هارون يحيى

[master of the wind]

ولد عدنان أوكطار في أنقرة عام 1956، وهو يعتبر من رجال الفكر البارزين في تركيا. ويولي عدنان أوكطار أهمية كبيرة للقيم الوطنية والأخلاقية، ويرى أن تبليغ هذه القيم المقدسة إلى الآخرين يعد رسالة إنسانية. وقد بدأ صراعه الفكري منذ عام 1979 عندما كان طالبا في كلية الفنون الجميلة جامعة المعمار سنان. وطوال فترته الدراسية كانت الفلسفات والإيديولوجيات المادية هي المسيطرة على الساحة من حوله . وفي هذا المناخ قام بأبحاث مفّصلة حول تناقضات هذه الإيديولوجيات، و توصل في النهاية إلى أن الداروينية القائمة على نظرية "النشوء والارتقاء" هي التي تمثل تهديدا حقيقيا لقيمنا الوطنية واللأخلاقية ، وهي الأساس الذي بنيت عليه الإيديولوجيات المدّمرة، فأعدّ لذلك مجموعة من الكتب بيّن فيها الكوارث التي جلبتها هذه النظرية على تركيا والعالم، وأجاب فيها بشكل علمي على إدّعاءاتها الواهية وفضح تناقضاتها الصارخة .
وقد نشرت مجلة " New Scientist " في عددها الصادر في 22 أبريل 2000 مقالا ذكرت فيه أنّ عدنان أوكطار أصبح " بطلا عالميا " بفضل كشفه لزيف نظرية التطور وإثباته بالبراهين و الحجج لحقيقة الخلق. وقد ركز الكاتب في مؤلفاته كذلك على موضوعي الماسونية والصهيونية لما لهما من تأثير سلبي على تاريخ الإنسانية و السياسة العالمية . هذا , و قد ألف عدنان أوكطار كتبا دينية أخرى في مواضيع مختلفة مثل الإيمان والخلق القرآني ، وقد تجاوز عددها المائة كتاب .

استعمل عدنان أوكطار الاسم المستعار "جاويد يالجن" في بعض كتبه، ولكن القسم الأكبر منها نشره بالاسم المستعار هارون يحيى . وهذا الاسم المستعار " يتكون من اسمي نبيين كريمين في إشارة إلى ذكرى النبي هارون و النبي يحيى عليهما السلام اللّذيْن ناضلا ضد أفكار الإلحاد والجحود ".
وأما ختْمُ النبيّ عليه الصلاة والسلام الذي وضعه الكاتب على غلاف جميع كتبه فهو يشيرإلى محتويات هذه الكتب وهو يرمز إلى أنّ القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية و أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء. وسعى المؤلف في جميع كتبه إلى أن يكون القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هما النبراس الذي يتحرك على ضوئه، وكان هدفه دائما هو زعزعة الأسس التي قامت عليها النظم الفكرية التي تتّسم بالإنكار والجحود ونقضها الواحدة تلو الأخرى وإسكاتها بتبين "كلمة الفصل". وقد استعملَ ختم الرسول محمد صلى الله عليه و سلم -صاحب الحكمة والكمال- تبركا به ودلالة على أن رسالته هي الرسالة الخاتمة .

والهدف الثابت في جميع مؤلفات الكاتب هو إيصال رسالة القرآن إلى كافة الناس، وبالتالي دفعهم إلى التفكير في وجود الله تعالى ووحدانيته وتنبيههم إلى عاقبة المصير في الآخرة، وهي من القواعد الإيمانية الأساسية في القرآن .

