اسم الله الرحمن

[احمد المنصور]

هديتى الرمضانية لكم فلا تنسونى من دعائكم.


بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم




عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَة وَتِسْعِينَ اِسْمًا مِائَة إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّة"




(بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم) أول اية فى القرأن الكريم.

وقال العلماء أن "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من آيات القرآن الكريم .. ولكنها ليست آية من كل سورة ما عدا فاتحة الكتاب فهي آية من الفاتحة .. وهناك سورة واحدة في القرآن الكريم لا تبدأ بـ"بسم الله الرحمن الرحيم" وهي سورة التوبة وتكررت بسم الله الرحمن الرحيم في الآية 30 من سورة النمل في قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) "30" سورة النمل

ِذكْر مَا وَرَدَ فِي فَضْل الْفَاتِحَة " قَالَ الْإِمَام أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حَنْبَل رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى فِي مُسْنَده : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ شُعَبَة حَدَّثَنِي حَبِيب بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ حَفْص بْن عَاصِم عَنْ أَبِي سَعِيد بْن الْمُعَلَّى رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : كُنْت أُصَلِّي فَدَعَانِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ حَتَّى صَلَّيْت قَالَ : فَأَتَيْته فَقَالَ " مَا مَنَعَك أَنْ تَأْتِيَنِي ؟ " قَالَ قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّه إِنِّي كُنْت أُصَلِّي قَالَ : أَلَمْ يَقُلْ اللَّه تَعَالَى : " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ " ثُمَّ قَالَ " لَأُعَلِّمَنَّك أَعْظَم سُورَة فِي الْقُرْآن قَبْل أَنْ تَخْرُج مِنْ الْمَسْجِد " قَالَ : فَأَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُج مِنْ الْمَسْجِد قُلْت : يَا رَسُول اللَّه إِنَّك قُلْت لَأُعَلِّمَنَّك أَعْظَم سُورَة فِي الْقُرْآن قَالَ " نَعَمْ" الْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ " هِيَ السَّبْع الْمَثَانِي وَالْقُرْآن الْعَظِيم الَّذِي أُوتِيته "

(بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم) أول اية فى الفاتحة. والفاتحة اياتها سبع. وهذه السبعة الاولى. و (بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم) ذُكر فيها ثلاثة من اسمائه الحسنى وهى:

1. اللـــــــــه
2. الرحــمن
3. الرحـــيم
وقد ذُكرت مجتمعة ومتتالية:
4. الله الرحمن الرحيم
5. الله الرحمن
6. الرحمن الرحيم

وقد بحتث فى القرأن الكريم عن لفظه المركب (الله الرحيم). فاسمه (الرحيم) ورد فى القران بالتركيبات الاتية:

الثواب الرحيم, الغفور الرحيم, العزيز الرحيم, الرحمن الرحيم, البر الرحيم. ولم يكن بينها لفظه المركب (الله الرحيم).

وأعدت البحث فوفقنى الله فوجدته فى الاية (2) من سورة سبأ
(يعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُور).
وهى وردت بشكل (هو الرحيم) وعليه:
7. الله الرحيم

وهذه سبعة ثانية فهل هى السبعة الثانية؟.


" عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " الْحَمْد لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ سَبْع آيَات : بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم إِحْدَاهُنَّ وَهِيَ السَّبْع الْمَثَانِي وَالْقُرْآن الْعَظِيم وَهِيَ أُمّ الْكِتَاب وَفَاتِحَة الْكِتَاب"


عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَة وَتِسْعِينَ اِسْمًا مِائَة إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّة"


(بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم) اى بإسمه والهاء تعود على (الله الرحمن الرحيم) وإنى لاظنه اسم الله الاعظم. وأسمائه:

الله:

يقول ابن كثير رحمه الله "عَلَم عَلَى الرَّبّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُقَال إِنَّهُ الِاسْم الْأَعْظَم لِأَنَّهُ يُوصَف بِجَمِيعِ الصِّفَات كَمَا قَالَ تَعَالَى (هُوَ اللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ عَالِم الْغَيْب وَالشَّهَادَة هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم هُوَ اللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْمَلِك الْقُدُّوس السَّلَام الْمُؤْمِن الْمُهَيْمِن الْعَزِيز الْجَبَّار الْمُتَكَبِّر سُبْحَان اللَّه عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ اللَّه الْخَالِق الْبَارِئ الْمُصَوِّر لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّح لَهُ مَا فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض وَهُوَ الْعَزِيز الْحَكِيم) فَأَجْرَى الْأَسْمَاء الْبَاقِيَةَ كُلّهَا صِفَات لَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)"

