشمس الان لنتخيل ارضهم ونطلق العنان لخيالنا كيف ستكون ارضا بلا نباتات ولا جبال ولا بهائم تعيش على النباتات ولا كهوف فربما سنقول انها صحراء شاسعه لايوجد فيها ماء لينبت نباتا اذن كيف كانوا يعيشون مندون ماء او كلاء او انعام اليفه او مفترسه حتى (المفترسه تتغذى على الحيوانات العاشبه) ..

اسمحلى أخى هذا خيال اتسع منك قليلاً
واسأل أى فلاح ليخبرك ليس شرطاً أن الأرض التى تخرج حشيشاً تنبت شجراً وهذا يقوى إحتمال أن أرضهم لا تحمل بناءاً أى لا تقوى على ذلك ويؤكد سبب عدم وجود جبال ،،
فكل هذا الخيال انتهى ،

هنا لنفترض وحسب ما نطلقه لخيالنا

ياأخى نحن نتدبر لا نتخيل
،،

انهم كانوا يعيشون في صحراء ولكن على ضفاف بحر او محيط عملاق اذن عليهم ان يقتادوا على احياء البحر ويغوصوا فيه
ماء البحر ان لم نعتبره سترا من الشمس في حالة الغوص فيه فهو ماء مالح ولا اظن ان هناك بشرا يستطيع ان يقاوم بشرب ماء مالح لفتره طويله

هذا فى بعض التفاسير أنهم فى شدة الشمس دخلوا أسرابا لهم حتى تزول الشمس , أو دخلوا البحر
إذا هم فى معايشهم فى الصباح بين الدخول للبحر والأسراب وهذا يقلل من شدة الحر إلى حد ما وليس معنى الكلام أنهم يغرقون أنفسهم فى البحر تماما كما يفعل الواحد منّا بوضع الماء على وجهه لتقليل درجة حرارة الوجه أو يضع نفسه فى الماء لتقليل درجة حرارة الجسم ،،

اما ما تفضلت به من الشق الثاني للجواب انما يناقض النص الصريح لانك قلت (أو قوما عراة لا يسترهم بناء ولا لباس إلا الكهوف والأسراب .
ووجود كهف او سرب يتسللون اليه من حر الشمس لهو كاف ان يسمى سترا والله تعالى قال لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً.....وعندما يقول الله من دونها فلن يعني ابدا ان هناك شيئا بينهم وبينها يسترهم بغض النظر عن هذا الشيء

لا يا أخى الفاضل
فرق بين لم نجعل لهم وجعلوا لهم أسراباً أى أنفاقا تقيهم شعاعها ولكن مع ذلك الأنفاق لا تقيهم حرها وبالتالى هى حل مؤقت بل وتجمعهم قد يزيد الأمر سوءا لذا فهم بين السرب والبحر حتى إذا زالت خرجوا واستقروا ،،

بينما نجد حتى الحيوانات الصحراويه باتباعها الغريزه تصنع لها ملاجيء ومخابيء وخنادق تستر نفسها من حر الشمس

هذا هو معنى السرب يا أخى نفق ومخبأ ولكن لشدة الحرارة يعتبر حل مؤقت وليس سترا جعله الله لهم بل اتخذوه حلا بديلا مع البحر

تعتبر هذه سترا ايضا من الشمس مع اننا تنازلنا عن حقيقه عقليه لايمكن ان نناقش بدونها الا وهي الاكل والشرب وكيف كانوا يقوتون انفسهم ليستمرون بالحياة في ضل صحراء خاويه خاليه من كل شيء؟

ذكرت لك الفرق بين لم نجعل لهم وجعلوا لهم فالله يتحدث عن طبيعة خلقه للمكان ،
وذكرت لك أدلة أن الأرض تنبت حشيشا وضعفها لا يجعل عليها جبلاً أو بناءا بل سهل أن يتخذ فيها نفقاً
، بالنسبة لمالك بن نويرة شرفنا فى منتدى الدفاع عن السنة
شكرا لك..

[أبو مريم]

ذو القرنين وجد قوما فى أقصى المشرق لا شىء يحول بينهم وبين الشمس من غيوم أو شجر أشبه بصحراء العرب مثلا أو الصحراء الكبرى ولا بيوت تستترهم وقد وصف القرآن الكريم ذلك المعنى البسيط السهل الذى يفهمه الجميع ولا علاقة له باكتشاف طبقات أوزون لأن ذلك لم يضف شيئا يجعل من الامر شبهة فالعرب كانوا يعرفون الهواء ولم يدعو أن لم نجعل لهم من دونها سترا يعنى لا يوجد هواء

حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) [الكهف/90]

مالك بن نويرة يريد من الله تعالى أن يقول (( حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم جعلنا لهم الأوزون(o3)والايونوسفير من دونها سترا )) لأن القرآن يجب أن ينزل بلغة كل العصور ومصطلحاتها ومعادلاتها حتى ولو بدون أى داع على الإطلاق وإلا فإننا نخاف ونرتعد من فقاقيع الملاحدة الشبهية .

لم انت خائف هكذا يا اخي وتسمي السؤال في العقيده شبهه وهل يخاف من هو على الصراط المستقيم
وهل يخاف من كان على الحق ان وقع عليه الموت او قع الموت عليه لماذا جعلت ظنك السيء يغلب حسن ظنك

أنت فقط من تدعى ذلك وتريد أن توحى به وهو سبب قوى جدا يجعلنا نشك فى اعتقادك ونظنك أحد ثلاثة :
إما متستر لنشر الشبهات .
أو منكر للسنة وصاحب تفاسير بدعية تمهد لها .
أو متأثر بالملاحدة والنصارى وتعتقد أن الدين يتناقض مع العلم وأنك مؤمن بدون دليل ومخالفا للعقل لأن العقل شىء والدين شىء وهذه بدعة ظهرت مؤخرا لدى بعض السشسفهاء .
أنا لا أتهمك ولا أسبك ولكن هذه حقيقة ما تفعله أنت هنا .