يوجد إقبال كبير على قراءة كتب هارون يحيى في دول كثيرة من العالم، من الهند إلى أمريكا، ومن إنجلترا إلى إندونيسيا ومن بولونيا إلى البوسنة وأسبانيا والبرازيل . وقد تمت ترجمة هذه الكتب إلى أغلب اللغات العالمية مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والأسبانية والبرتغالية والأردية والعربية والألبانية والروسية والبوسنية والإيغورية والإندونيسية وغيرها من اللغات. وقد أصبح هناك مُتابعون كثيرون ,في شتى أنحاء العالم, يَحرصون على قراءة كل كتاب جديد بنتجه المؤلف .
وكانت هذه المؤلفات التي تلقى تقديرا منقطع النظير في أرجاء الأرض كلها وراء إيمان الكثير من الناس ، أو سببا في تثبيت إيمان عدد كبير آخر منهم. وكل شخص يقرأ هذه الكتب ويتأمل فيها يشعر بوقعها عليه ويتوصل بكل يسر إلى الحكمة البالغة التي هي ميزتها وويحسّ بحلاوة العمق الإيماني الكامن فيها ويتمتع بجمال أسلوبها ويقتنع بصدق مضمونها. ومن خصائصها أيضا سرعة تأثيرها في القلوب والعقول و ذلك لصحة ما جاء فيها فلا يمكن دحضها أوإبطالها . ويحتوي كل كتاب من هذه الكتب على حقائق دامغة مدعّمة بقوة الدليل فلا يمكن لأحد أن ينكرها. و يعطينا ذلك فكرة على ما يتمتّع به الكاتب من كمال الحكمة و رجاحة العقل و صدق الإيمان , نعم منّها الله عز ّو جل عليه ,فوّضفها بإخلاص مثالي و تفاني لا هوادة له و تضحيات مستمرة لكشف الحقائق الإلهية في الخلق
وإذا جعلنا هذه الحقائق نصب أعيننا، يصبح الحث على قراءة هذه الكتب وإيصالها إلى الآخرين لهدايتهم وتبصّرهم بالحق خدمة من أعظم الخدمات .

وللأسف، فبدل التعريف بهذه الكتب القيّمة يعمد بعض الناس إلى ترويج كتب لا تحمل أية فائدة، بل وتبث البلبلة والشكوك في العقول. وعلى هؤلاء الأشخاص أن يفكروا في حال المسلمين وفي البلاء الذي يجلبونه لهم. فلا حلّ للظلم الذي يتخبّط فيه العالم والفتن المنتشرة في كل مكان سوى الإلتزام بأخلاق القرآن الكريم ونشرها بين جميع الناس. وبفضل الله تعالى فإنّ مؤلفات الكاتب عدنان أوكتار تقوم بهذه الخدمة العظيمة، وبإذن الله تعالى سوف تكون، خلال القرن الواحد والعشرين وسيلة لإيصال الطمأنينة والسلام والصدق والعدل والجمال والسعادة إلى كافة الناس كما حثّ على ذلك القرآن الكريم .
التعريف بالكاتب من موقعه : http://www.harunyahya.com و اللغة العربية : http://www.harunyahya.com/arabic/

من بعض مؤلفاته : و يمكنكم زيارة الموقع للاطلاع على المزيد من المؤلفات و مشاهدة و تحميل مجانى لفيديوهات

الأمم البائدة http://www.mediafire.com/?gawktuz1njj

.
التصميم فى الطبيعة http://www.mediafire.com/?cg1rqp3vzqx

.
عودة عيسى عليه السلام http://www.mediafire.com/?mezg22yjvzz

.
التضحية عند الحيوان http://www.mediafire.com/?1zmdyjbjumd

.
التمثيل الضوئى http://www.mediafire.com/?2jfd5mjyl2z


.
الحياة فى سبيل الله http://www.mediafire.com/?1wfbszh5gxx

.
السلوك الواعى لدى الخلية http://www.mediafire.com/?nlvneu2dned

.
العظمة فى كل مكان http://www.mediafire.com/?tjagjyoiorz

.
المخلوقات العجيبة http://www.mediafire.com/?zyvykwkytwz

.
المعجزات القرآنية http://www.mediafire.com/?mcxi91jzdzj

.
المعجزة الخضراء http://www.mediafire.com/?xmzr3ygdznl

.
أهمية الضمير فى القرآن http://www.mediafire.com/?4lyz1zwxtnj

.
الحياة اليومية للمسلم فى ضوء الأخلاق القرآنية http://www.mediafire.com/?ylmzdmkwmmm