"وَهُوَ اِسْم لَمْ يُسَمَّ بِهِ غَيْره تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَلِهَذَا لَا يُعْرَف فِي كَلَام الْعَرَب لَهُ اِشْتِقَاق مِنْ فَعَلَ يَفْعَل فَذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ مِنْ النُّحَاة إِلَى أَنَّهُ اِسْم جَامِد لَا اِشْتِقَاق لَهُ"

واسم (اللهُ) فيه صمدية لايؤتى عليه فأن اسقطت منه حرفاً اصبح (لله): -
(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين), (ِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير). فان اسقطت اللام اصبح (له): -
(ألَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِير), (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُون). فان اسقطت اللام الثانية اصبح (هُ وتنطق هو): -
(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم), وهو (عْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُور). والهاء موجودة فى اكثر من اية مثلاً لا حصراً (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُون), (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُون).


*** سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. سُبْحَانَهُ. ***



فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم



الرحمن:


* وأسمه (الرحمن) اتى مقرون بإسمه (الله) فى (بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم).
* وأسمه (الرحمن) اسم سورة هى عروس القرأن.

فى تفسير ابن كثير:

وَرُوِيَ أَنَّ قَيْس بْن عَاصِم الْمِنْقَرِيّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اُتْلُ عَلَيَّ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْك , فَقَرَأَ عَلَيْهِ سُورَة " الرَّحْمَن " فَقَالَ : أَعِدْهَا , فَأَعَادَهَا ثَلَاثًا , فَقَالَ : وَاَللَّه إِنَّ لَهُ لَطَلَاوَة , وَإِنَّ عَلَيْهِ لَحَلَاوَة , وَأَسْفَله لَمُغْدِق , وَأَعْلَاهُ مُثْمِر , وَمَا يَقُول هَذَا بَشَر , وَأَنَا أَشْهَد أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَأَنَّك رَسُول اللَّه . وَرُوِيَ عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لِكُلِّ شَيْء عَرُوس وَعَرُوس الْقُرْآن سُورَة الرَّحْمَن ) .

* قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَعَامِر الشَّعْبِيّ : " الرَّحْمَن " فَاتِحَة ثَلَاث سُوَر إِذَا جُمِعْنَ كُنَّ اِسْمًا مِنْ أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى " الر " و " حم " و " ن " فَيَكُون مَجْمُوع هَذِهِ " الرَّحْمَن " . (انتهى).

* وأسمه (الرحمن) اية. فهو اية فى سورة الرحمن.

*وَقَالَ تَعَالَى ( قُلْ اُدْعُوا اللَّهَ أَوْ اُدْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى) أَيْ لَا فَرْق بَيْن دُعَائِكُمْ لَهُ بِاسْمِ اللَّه أَوْ بِاسْمِ الرَّحْمَن. فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الاعظم ذكره ابن العربي.


ما معنى اسمه الرحمن؟.

الرحمن:
(الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا) الفرقان 59


(فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا) فى تفسير الجلالين " "فَاسْأَلْ" أَيّهَا الْإِنْسَان "بِهِ" بِالرَّحْمَنِ "خَبِيرًا" يُخْبِرك بِصِفَاتِه"انتهى. وَقَدْ زَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّ الْعَرَبَ لَا تَعْرِف الرَّحْمَن. واختلفوا أيضا في اشتقاق اسمه الرحمن؛ فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضا لو كان مشتقا من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الآية.

* وذهب الجمهور من الناس إلى أن (الرحمن) مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى الرحيم ويجمع. واختلفوا العلماء هل هما (الرحمن والرحيم) بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع إلا على مبالغة الفعل؛ نحو قولك: رجل غضبان، للمتلئ غضبا. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس: فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم. وهذا كلام فيه ما يؤخد عليه ولايليق:

اولا: اذا كان (الرحمن) مشتق من الرحمة والرحيم مشتق من الرحمة وليس بمعنى واحد فكان لأحدهما تفضيل أكثر إمتنع الاخر عن الاطلاق وهذا لايجوز فى حقه, سبحانه عما يصفون. يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله في خواطره فى سورة الفاتحة ".. وإياكم أن تفهموا أن الله تأتيه الصفات مرة قليلة ومرة كثيرة.". وهذا كلام حسن لائق ولكنه يأمر بعدم الفهم العليل ولا يزيله.

