موقف افتراضي

[بيغيق]

تحية عطرة
سأعرض هنا موقفاً افتراضياً ، وسأطرح موضوعي بناءً على الإجابات .

شاهد أستاذ في مدرسة 3 طلاب وهم يغشون في امتحان ما ، فقام بمعاقبة طالبين منهم وعفا عن الثالث ؛ لما بينهما من قرابة .
فما تقييمك لتصرف هذا الاستاذ ؟
وهل هو تصرّف عادل ؟

مع تحياتي

[سفيان الثوري]

اذا كان الموقف تماما كما ذكرت فكلا ليس بعادل.. ما الذي تريد أن تصل اليه؟

[اخت مسلمة]

ايها الملحد اولا نرحب بك كمحاور هنا في التوحيد
لكن ماترمي اليه نوقش سابقا هنا كثيرا فعد واقرأ قبل ان تبدا بالقاء ماتم قتله هنا نقاشا ,
ان كانت لك تساؤلات او نقاشات محددة فتقدم بها بشكل واضح لاوقت للموحدين لما تحاول
جرهم اليه
تحياتي للموحدين

[عمر الأنصاري]

مرحبا بالزميل بيغيق

فما تقييمك لتصرف هذا الاستاذ ؟

قبل أن أُقيم تصرف الأستاذ أريد ان أُقيم تصرف الملحد وسأطلب منه طلبا خاصا في نهاية الرد

ملحد يسأل لماذا يعاقب الأستاذ تلميذا ما إذا غش ويعفو عن آخر إلى نهاية الحدوثة

والتقيم هو
إما أن يكون الأستاذ ظالما أو عادلا

تقييم للملحد أنه كفر بإلحاده ثلاث مراة
وياللحسرة
لو كان للإلحاد حدود لقُتل جميع ملاحدة الأرض لكفرهم بالإلحاد

الكفر الأول: أين هي الحرية التي يدعو إليها الملاحدة، هذا الطالب يقوم بعمل لا يؤدي به أحدا فلماذا نحرمه في حريته بالغش،
الكفر الثاني: الاستاذ عفا والاستاذ عاقب
وبما أن الملحد يزعم أن الإنسان مادة
وبما أن الأستاذ إنسان
إذا الاستاذ مادة
يا سلام على المنطق عندما يتسلسل ليهدم الإلحاد
ستُصبح الجملة كالتالي
المادة تعفو والمادة تعاقب

هناك مرحلة أخرى طريفة
بما أن ذرة الأوكسجين مادة إذا مُمكن أن نُغير كلمة مادة لتُصبح الجملة
ذرة الأوكسجين تعفو وذرة الأوكسجين تعاقب
ذرة الأوكسجين تعفو عن ذرة هيدروجين فتلتصق معها وذرة الأوكسجين تعاقب ذرة كاربون فتنفر منها

الله يفتح عليك يا حبيبنا الغالي الاستاذ عبد الواحد وإن شاء الله سيُضم هذا الكلام إلى المعجم الإلحادي

الكفر الثالث: الطالب الذي غش أخطأ أما الطالب الذي لم يغش فإنه على صواب
وحكاية زميلنا الملحد مبنية على هذا الاساس كي يعترض على صفة العدل الإلهي
دعنا نرى أين يوجد الكُفر هاهنا
الخطأ والصواب والخير والشر لا توجد إلا بدين أو بمعنى آخر لا توجد إلا إذا اعتبرنا الإنسان مُقسم إلى جزء مادي وجزء لامادي أو بمعنى آخر الخير والشر لا معنا لهما إلا إذا آمنا بالله
في الإلحاد لا وجود للشر والخير
لا وجود للخطأ والصواب
المادة لا تلعب، الماة خاضعة لقانون مُجبرة عليه، ليس لها الخيار، ليس لها إرادة حتى نقول إنها أخطأت أو أصابة أو نقول إنها خيرة أو شريرة

الكفر الرابع سيأتي في حينه

خلاصة تقييمي للملحد وللإلحاد عموما

1 لا يستطيع مُلحد أن يحيى بغير نفاق حيث يظن أنه وصل للإلحاد، وفي الحقيقة ما هو إلا إنسان متدين وصل إلى قمة اليأس والقنوط
2 لا يستطيع مُلحد أن ينتقد دينا ما، من غير أن يكفر بإلحاده

الطلب الخاص
أرجو من الزميل الملحد أن يقوم بصياغة القصة أو الحكاية بطريقة لا يكفر فيها بالإلحاد
وأتحداه أن يستطيع

[سفيان الثوري]

ملاحظة: الله سبحانه و تعالى عادل و الدليل أنه سمح لك بدخول هذا المنتدى لكي يقام عليك الدليل و الحجة
تحياتي..