.
الخير يتوسم فى كل شىء http://www.mediafire.com/?ylhzowyejwh

.
خديعة التطور http://www.mediafire.com/?ymmxv1xlxyd

.
رحلة فى الكون http://www.mediafire.com/?wyumbm1otjy

.
سلسلة المعجزات http://www.mediafire.com/?yfdfdbn0utc

.
فهم سريع للايمان http://www.mediafire.com/?mimoyxbdmkv

.
لا تتجاهل http://www.mediafire.com/?zjwmot1bmyw

.
معجزة الذرة http://www.mediafire.com/?mnjtdznztmx

.
معجزة النبات http://www.mediafire.com/?m0z1couaxzz

.
معجزة الهورمون http://www.mediafire.com/?jygzzgn4xeq

.
الرومانسية : سلاح بيد الشيطان http://www.mediafire.com/?zhy5cdtywmg

.
القندس بناء السدود الماهر http://www.mediafire.com/?tmuozihtmjn

.
النحل http://www.mediafire.com/?zw2hywzzywz


.
النمل http://www.mediafire.com/?zjjjmnfxykm

.
حقيقة الحياة الدنيا http://www.mediafire.com/?tmdzym2tmmm

.
رحلة فى عالم الحيوان http://www.mediafire.com/?4lrihwihytz

.
سر الابتلاء http://www.mediafire.com/?hc4qimgkmn4

.
فن التأمل http://www.mediafire.com/?yiuzymyt4yv

.
لنتعلم اسلامنا http://www.mediafire.com/?uoggznmqm1z

.
محمد عليه الصلاة والسلام http://www.mediafire.com/?zmmk2zqnmem

.
معجزات خلق الله http://www.mediafire.com/?yvod2kmiijw

.
معجزة البروتين http://www.mediafire.com/?2fmyuomlyzz

.
محبة الله http://www.mediafire.com/?2z2dmnmayqa

.
معجزة العنكبوت http://www.mediafire.com/?nyyzwndwkdf

.
موسى عليه السلام http://www.mediafire.com/?nmojnwnjeme

.
معجزة خلق الانسان http://www.mediafire.com/?y1cdsy32jdy

.
هدم نظرية التطور فى عشرين سؤالا http://www.mediafire.com/?jqmzrtogzw5

.و أخيرا لمن هو تائه و يبحث عن الحقيقة و أيضا لكل متكبر اقرأ و تدبر أم على قلوب أقفالها ؟

[elserdap]

جزاكم الله خيرا أخي الكريم على التنويه عن بعض أعمال هارون يحيى

وقد نشرت مجلة " New Scientist " في عددها الصادر في 22 أبريل 2000 مقالا ذكرت فيه أنّ عدنان أوكطار أصبح " بطلا عالميا " بفضل كشفه لزيف نظرية التطور وإثباته بالبراهين و الحجج لحقيقة الخلق.

بدأت أعمال هارون يحيى في جذب الانتباه إليها لما لاقته من استحسان الطبقة المتعلمة من الأتراك؛ الأمر الذي أزعج كبراء المجتمع التركي؛ للتهديد غير المباشر الذي تشكله كتبه على الفكر العلماني بتركيا، فتعالت الأصوات المطالبة بحجب أفكاره عن الساحة؛ وهو ما عرضه للعديد من الأزمات والمؤامرات.
فأُرسل تارة إلى أحد مستشفيات المختلين عقليا، ليودع عنبر الحالات الخطرة أملا في أن يلقى مصرعه هناك، وتارة أخرى تم تلفيق تهمة تعاطي مخدر الكوكايين إليه للتشهير به وفض التفاف الناس حول أعماله، وبعد تبرئته أيضا هذه المرة قرر عدنان اعتزال الحياة العامة تماما في 1991 من أجل التفرغ الكامل لأبحاثه ومؤلفاته.

ولكن كيد المتضررين من جهوده ظل يلاحقه؛ وهو ما أدى لاعتقاله مرة أخرى في عام 1999 ومعه عدد كبير من العاملين بمؤسسة الأبحاث العلمية (SRF) التي يرأسها شرفيا بتهمة ارتكاب أفعال إجرامية وممارسات لا أخلاقية ليعود بعد البراءة إلى الظل مرة أخرى .