لايجوز فى حقه سبحانه وتعالى تجزيئ والتفضيل الجزئ هو نوع من التجزيئ فلا يُفاضل ببعضه على بعضه وهذا فهمى لإسمه الصمد. فالانسان مثلا مخه أهم حيويةً من زائدته الدودية وعقله اسمى من غرائزه وهكذا. وفى تفسير القرطبى حول اسمه الصمد " قَوْله : { اللَّه الصَّمَد } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : الْمَعْبُود الَّذِي لَا تَصْلُح الْعِبَادَة إِلَّا لَهُ الصَّمَد . وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى الصَّمَد , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ الَّذِي لَيْسَ بِأَجْوَف". انتهى

فقولهم "ليس بأجوف" هو كلام حسن مقبول وهو لايتنافر مع قولى "الذى لا يُفاضل ببعضه" مع التركيز ان القول الثانى يحتوى الاول والعكس ليس بالضرورة.


ثانيا: اذا كان (الرحمن) مشتق من الرحمة والرحيم مشتق من الرحمة وبمعنى واحد. كان هذا تكرار وتفريط فى زيادة فى كتاب الله عز وجل فـ(الرحمن) اية و (الرحمن الرحيم) ايضا اية. ثم كما ان له التوحيد فى ذاته له التوحيد فى صفاته.

* قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: الرحيم عربي و الرحمان عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه (انتهى). فالرحمن - وكما نعلم – أسم لسورة واية فى القران والقران عربى.

فإذا كان الرحيم مشتق من الرحمة اذاً لفهم معنى الرحمن وجب علينا معرفة اصل الاشتقاق وهذا صعب (وسيكون غريب) لانه لايوجد بلسان العرب. ولو كان موجودا لانعدم النقاش من اساسه.



يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله في خواطره فى سورة الفاتحة والرحمة والرحمن والرحيم .. مشتق منها الرحم الذي هو مكان الجنين في بطن أمه .. هذا المكان الذي يأتيه فيه الرزق .. بلا حول ولا قوة .. ويجد فيه كل ما يحتاجه لنموه ميسراً .. رزقا من الله سبحانه وتعالى بلا تعب ولا مقابل .. انظر إلي حنو الأم على ابنها وحنانها عليه .. وتجاوزها عن سيئاته وفرحته بعودته إليها .. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى في حديث قدسي. "أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته" انتهى.

أنا الرحمن خلقت الرحم وهنا ربط الله اسمه الرحمن بخلق الرحم (الرحمة). والله هو الرحيم ولكن اسم رحيم مسموح به لعباده. وكل من تعامل بالرحمة من المخلوقات كان رحيم. وهنا لايمكننا اجتياز السؤال الذى يفرض نفسه وهو "من اين لهذه المخلوقات الرحمة؟." او قل من جعل هذه المخلوقات رحيمة؟.

هو الرحمن


اذاً لجعل المخلوقِ مخلوقً رحيمً يتطلبُ رحمنته. عليه فالرحيم من الرحمة والرحمن من الرحمنة. ولنضرب مثلا بسيطاً للتوضيح ولنفرض انه لدينا مصنع مجهز بالمعدات اليدوية ونريد تطويره وتغيره الى مصنع آلى. ولكى يصبح آليا وُجب تجهيزه بالالات الميكانيكية بدل المعدات اليدوية وهذه العملية تسمى بالميكنة . والميكنة على وزن رحمنة وإذ كانت الميكنة تعنى جعل الشئ ميكانيكيا فإن الرحمنة تعنى جعل الشئ رحيماً.

وسبحان الله على عظيم نعمه. فهو رحيم بنا فى العلاقة بينه وبين مخلوقاته ورحمن فى العلاقة بين مخلوقاته ببعظهم. وببساطة يمكنك تصور الرحمة كمخلوق وضعه الله فى قلوب عباده فيكون خالق الرحمةِ رحمنً ومانحها رحيمً. وهذا نجده لايتعارض (بل متلائما) مع ما ذكره ابن كثير: هَذَا وَفِي تَفْسِير بَعْض السَّلَف مَا يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْأَثَر عَنْ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّهُ قَالَ : وَالرَّحْمَن رَحْمَن الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَالرَّحِيم رَحِيم الْآخِرَة (انتهى). وهكذا هو ترتيبهما فى البسملة فجاء الرحيم فى الاخر.