[حمادة]

شاهد أستاذ في مدرسة 3 طلاب وهم يغشون في امتحان ما ، فقام بمعاقبة طالبين منهم وعفا عن الثالث ؛ لما بينهما من قرابة .
فما تقييمك لتصرف هذا الاستاذ ؟
وهل هو تصرّف عادل ؟

شكرا لك على هدمك لالحادك !مع انك لا تستحق الشكر مادامت افعالك ناتجة عن تفاعلات كيميائية لا عن ارادة حرة !
الاستاذ والطلاب لا حرج عليهم ستقول لماذا ؟
ساوافيك بالاجابة كي اوفر عليك زمن البحث والمشقة .
1الانسان= مادة
2افعاله وسلوكاته=تفاعلات كيميائية ولا وجود لارادة حرة .
من 1 و 2 نستنتج ان الطلاب والاستاذ لا حرج عليهم لانه وبكل بساطة لا يوجد تدخل لإرادتهم حين القيام بافعالهم سواء الغش او المعاقبة او ما تشاء من سلوكات اخرى فسلوكاتهم لا تتعدى ان تكون مجرد تفاعلات مادية في الدماغ وفقط المجانين هم من يعاتبون تلك التفاعلات.
ان قلت انا مجنون اذن فمن حقي ان اعاتب تلك التفاعلات !
اسالك ما هو الفرق بين المجنون والعاقل في الالحاد ؟! (بالمناسبة لا يوجد فرق بينك وبين المجنون في عالم الالحاد).!

وهل هو تصرّف عادل

و كيف ادركت العدل ؟


تحياتي للموحدين وتحية خاصة لاستاذ نا ومعلمنا الفاضل عبد الواحد .

[dr-waleed]

لقد حفرت حفرة ووقعت فيها ياملحد

[خادمة القرآن الكريم]

تحية عطرة
سأعرض هنا موقفاً افتراضياً ، وسأطرح موضوعي بناءً على الإجابات .

شاهد أستاذ في مدرسة 3 طلاب وهم يغشون في امتحان ما ، فقام بمعاقبة طالبين منهم وعفا عن الثالث ؛ لما بينهما من قرابة .
فما تقييمك لتصرف هذا الاستاذ ؟
وهل هو تصرّف عادل ؟

مع تحياتي

أهلا بيغيق بانتظار ردك على موضوعي
أما هنا بغض النظر عما تريد الوصول اليه
حسب الحالة فلكل حالة ملابساتها فإن كان يعرف أن هذا الطالب طالب متفوق منذ زمن ومن الأوائل دائما وكان غشه هنا نتيجة تأثير معيت او حالة خاصة ايضا ولم يسبق له الغش قبلا
فالعفو عنه هنا في محله لأن تاريخه يشهد له بالتفوق والصدق
وهو هنا تصرف عادل

المشكلة أنك تسيء الظن بالاستاذ لأنك ستحكم عليه بالظاهر فالظاهر لك انه ميزه لانه قريبه ولكنك لا تعرف الحقيقة
كونه متفوق جدا وانه ربما ( ابتلي بذلك الغش بوضع زميل له ورقة الغش على مقعده)

لذلك حكمك هنا باطل وبما ان الاستاذ هو الموكل بمراقبة الطلاب والمسءول عنهم ويعرفهم واحد واحد ويعرف كل طال ماهو من صدق وغش وتفوق
فلا علاقة لنا به هو وحده من يستطيع الحكم وحتما حكمه عادل مهما كان الحكم وحتى لو بدا لك ظالما فهو اعرف بتلاميذه

تحياتي

[عبد الرحمن الموحد]

والله منذ أن وضع المثال , وانا فهمت مالذي يرمي له , لكن الرمي هذه المره أتى على رأسه , ولا أزيد على كلام الإخوه

هداك الله ياحبيبي بيغبيغ مدري بيغيق ...