في عام 2007 خرج إلى النور الكتاب الذي أزعج المؤسسات العلمية في أوربا وأحدث زوبعة ضخمة حين خرج الجزء الأول من "موسوعة أطلس الخلق"Atlas of Creation.
http://www.harunyahya.com/books/darw...reation_02.php

أخذ الكتاب في الانتشار في فبراير ومارس 2007،الأمر الذي أشعل معه فتيل أزمة ما زالت تتوالى توابعها إلى الآن، حتى إن الصحف الأوروبية وصفتها بـ"الهجمة المبهرة على نظرية التطور".ذاع صيت الموسوعة التي حوى الجزء الأول منها هجومًا علميا على فرضية النشوء والارتقاء "الدارونية"، والتي تقوم عليها المناهج التعليمية في العديد من دول العالم، باعتبارها حقيقة علمية مسلمًا بها، جاء هذا في أكثر من 750 صفحة من أصل 5600 صفحة ستصدر في سبعة أجزاء. اجتاح الزلزال الفكري للكتاب الأكاديميات العلمية الفرنسية؛ فأثار حفيظة أعداء حقيقة الخلق من ماديين ودارونيين، وعمدوا إلى الضغط على الحكومة لحظر الكتاب.حيث اعتبروه اختراقا إسلاميا للثقافة الفرنسية التي تأسست على فكرة "البقاء للأقوى" وجيشت المنشورات وأقامت غرف المتابعة وأعلنت حالة الطوارئ في المدارس الفرنسية لمواجهة "كتاب علمي" يحمل وجهة نظر مغايرة بشأن نظرية الخلق
وبالفعل صدر بيان يحظر تداول كتاب "أطلس الخلق"، ويؤكد أنه "لا مكان له في المدارس الفرنسية".وهذا ليس غريبا على فرنسا فقد سبق لوزارة داخليتها ان حضرت سنة 1995 كتاب الحلال و الحرام ليوسف القرضاوي، فيما دافعت و احتضنت "آيات شيطانية".
و في احد المقابلات مع الصحفيين الفرنسيين وفي تعليق ساخر منه على ادعاءات أنصار فرضية داروين و الذين دعوا إلى حضر كتابه، دعا أوكطار إلى عقد مؤتمر صحفي تحت سفح برج إيفل، وأن يحضر دعاة التطور الحفريات التي يدعون امتلاكها كدليل على حدوث مراحل تطور بيولوجي للحياة على الأرض. !!!

ويضم كتاب"أطلس الخلق"، مقدمة للتعريف بعلم الحفريات، يليها خمسة فصول تصنف صور مئات المتحجرات مليونية العمر تبعا لمنطقة اكتشافها، ويقارن الكاتب في تحليل علمي بين تلك الحفريات ومثيلاتها من الكائنات والنباتات التي ما زالت تعيش على أرضنا إلى اليوم، غارسا لدى القارئ حقيقة أن الكائنات الحية على أرضنا لم تمر بمراحل تطور وسيطة كما تزعم الدعاية المسلطة على الدارونية، مؤكدا أن الخليقة وجدت على نسقها الحالي منذ قديم الأزل.
ثم يُختم الكتاب بملحق كبير تحت عنوان "الجذور الإيديولوجية الحقيقية للإرهاب"، حيث يعالج الكاتب هذه المرة فرضية التطور والارتقاء من زاوية إيديولوجية فلسفية بعد أن فندها علميا في الفصول السابقة، وفي توجه غير معهود يصل أوكطار في تحليله إلى أن جذور الإرهاب الذي يعاني منه عالمنا تعود إلى الدارونية وأصولها التاريخية التي أوجدت فكرة البقاء للأقوى.
ثم يربط بينها وبين شرور الفاشية والنازية والشيوعية والماسونية التي صبغت القرن المنصرم باللون الأحمر القاني كنتيجة لتحول الإنسان في نظر أتباعها من مخلوق مكرم إلى حيوان اعتباطي الوجود همه الأول هو البقاء وإبادة الكائنات الأخرى المحيطة به كما تقول فرضية تشارلز داروين.

[يحيى]

أستاذنا السرداب

هل تصح الادعاءات التي تقول بأنه يقول بوحودة الوجود؟
هل تصح الاشاعات التي تقول عنه أنه يجهز لإعلان نفسه المهدي المنتظر؟

[سفيان الثوري]

هل تصح الادعاءات التي تقول بأنه يقول بوحودة الوجود؟

http://www.islamonline.net/livedialo...GuestID=7bV8BB

I do not defend Wahdat-i Vujud. That is a philosohopy that denies that the created world does not exist

يقول هارون يحيى: أنا لاأدافع عن وحدة الوجود لأنها فلسفة تنفي وجود العالم

(و لقد صرح على موقعه بأن على عقيدة أهل السنة ولكن لم أجد الرابط الآن)
فأخي الحبيب يحيى ان هارون يحيى هو المجاهد الوحيد اليوم لنظرية التطور بطريقة علمية, فلندعو له بدلا من التشكيك به