الرحيم:

قَالَ أَبُو عَلِيّ الْفَارِسِيّ الرَّحْمَن اِسْم عَامّ فِي جَمِيع أَنْوَاع الرَّحْمَة يَخْتَصّ بِهِ اللَّه تَعَالَى وَالرَّحِيم إِنَّمَا هُوَ مِنْ جِهَة الْمُؤْمِنِينَ . قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا " (تفسير ابن كثير).

والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم.

[احمد المنصور]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ِبسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
"َ هُو اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيم" (22) الكهف

قلت مستعينا بالله على من سواه.

تسأل من ندعوا؟
فنجيب: هُو اللَّه


تسأل فمن غيره؟
فنجيب: "لا اله الا الله"


تسأل فمن يكون؟
فنجيب: هو آله

نعم الاف ولام وهاء (ا ل ه) ,
وهى هكذا

الله (ا ل ل ه) ,

سألت:
هل الله اله
هل (ه ل),
الله (ا ل ل ه),
اله (ا ل ه),

فنجيب:
لا اله الا الله
لا (ل ا),
اله (ا ل ه),
الا (ا ل ا),
الله (ا ل ل ه),

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ِبسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
"كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِين" (16) الكهف

[الأسمر]

جزاك الله خيراً على هذا البحث الرائع ....

سبحان الله لم أنتبه له مع أنه موجود في توقيعك

بارك الله بك أستاذي الفاضل

[ATmaCA]

واسم (اللهُ) فيه صمدية لايؤتى عليه فأن اسقطت منه حرفاً اصبح (لله): -
(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين), (ِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير). فان اسقطت اللام اصبح (له): -
(ألَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِير), (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُون). فان اسقطت اللام الثانية اصبح (هُ وتنطق هو): -
(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم), وهو (عْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُور). والهاء موجودة فى اكثر من اية مثلاً لا حصراً (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُون), (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُون).

سبحان الله ـ حتى الاسم كامل . .

شكرا اخى احمد . .

هل يستطيع احد الاتيان بمثل هذا الاسم ؟؟

لااعتقد ..!

[Darwin]

وقال العلماء أن "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من آيات القرآن الكريم .. ولكنها ليست آية من كل سورة ما عدا فاتحة الكتاب فهي آية من الفاتحة .. وهناك سورة واحدة في القرآن الكريم لا تبدأ بـ"بسم الله الرحمن الرحيم" وهي سورة التوبة وتكررت بسم الله الرحمن الرحيم في الآية 30 من سورة النمل في قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) "30" سورة النمل

هل اتفق كل العلماء على ذلك؟!
قرأت ذاك اليوم حول الخلاف المتعلق بضم البسملة كآية إلى الفاتحة، حيث أن المالكية تنفي ذلك،وهو ما أذكره ذات مرة وانا أقرأ في مصحف، حيث تم ترقيم الآيات بشكل غريب لم أعهده سابقًا، إذ وضعوا نهاية آية بعد (صراط الذين أنعمت عليهم)..
بل ومما تحتج به المالكية هو الاضطراب البلاغي إذا ضممنا الآية:
بسم الله الرحمن الرحيم (*) الحمد لله رب العالمين (*) الرحمن الرحيم (*)
فما رأيك في سبب هذه الخلافات؟؟؟

[أبو مريم]

أولا يا دارون انس تماما حكاية الاعتراض على شكل سؤال والتى تخفى وراءها قصورا فى الاطلاع والبحث ومجرد الرغبة فى التشويش والشوشرة يجب عليك أن تأت بنص الكلام يعنى من هم الذين خالفوا وما أدلتهم بالمصدر والصفحة أما عبارة أذكر كذا وسمعت كذا وذكر لى بعض جيرانى كذا فلا وزن لذلك فى ميزان البحث العلمى .
ثانيا أراك كثيرا ما تنحرف عن الجادة بالسؤال عن الفروع والحرص على إبراز الخلافات بين المسلمين أو تعمد إظهار ما ليس بخلاف وكأنه خلاف فى أصل العقيدة فما الحكمة من ذلك وهل فى لك أصلا ما تثبت به مذهبك من أنه لا خالق لهذا الكون وأن الإنسان قد نشأ بالصدفة عن قرد جاء من سمكة ؟!
أين منهج الحوار العلمى وأين أولويات البحث وأين الهدف ؟!