والحمد لله رب العالمين

[بيغيق]

مرحبا بالزميل بيغيق



قبل أن أُقيم تصرف الأستاذ أريد ان أُقيم تصرف الملحد وسأطلب منه طلبا خاصا في نهاية الرد

ملحد يسأل لماذا يعاقب الأستاذ تلميذا ما إذا غش ويعفو عن آخر إلى نهاية الحدوثة

والتقيم هو
إما أن يكون الأستاذ ظالما أو عادلا

تقييم للملحد أنه كفر بإلحاده ثلاث مراة
وياللحسرة
لو كان للإلحاد حدود لقُتل جميع ملاحدة الأرض لكفرهم بالإلحاد

الكفر الأول: أين هي الحرية التي يدعو إليها الملاحدة، هذا الطالب يقوم بعمل لا يؤدي به أحدا فلماذا نحرمه في حريته بالغش،
الكفر الثاني: الاستاذ عفا والاستاذ عاقب
وبما أن الملحد يزعم أن الإنسان مادة
وبما أن الأستاذ إنسان
إذا الاستاذ مادة
يا سلام على المنطق عندما يتسلسل ليهدم الإلحاد
ستُصبح الجملة كالتالي
المادة تعفو والمادة تعاقب

هناك مرحلة أخرى طريفة
بما أن ذرة الأوكسجين مادة إذا مُمكن أن نُغير كلمة مادة لتُصبح الجملة
ذرة الأوكسجين تعفو وذرة الأوكسجين تعاقب
ذرة الأوكسجين تعفو عن ذرة هيدروجين فتلتصق معها وذرة الأوكسجين تعاقب ذرة كاربون فتنفر منها

الله يفتح عليك يا حبيبنا الغالي الاستاذ عبد الواحد وإن شاء الله سيُضم هذا الكلام إلى المعجم الإلحادي

الكفر الثالث: الطالب الذي غش أخطأ أما الطالب الذي لم يغش فإنه على صواب
وحكاية زميلنا الملحد مبنية على هذا الاساس كي يعترض على صفة العدل الإلهي
دعنا نرى أين يوجد الكُفر هاهنا
الخطأ والصواب والخير والشر لا توجد إلا بدين أو بمعنى آخر لا توجد إلا إذا اعتبرنا الإنسان مُقسم إلى جزء مادي وجزء لامادي أو بمعنى آخر الخير والشر لا معنا لهما إلا إذا آمنا بالله
في الإلحاد لا وجود للشر والخير
لا وجود للخطأ والصواب
المادة لا تلعب، الماة خاضعة لقانون مُجبرة عليه، ليس لها الخيار، ليس لها إرادة حتى نقول إنها أخطأت أو أصابة أو نقول إنها خيرة أو شريرة

الكفر الرابع سيأتي في حينه

خلاصة تقييمي للملحد وللإلحاد عموما

1 لا يستطيع مُلحد أن يحيى بغير نفاق حيث يظن أنه وصل للإلحاد، وفي الحقيقة ما هو إلا إنسان متدين وصل إلى قمة اليأس والقنوط
2 لا يستطيع مُلحد أن ينتقد دينا ما، من غير أن يكفر بإلحاده

الطلب الخاص
أرجو من الزميل الملحد أن يقوم بصياغة القصة أو الحكاية بطريقة لا يكفر فيها بالإلحاد
وأتحداه أن يستطيع

تحية عطرة
الكفر الأول : الذي يغش في الامتحان ، يؤذي الطلاب الآخرين ، لأنه قد يأخذ حقهم . فلو كان امتحانا مصيريا ، فربما يأخذ مقعداً في الجامعة بدلاً من طالب يستحقه .
الكفر الثاني : مصطلح العقاب اخترعه الانسان لوصف حدث له أهمية بالنسبة له .
وسأطبق طريقتك العوجاء في التحليل على المثال الآتي :
المصنع ينتج الاسمنت
بما أنك تؤمن بأن المصنع مادة
فالمادة تنتج الأسمنت
ذرة الأكسجين تنتج الاسمنت
أو ذرة الأكسجين تنتج ذرة كربون

الكفر الثالث : يختلف الناس في تعريف الخير والشر ، فالديني يرى أن ما يأمر به الله هو الخير وما ينهى عنه هو الشر ، وغير الديني ، إمّا أن يرى الخير في ما يحقق نفعه الشخصي ، أو فيما يحقق نفع الجماعة .
والخير والشر مصطلحان اخترعهما الانسان لوصف مجموعة من الأفعال التي تشترك في صفة محددة .