[elserdap]

أستاذنا السرداب

هل تصح الادعاءات التي تقول بأنه يقول بوحودة الوجود؟
هل تصح الاشاعات التي تقول عنه أنه يجهز لإعلان نفسه المهدي المنتظر؟

هارون يحيى أخي الكريم هو تلميذ الإمام العلامة بديع الزمان النورسي السلفي المجاهد رحمه لله ت 1960 ويقول هارون يحيى عن نفسه أنه تلقى تعليمه الديني ومدرسته الفكرية عن الإمام النورسي رحمه الله

وقد سُئل هارون يحيى عن مسألة ادعاءه المهدية فضحك واستعجب وقال هل كُل مَن يكتب عن المهدي يكون مدعي المهدية وهذه الشبهة نشأت لأن الصفات الجمالية التي ذكرها هارون يحيى عن المهدي تشبه ملامح هارون يحيى لكن الرجل تبرأ من ذلك
أما مسألة وحدة الوجود فله قول غريب في عدم الإستدلال على الوجود المادي والصور الخادعة وصراحة لم استوعب نظريته تلك
بخلاف ذلك له بعض الأقوال التي ربما شذ فيها عن منهج السلف وكُلٌ يؤخذ منه ويُرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها والرجل جهوده عملاقه يكفي أنه يؤسس لأكبر مركز بحثي متخصص في نقد الداروينية تحت مسمى هارون يحيى فهارون يحيى اسم المؤسسة التي هو يرأسها وهو رجل ثري جدا لا يحصل على مقابل ربحي من مطبوعاته الفاخرة والأرباح تعود على دور النشر فقط ... لديه يخت وقصر ومجموعة من الحفريات التي ترجع لملايين السنين اشتراها بأموال طائلة ...... الرجل يعمل في صمت لا يحب الظهور في وسائل الإعلام يُحارب بضراوة من المؤسسة العسكرية الملحدة التركية ولُفقت له مئات التُهم وبالفعل تم حبسه كثيرا ولكن بحمد الله ظهرت براءته منها جميعا وآخر الأمر أرسلوه إلى مستشفى المجانين ....... وأنا أظن أن الرجل بإمكاناته البحثية العملاقة يحصل على إمدادات من غول وأردوغان ولا ننسى أن غول وأردوغان وعدنان أوكطار كلهم أبناء حزب النور الذي أسسه بديع الزمان النورسي صاحب رسائل النور .... وهارون يحيى يزيد مع الأيـام قوة وقد أعلن العام المنصرم فقط عن تحديه لريتشارد داوكنز علنا ... وأعلن عن عرضه 7.5 تريليون ليرة لمن يحضر له حفرية وسيطة والتحدي معروض على مجلة النيو سينتيست الأمريكية المتخصصة في تأييد الداروينية .... وأعلن عن استعداده للذهاب إلى سفح برج إيفل وعرض أدلته على أن يحضر الداروينيون حفرياتهم ويقبلوا التحدي فالرجل يزداد قوة وكتبه تزداد انتشارا حفظه الله ونفع به ونصره وأيد به المنافحين عن هذا الدين
http://www.youtube.com/watch?v=K5TilYZAwsA

[خلوصي]

جهود جبّارة !
بارك الله في جميع العاملين للإسلام

[أمَة الرحمن]

منذ سنة تقريباً قرأت مقالات تتحدث عن مداهنته لليهود!

[أمَة الرحمن]

http://forums.islamicawakening.com/f...rusalem-27511/

[خلوصي]

http://www.alukah.net/Culture/0/26951/#Comments

[مالك مناع]

هارون يحيى أخي الكريم هو تلميذ الإمام العلامة بديع الزمان النورسي السلفي المجاهد رحمه لله ت 1960 ويقول هارون يحيى عن نفسه أنه تلقى تعليمه الديني ومدرسته الفكرية عن الإمام النورسي رحمه الله

الجماعة النورسية متأثرة بالصوفية وهي على العقيدة الماتريدية عقيدة تركيا والخلافة العثمانية، وليست على عقيدة أهل السنة والجماعة وكتاب النورسي رحمه الله الموسوم برسائل النور فيه انحرافات عقدية ومزالق صوفية خطيرة.