[Darwin]

أولا يا دارون انس تماما حكاية الاعتراض على شكل سؤال والتى تخفى وراءها قصورا فى الاطلاع والبحث ومجرد الرغبة فى التشويش والشوشرة يجب عليك أن تأت بنص الكلام يعنى من هم الذين خالفوا وما أدلتهم بالمصدر والصفحة أما عبارة أذكر كذا وسمعت كذا وذكر لى بعض جيرانى كذا فلا وزن لذلك فى ميزان البحث العلمى

يا بو مريم أنا في وقت فراغي أطالع في علوم الطبيعة ولا أتصور نفسي ذاهبًا إلى مكتبة إسلامية لأشتري كتب الفقه ثم أجلس اطالع فيها من أجل المجيئ هنا للاعتراض على ذلك!
أنت رجل الدين هنا فإن كان كلامي هذا خاطئًا فقل إنه خطأ عندها سأذهب لأتأكدفإن كان خاطئًا فعلاً يحق لك عندها قول ما قلت.
أما أن يكون صحيحًا وأنت تأتي للتشكيك فقط مع أنك تعلم صدق كلامي فهذه عباطة.
وضعت لك تساؤلاً منطقيًا فهل لك أن ترد عليه؟

ثانيا أراك كثيرا ما تنحرف عن الجادة بالسؤال عن الفروع والحرص على إبراز الخلافات بين المسلمين أو تعمد إظهار ما ليس بخلاف وكأنه خلاف فى أصل العقيدة فما الحكمة من ذلك وهل فى لك أصلا ما تثبت به مذهبك من أنه لا خالق لهذا الكون وأن الإنسان قد نشأ بالصدفة عن قرد جاء من سمكة ؟!
أين منهج الحوار العلمى وأين أولويات البحث وأين الهدف ؟

يا سلام وهل يخفى القمر؟؟
الحكمة من ذلك بيان أن الدين ليس كامل كما تدعون فلو كان كاملاً لما تواجدت الخلافات،
ثم إن إسقاط آية أو اعتبارها أمر خطير وليس فرعية كما تقول، أين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟
أما القرد والسمكة فنتركها للأديان بداية لتشرح لنا كيف جاءت..

[احمد المنصور]

المشاركة الأصلية بواسطة احمد المنصور
وقال العلماء أن "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من آيات القرآن الكريم .. ولكنها ليست آية من كل سورة ما عدا فاتحة الكتاب فهي آية من الفاتحة .. وهناك سورة واحدة في القرآن الكريم لا تبدأ بـ"بسم الله الرحمن الرحيم" وهي سورة التوبة وتكررت بسم الله الرحمن الرحيم في الآية 30 من سورة النمل في قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) "30" سورة النمل

يتساءل السيد داروين:

هل اتفق كل العلماء على ذلك؟!

الإجابة:

المشاركة الأصلية بواسطة احمد المنصور
وقال العلماء أن "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من آيات القرآن الكريم .. ولكنها ليست آية من كل سورة ما عدا فاتحة الكتاب فهي آية من الفاتحة

ويعترض السيد داروين على أن "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من آيات القرآن الكريم والقصد طبعًا يجب أن يكون له علاقة بالموضوع وما بنيناه من إستنتاجات. ولكن هيهات لمن لا يفقه، أن يعي ما هو موجود في نفس النص الذي إقتبسه:

المشاركة الأصلية بواسطة احمد المنصور
وتكررت بسم الله الرحمن الرحيم في الآية 30 من سورة النمل في قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) "30" سورة النمل

وإنه
(((***بسم الله الرحمن الرحيم***)))

باقي كلامه <ذهبت إلى المكتبة رجعت من الحديقة> لا يستحق الرد.

[أبو مريم]

يا بو مريم أنا في وقت فراغي أطالع في علوم الطبيعة ولا أتصور نفسي ذاهبًا إلى مكتبة إسلامية لأشتري كتب الفقه ثم أجلس اطالع فيها من أجل المجيئ هنا للاعتراض على ذلك!
أنت رجل الدين هنا فإن كان كلامي هذا خاطئًا فقل إنه خطأ عندها سأذهب لأتأكدفإن كان خاطئًا فعلاً يحق لك عندها قول ما قلت.
أما أن يكون صحيحًا وأنت تأتي للتشكيك فقط مع أنك تعلم صدق كلامي فهذه عباطة.
وضعت لك تساؤلاً منطقيًا فهل لك أن ترد عليه؟


.