أين إجابة سؤالي ؟

مع تحياتي

[اخت مسلمة]

وهل كنت جريئا لتطرحه بوضوح؟؟؟؟؟؟؟

عجيب

[بيغيق]

الموضوع الذي أردت طرحه هو الآتي :
قامت قريش بنقض عهد الحديبية مع محمد ، فكانت النتيجة هي عفو محمد عنهم .
قامت يهود بني قريضة بنقض العهد مع محمد ، فكانت النتيجة هي قتل كل من أنبت ، وسبي النساء والأطفال .

هل هناك علاقة بين قرابة محمد بقريش ، واختلاف النتيجتين ؟

ما تقييمك لهذا الموقف ؟

تحياتي

[عمر الأنصاري]

مُجرد طرح التساؤل عن العدل والظلم الخير والشر يهدم إلحادك يا عزيزي
فهل تريدنا هنا أن نُعلم الملحد ألف باء إلحاد قبل أن يدخل في حوار

عجيب

أما اعتراضاتك على كفرك بالإلحاد فهي اعتراضات واهية ولا أريد الخروج عن الموضوع كذا أريد أن أُفقهك قليلا في إلحادك
وعموما لن أطيل
فأما الإعتراض الأول فإنه واه
إذ هب أن هذا الغش لن يؤدي الآخرين وهب أن الطلاب يعيشون في بلد يضمن لهم العمل بعد التخرج بل هب أن الطالب كل همه أن ينجح فقط ولن يعمل بتلك الشهادة
حسب مبدأ الإلحاد فإنه يجوز له ذلك
حسب مبدأ الفطرة ومبدأ المتدين فإن هذا لا يحق له، لأن علاقنا يا زميلي لا تتقوقع فقط بالعلاقة مع الناس أو المجتمع وإنما هي علاقة مع الناس ومع النفس ومع الله
مثال واضح جدا يضع المُلحد في مأزق أيضا
شاذين أرادا ممارسة الشذوذ بتراض بينهما، فهل يمنعهما قانون وضعي من هذه العلاقة
تستطيع القفز على الإجابة إذا كان السؤال مُحرج

أما اعتراضك الثاني فهو يُوضح هشاشة الإلحاد
إذ أن طريقتي العوجاء في التفكير كما قُلتَ إنما اقتبستها من طريقتكم في التفكير كاعتراض عليكم، وشهادة تُحترم منك أن وصفت تفكير المُلحد بالأعوج فشكرا لك
ثم هل تُنكر أن كل ما في الكون هو مادة في مادة

الاعتراض الثالث : اعلم عزيزي أنه لو كان الكون مادة فقط ما ظهر شيء اسمه خير وشر وما ظهر شيء اسمه مُقدس أو مُحرم
كيف لدماغ الإنسان المادي أن يُفكر في أمر غير مادي: فوق طبيعي
إشكال يجب أن تحله وإلا لن يستقيم إلحادك
ثم إنك لم تُوضح كيف لِـ:
تفاعلات كيماوية أن تعترض على تفاعلات كيماوية أخرى
بل السؤال الأكثر إظهارا لفشل الإلحاد
كيف لِـ:
تفاعلات كيماوية أن تُقدس صنم بوذا _مثلا_


مأزق كبير وضعت فيه إلحاد حينما كتبت هذا الموضوع

أتمنا أن لا يكون ردك القادم
أتيتكم بسؤال فقابلتموني بمية سؤال

[حسام الدين حامد]

إذن فقد خرجت من عباءة الغموض لترفل في الجهالة !!

قامت قريش بنقض عهد الحديبية مع محمد ، فكانت النتيجة هي عفو محمد عنهم .
قامت يهود بني قريضة بنقض العهد مع محمد ، فكانت النتيجة هي قتل كل من أنبت ، وسبي النساء والأطفال .

هل هناك علاقة بين قرابة محمد بقريش ، واختلاف النتيجتين ؟

1- من الذي حكم على بني قريظة ؟؟
2- هل فتحت مكة صلحًا أم عنوة ؟؟

أجب هذين السؤالين باختصار لنرى ما بقي عندك من خصال بخلاف ذينك!!

[اخت مسلمة]

قرأت وفررت ايها الجاهل
لم يكن هناك اي داعي لتدخل هذه الدخلة في منتدى التوحيد
لاحول ولاقوة الا بالله
الغاز واحاجي وتذاكي وقدر الله وفر المدعي