فأخي الحبيب يحيى ان هارون يحيى هو المجاهد الوحيد اليوم لنظرية التطور بطريقة علمية, فلندعو له بدلا من التشكيك به

ونحن لا نهدر جهود الرجل التي وافق فيها الحق، بل ربما نقلنا عنه ودعونا إلى قراءة كتبه ولكن لا بد أن يكون ذلك مقيدا في تلك المسائل دون غيرها .. ومصحوبا بالتحذير من عقيدته ومخالفته لمنهج السلف الصالح إذا اقتضى المقام ذلك.

وللتعريف بهذه الجماعة:


إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

التعريف:

النورسية: جماعة دينية إسلامية هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية منها إلى الحركات (*) المنظمة، ركز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان والعمل على تهذيب النفوس مُحْدِثاً تياراً إسلامياً في محاولة منه للوقوف أمام المد العلماني الماسوني الكمالي الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة (*) العثمانية واستيلاء كمال أتاتورك على دفة الحكم فيها.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

• المؤسس هو الشيخ سعيد النورسي 1873ـ 1960م ولد من أبوين كرديين في قرية نورس القريبة من بحيرة وان في مقاطعة هزان بإقليم بتلس شرقي الأناضول، تلقى تعليمه الأولي في بلدته، ولما شبّ ظهرت عليه علامات الذكاء والنجابة حتى لقب بـ(بديع الزمان) و(سعيدي مشهور).

ـ في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية وبجانب كبير من العلوم العقلية، وعرف الرماية والمصارعة وركوب الخيل، فضلاً عن حفظه القرآن الكريم، آخذاً نفسه بالزهد والتقشف.

ـ عمل مدرساً لمدة خمسة عشر عاماً في مدينة وان وهناك بدأ دعوته الإرشادية التربوية.

ـ انتقل إلى استانبول لتأسيس الجامعة الزهراء لتكون على شاكلة الجامع الأزهر بمصر، وصادف أن كان هناك الشيخ بخيت شيخ الجامع الأزهر الذي أبدى إعجابه الشديد ببديع الزمان.

ـ عين عضواً في أعلى مجلس علمي في الدولة العثمانية وهو دار الحكمة الإسلامية.

ـ عندما دخل الحلفاء استانبول محتلين كان في مقدمة المجاهدين ضدهم.

ـ في عام 1908 م بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد بتآمر من جمعية الاتحاد والترقي التي رفعت شعار (الوحدة ـ الحرية ـ الإصلاحية) لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين، ألّف بديع الزمان جمعية (الاتحاد المحمدي) واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين ولكن بالمفهوم الإسلامي كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها وتجلية لحقيقتهم الماسونية.

ـ أرسل الماسونيون (قرّه صو) اليهودي لمقابلته، لكنه ما لبث أن خرج من عنده وهو يقول: "لقد كاد هذا الرجل العجيب أن يزجني في الإسلام بحديثه".

ـ في الحرب العالمية الأولى التحق بالجيش التركي ضابطاً فيه، وفي الأمسيات كان يلقي على تلاميذه وعساكره علوماً في القرآن.

ـ قبض عليه الروس ونفوه إلى سيبيريا، لكنه استطاع أن يهرب ويعود إلى استانبول عن طريق ألمانيا فبلغاريا فتركيا.

ـ حينما أعلن مصطفى كمال أتاتورك (1880ـ1938م) العصيان بالأناضول حاول استدراج بديع الزمان إلى جانبه إذ عرض عليه قصراً فخماً ومناصب عليا، لكنه رفض كل ذلك منصرفاً عن السياسة كليًّا جاعلاً شعاره "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة" عاكفاً على العبادة والتربية وصقل النفوس.

ـ لقد كان العلمانيون الذين حكموا تركيا بعد زوال الخلافة يخشون من دعوته ويعارضونها أشد المعارضة فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته بالسجن والتعذيب والانتقال من سجن إلى منفى، ومن منفى إلى محاكمة.

ـ أصدرت المحاكم ضده أحكاماً بالإعدام عدة مرات لكنهم كانوا يعدلون عن تنفيذ هذا الحكم خوفاً من ثورة أتباعه وأنصاره.