هذه شهادة واعتراف نعتز به وتعتر أنت به ويلقى بظلاله على كل مشاركاتك هنا !! حقيقة لا أدرى كيف كتبت ذلك ؟!!
على أننا لو سمحنا بهذه الطريقة فسييأتى كل جاهل متنطع ليطعن فى الإسلام بغير علم دون دليل أو بينة لمجرد أن وقته لا يسمح بالبحث .
إذا لم يكن وقتك لا يسمح بالبحث فلماذا يسمح لك بالطعن ؟
هذه مغالطة لا تغنى ولا تسمن أنت هنا جئت طاعنا مشككا أو مجادلا محاورا ولا يسعنا أن نضع فى توقيعك يعامل معاملة الأطفال .
فلا مفر من الرجوع للمراجع وتحرير المسألة التى أثرتها هنا وأنت هنا لست مخيرا بل مطالبا ولا يغنى عنك كونك عرضت شبهتك على صورة سؤال وإلا فلتعتذر وتطالب بحذف مشاركاتك ونرجو أن يكون ذلك هو المتبع فى المستقبل

يا سلام وهل يخفى القمر؟؟
الحكمة من ذلك بيان أن الدين ليس كامل كما تدعون فلو كان كاملاً لما تواجدت الخلافات،
ثم إن إسقاط آية أو اعتبارها أمر خطير وليس فرعية كما تقول، أين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟
.

ما علاقة الدين بالخلاف حول الدين ؟ وما علاقة ما ذكرته حتى ولو صح بقوله تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ؟ ربما كان بإمكانك تحصيل أرباحا طائلة لو بعت آلة الاستدلال عندك فهى على ما يبدو فبريكة وعلى الزيرو ولا حاجة لك كلملحد بها .
وللقارئ الكريم : لا توجد أى حقيقة سواء علمية أو شرعية إلا وتجد حولها اختلافات فى الرأى قد تكون حقيقية أو لفظية معتبرة أو غير معتبرة مبررة أو غير مبررة ظهر وجه الحق فيها أو خفى .. ومهمة العقل هى معرفة الحق الذى لا يتعدد وتصفيته من الخطأ الذى لا ينحصر .
أما من يظل يتركز فقط على الخلافات ويعتبرها مبررا لترك الجميع فهذا منهج الكسالى أو الحاقدين .

أما القرد والسمكة فنتركها للأديان بداية لتشرح لنا كيف جاءت

إذن فأنت تعترف بعجز المنهج المادى عن شرح حقيقة الحياة وكيف نشأت من العدم ؟
أخيرا أنصحك يا من تتمسح بالعلم وترائى بأنك ترتاد المكتبات وتقرا فى الكتب وإن كنت أشك فى ذلك أنصحك أن تتبع المنهج العلمى السليم فى بحثك فلا تتكلم إلا استنادا لدليل ولا تنسب قولا لأحد دون مصدر وأن ترتب أولويات بحثك وتحدد لك هدفا تطبيقيا وهدفا علميا وأن تتخلى عن منهج التنطيط والتهبيش الذى تنتهجه خاصة فى المسائل المصيرية .

[المنقبة]

[quote]يا بو مريم أنا في وقت فراغي أطالع في علوم الطبيعة [/quot

مادام أنك تطالع كل وقتك في علوم الطبيعة ألم تهدك علوم الطبيعة هذه إلى خالقها ومبدعها ؟

يا إلهي ! صم بكم عمي فهم لايعقلون.

[Darwin]

يتساءل السيد داروين:

الإجابة:


ويعترض السيد داروين على أن "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من آيات القرآن الكريم والقصد طبعًا يجب أن يكون له علاقة بالموضوع وما بنيناه من إستنتاجات. ولكن هيهات لمن لا يفقه، أن يعي ما هو موجود في نفس النص الذي إقتبسه:

وإنه
(((***بسم الله الرحمن الرحيم***)))

باقي كلامه <ذهبت إلى المكتبة رجعت من الحديقة> لا يستحق الرد.

هل فهمت سؤالي قبل أن تجيب؟

[Darwin]

[QUOTE=المنقبة]

يا بو مريم أنا في وقت فراغي أطالع في علوم الطبيعة [/quot

مادام أنك تطالع كل وقتك في علوم الطبيعة ألم تهدك علوم الطبيعة هذه إلى خالقها ومبدعها ؟
.

للأسف لا.

يا إلهي ! صم بكم عمي فهم لايعقلون

وما ذنبهم إن وضع الله عليهم الغشاوة والوقر؟

[Darwin]

آراء الفقهاء في حكم البسملة

رأي أي حنيفة : يرى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه أن البسملة آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة .

رأي مالك : ويرى الإمام مالك رضي الله عنه أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من شيء من سور القرآن .

رأي الشافعية والحنابلة : ويرى الشافعية والحنابلة رضي الله عنهما أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة .

دليل المالكية : واستدل المالكية على ما ذهبوا إليه بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من القرآن وإنما جيء بها للتبرك فقط بالأدلة الآية : استدلوا بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ( بالحمد لله رب العالمين )

وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إذا افتتح الصلاة .

وفي هذا الحديث دليل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن الكريم لأنها لو كانت من الفاتحة أو القرآن لسمعها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولكن ثبت أن أبابكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرءون البسملة فإن هذا يدل على عدم ثبوتها آية من الفاتح أو القرآن كما استدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل , فإن قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله تعالي : حمدني عبدي . وإذا قال العبد ( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : أثنى علي عبدي . وإذا قال العبد ( مالك يوم الدين ) قال الله تعالى : مجدني عبدي . فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين ) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .

ووجه الدلالة من هذا : أن قوله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , يريد بالصلاة هنا : الفاتحة وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بالفاتحة فلو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في هذا الحديث القدسي الشريف .

واستدل المالكية أيضا بقولهم : لو كانت البسملة آية من الفاتحة لكان هناك تكرار في ( الرحمن الرحيم ) في وصفين : واصبحت السورة هكذا ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم ) وذلك مخل ببلاغة النظم الكريم .

كما استدلوا أيضا بقولهم : إن كتابة البسملة في أوائل السور وإنما هو للتبرك : ولامتثال الأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور وهي وإن تواترت كتابتها في أوائل السور فلم يتواتر كونها قرآناً فيها .

ويقول ابن العربي : ويكفيك أنها ليست من القرآن إختلاف الناس الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي اتفق عليها العلماء ولم يَرِد عليها طعن تدل على أن البسملة لسيت آية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها .

ثم يقول : إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المنقول وذلك أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور , ومرت عليه الأزمنة والدهور , من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمان الإمام مالك رضي الله عنه ولم يقرأ فيه أحد قد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إتباعاً للسنة .

بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل , وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها .

http://saaid.net/bahoth/4.htm

[أبو مريم]

طبعًا لا تسمح لمن هب ودب أن يقول من عنده، أما ما وضعته أنا هنا فلا أظن أن ذلك مما يخضع لكلامك.
هل كلامي صحيح أم خطأ يا بو مريم؟ أم أنك لا تعرف؟
إذا كان كلامي خطأ فإني سأعتذر للكل واحدًا تلو الآخر.
كل ما هناك أنني بحاجة للوقت للذهاب والتأكد عن طريق مكتبة، فلا أظن أن هذه التفاصيل موجودة على النت.
لو كان الزميل مجدي هنا لاختصر المسافة علي، أما بو مريم فيهوى اللت والعجن وهو يعرف أن كلامي صح.


كيف يكون محفوظًا وهناك خلاف هل البسملة في الفاتحة آية أم لا؟


سلامة فهمك يا أبو مريم.

شكرًا على النصيحة

أنا لست موظفا عندك حتى أبحث لك عن مصدر شبهتك أنت هنا تضع شبهة فضعهاعلى صورة سؤال أو دعاء أو تمنى أو أى صيغة المهم أنها شبهة وعليك أن تأتى بالمصادر وتوثق كلامك وإلا طالبناك بالاعتذار عنه فأوكازيون الدعاوى قد انفض لاحظ أن الحساب قد بدأ يتراكم فهناك موضوع ابن تيمية وما نسبته إليه دون دليل .
وهنا لنا وقفة بداية كان الملاحدة يناظرون فيدافعون تارة وتارة يهاجمون ثم عندما نفد ما لديهم وثبت زيفهم وانعدام البديل عندهم وأنهم مجرد (- مسلم ) يعنى لا إيجابيات ولا مذهب ولا منهج وهذا شأن ملاحدة العرب خاصة فلا هم يعرفون شيئا عن الوجودية ولا يتبنون مذهب الشيوعية بل مجرد لقطاء فكر وكذابين زفة وطابور خامس ومرجفين .
بعد ذلك بدأ الملاحدة فى الطعن فقط ولم يستحوا من الفرار كلما سألتهم أو الرد على السؤال بسؤال وكان طعنهم مستند إلى أشباه أدلة فأحيانا يستندون لحديث ضعيف أو فم خاطئ للغة الكلام أو استدلال مغالط المهم أنه كان هناك نوعا من ذر الرماد فى العيون رغم فرارهم ورغم عجزهم عن نصرة مذهبهم إن صح أن لهم مذهبا .
ثم بدأوا بعد ذلك مرحلة جديدة من الإسفاف حيث بدأ الملاحدة يطالبوننا بان نحقق نحن لهم تلك الشبهات بدلا عنهم أو بالنيابة عنهم وإلا ألحوا على ذلك وصوروه على أنه تهرب ونقطة ضعف مستغلين فى ذلك أن الشبكة مفتوحة للجميع وأننا حريصون على ضعاف العقول من النشء وغيرهم وأن إصرار الملحد يؤنب ضمائرنا ويدفعنا لمساعدتهم على صياغة الشبهات ..
حقيقة شىء مضحك ومخز أن يتصور الملحد العبقرى أننا سنساعدة فى صياغة الشبهة وإلا فسوف يتظاهر بالمطالبة !!
بل تظاهر أو نهق حتى يبين لك صاحبا ..
ولازلت أكرر ومن باب الحفاظ على الحد ألأدنى من مدأ الحوار العلمى فى المنتدى فلا مفر من الرجوع للمراجع وتحرير المسألة التى أثرتها هنا وأنت هنا لست مخيرا بل مطالبا ولا يغنى عنك كونك عرضت شبهتك على صورة سؤال وإلا فلتعتذر وتطالب بحذف مشاركاتك ونرجو أن يكون ذلك هو المتبع فى المستقبل ولن نتنازل عن ذلك إما أن تأتى بالمصادر أو تعتذر ولا تعود لمثلها وكذلك فى الموضوعات الأخرى المعلقة كموضوع ابن تيمية فمجرد الطعن بأى شكل وبغير دليل أسلوب غير مقبول ولا يسمح به ولا يستحق صاحبه الاحترام .


أما بالنسبة لتفاهة كلامك فلن أبينه الآن بالتفصيل حتى تستجيب لشرط الحوار وهو توثيق النقول .

لو كان الزميل مجدي هنا لاختصر المسافة علي، أما بو مريم فيهوى اللت والعجن وهو يعرف أن كلامي صح.

أعتقد أن الأخ مجدى أعقل من أن يجاريك على حساب الحفاظ على الحد الأدنى من لغة الحوار .
ومن هنا أطالب الأخ مجدى وجميع الإخوة الكرام بألا يستجيبوا لطلب دارون وألا يعبؤوا بأى ادعاء يصدر عنه بغير دليل وأن يطالبوه إما بإثبات ما لديه أو الاعتذار والمطالبة بحذفه فليس أمر الدين بالهين حتى نسمح لكل من هب ودب أن يطعن بلا علم ولا بينة ومن أراد أن يناظر عن الإسلام فإما أن يكون ملما بما يناظر عنه متبعا لأساسيات الحوار والجدل والنظر العقلى أو ليتنح جانبا وكتفى بالمشاهدة .
أعتقد أن الكلام واضح ولا يحتمل المزايدات

[احمد المنصور]

هل فهمت سؤالي قبل أن تجيب؟

تتظاهر بأنك تفهم! مستعينًا بالكلمات المتقاطعة من نوع بابا، ماما، حلوى.

1) ارجع إلى مداخلتي (التي نسختها كاملة في ردك والذي يتكون من جملة واحدة - إستفهام حول مجهول!) وعرفت من هو المخاطب في كلامي يا "فهيم"؟.
2) ثم أن هناك جملة ما كان يجب أن تفوتك: "والقصد طبعًا يجب أن يكون له علاقة بالموضوع وما بنيناه من إستنتاجات".

لهذا السؤال الذي أطالبك بالإجابة عليه هو
ما علاقة كلامك بموضوعي أصلا! فهل وضحت؟

أرجو من السادة المشرفين - في حالة عدم توضيح العلاقة بين الموضوع ومداخلات السيد داروين من قبله - حذف هذه المداخلات أو نقلها لموضوع اخر. وكفى عبثا لا يُسمح به حتى في روضة الأطفال.