ـ في عام 1327هـ انتقل إلى سوريا وأقام في دمشق وألقى في المسجد الأموي خطبته التي عرفت بالخطبة الشامية وضح فيها أسباب تقدم أوروبا وتخلف المسلمين بما يلي:
1 ـ اليأس الذي بلغ بالمسلمين مبلغه.
2 ـ فساد الأخلاق وفقدان الصدق في الحياة الاجتماعية والسياسية.
3 ـ انتشار العداوة والبغضاء بين صفوف المسلمين.
4 ـ فقدان روابط الحبة والتعاون والتكافل بين المسلمين.
5 ـ الاستبداد المنتشر انتشار الأمراض السارية.
6 ـ تقديم المصالح الشخصية على المصالح العامة.

ـ عاش آخر عمره في إسبارطة منعزلاً عن الناس، وقبل ثلاثة أيام من وفاته اتجه إلى أورفه دون إذن رسمي حيث عاش يومين فقط فكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1379هـ.

الأفكار والمعتقدات:

• فكر هذه الجماعة هو ما كتبه المؤسس ذاته حتى إنك لا تكاد تجد ذِكراً لآخرين تركوا إضافات مهمة على أفكارها.

• قامت هذه الدعوة لإيقاظ العقيدة الإسلامية في نفوس أتباعها فكان عليها أن تواجه الظروف القاسية بتكتيك يناسب هذه الظروف التي كان مجرد الانتماء إلى الإسلام فيها يعد جريمة يعاقب عليها القانون.

• كان بديع الزمان متواضعاً زاهداً يتحرز عن مواطن الشبهة، وكان شعاره الدائم ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).

• التخلي عن السياسة واعتبرها من وساوس الشيطان وذلك إثر عدة مواجهات ومصادمات بين بديع الزمان ومصطفى كمال الذي كان يحاول استدراج الشيخ إلى صفه حيث غادر سعيد النورسي أنقره عام 1921م إلى (وان) تاركاً السياسة خلف ظهره ووُصِفَ هذا التاريخ بأنه فاصل بين مرحلتين: سعيد القديم وسعيد الجديد.

• قال بديع الزمان للمحكمة عندما كان مسجوناً في سجن اسكشير: (لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية وإنني أقول لكم: إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان لا حفظ الطريقة، وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان).

• وقال: "أقسم بالله أنني سأكرس نفسي للقرآن باذلاً حياتي مهما كانت مكائد الوزير البريطاني القذرة". ويقصد به وزير المستعمرات البريطاني غلادستون الذي قال آنذاك: "طالما أن القرآن مع المسلمين فسيبقون في طريقنا ولذلك يجب علينا أن نبعده عن حياتهم".

• من أقواله: "لو أن لي ألف روح لما ترددت أن أجعلها فداء لحقيقة واحدة من حقائق الإسلام.. إنني لا أعترف إلا على ملة الإسلام.. إنني أقول لكم وأنا أقف أمام البرزخ الذي تسمونه السجن إنني في انتظار القطار الذي يمضي بي إلى الآخرة...".

ـ وله كذلك: "كما أنه لا يناسب الشيخ الوقور أن يلبس لباس الراقصين فكذلك لا يناسب استانبول أن تلبس أخلاق أوروبا".

• إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى بديع الزمان في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي:
ـ العمل على هدم الدولة العلمانية والثورة(*) الكمالية.
ـ إثارة روح التدين في تركيا.
ـ تأليف جمعية (*) سرية.
ـ التهجم على مصطفى كمال أتاتورك.

لكنه كان يتصدى لهذه التهم بمنطق بليغ من الحجة والبرهان حتى أصبحت هذه المحاكمات مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه.

• لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في:
ـ إلغاء الخلافة(*) العثمانية.
ـ استبدال القوانين الوضعية (*) ـ والقانون السويسري المدني تحديداً ـ بالشريعة الإسلامية (*).
ـ إلغاء التعليم الديني.
ـ منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية.
ـ تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية.
ـ فرض النظرية الطورانية (*) "وأن الترك أصل الحضارات".
ـ إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس.
ـ جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة.
ـ ارتداء الجبة السوداء والعمامة البيضاء مقصور على رجال الدين.
ـ ترجمة القرآن إلى اللغة التركية وذلك عام 1350هـ/1931م وتوزيعه في المساجد.
ـ تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى والفطر وإلغاء التقويم الهجري وإحداث تغييرات في نظام المواريث.
ـ الاتجاه نحو الغرب ومحاكاته في عاداته وتقاليده واهتماماته.
ـ طمس العقيدة الإسلامية في نفوس الناس بعامة والناشئة بخاصة.

• يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة والنظافة، شباب قابض على دينه في عصر شاعت فيه الفتن والإغراءات والانحلال.

• هذا وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة:

ـ أن هذه الجماعة لم تُعن بنشر عقيدة السلف والتوحيد الخالص بين أتباعها وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى .

بل تبنت عقيدة الماتريدية التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية ؛ فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية .

ـ أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم يستطيع التصدي للمكر اليهودي الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك. لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة بنشأة هذه الجماعة لم تكن لتسمح لها بالظهور في غير الشكل الذي ظهرت فيه.

ـ أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين في تأليف جمعية الاتحاد المحمدي ليس أكثر من رد فعل سرعان ما انفرطت فضلاً عن استعداء الاتحاديين (*) عليه وتركيزهم الكيد والتآمر للقضاء عليه وعلى دعوته.

ـ إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار أعوذ بالله من الشيطان والسياسة وذلك منذ عام 1921م قد ترك أثراً سلبياً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب (*) علمانية.

ـ يؤخذ على الشيخ تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة1925م واقفاً إلى جانب الخلافة (*)، وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين في منطقة ديار بكر سقط فيها آلاف من المسلمين.

ـ ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره في وجوب جهاد (*) النفس أولاً ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكامًا أو محكومين والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار والزنادقة.

ـ لدى بعض أفراد جماعة النور ـ مؤخراً ـ شعور بالانعزالية والاستعلاء وهذا أفقدهم القدرة على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته.

• تفرقت هذه الجماعة بعد موت المؤسس وانقسمت إلى ثلاثة أقسام رئيسية متنافرة:
• قسم التحق بحزب (*) السلامة.
• قسم التزم الحياد.
• وقسم ثالث عادى حزب السلامة (حزب الرفاه) متحالفاً مع حزب العدالة الذي يرأسه (ديميريل) ويملك هذا القسم كل وسائل الدعم والتأييد. وهناك محاولة واسعة لتخريب أفكار شبابه. ومن ذلك مجموعة يني آسيا جي لر مصدرو صحيفة يني آسيا التي اشتركت مع صحيفة أخرى اسمها يني نسل في التشهير بحزب السلامة (حزب الرفاه) وبزعيمه نجم الدين أربكان.

الجذور الفكرية والعقائدية:

ـ ليست جماعة النور إلا واحدة من الجماعات الإسلامية ؛ لكنها على العقيدة الماتريدية عقيدة تركيا والخلافة العثمانية.

ـ سلكت الجماعة طريق التربية وعملت على حفظ الإيمان في النفوس وعليه فإنها تُشَبه بالطرق الصوفية من بعض الوجوه.

ـ يطلق بعضهم على هذه الجماعة اسم المدرسة اليوسفية أي التي يتحمل أصحابها في سبيل عقيدتهم السجن والتعذيب دون أن يتصدوا للطغيان إلا بالحجة والمنطق والصبر والمصابرة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

ـ بدأت جماعة النور في المنطقة الكردية شرقي الأناضول وامتدت إلى أرض روم واسبارطة وما حولها ثم انتقلت إلى استانبول.

ـ وصلت هذه الدعوة إلى كل الأراضي التركية واكتسحت كل التنظيمات القائمة على أرضها آنذاك.

ـ بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص، يقضي أحدهم عمره في استنساخ رسائل النور وتوزيعها، وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً.

ـ لهذه الجماعة أتباع وأنصار في كل من الباكستان والهند. وكذلك لها نشاط في أمريكا يتمثل في الطلاب الأتراك من أتباع هذه المدرسة.

--------------------------------------------------------
مراجع للتوسع:
ـ بديع الزمان (نظرة عامة عن حياته وآثاره) مصطفى ذكي عاشور.
ـ النورسي (حياته وبعض آثاره )، د. محمد سعيد رمضان البوطي.
ـ جوانب غير معروفة من حياة سعيد النورسي، الأستاذ نجم الدين شاهين.
ـ الموسوعة الحركية "جزءان" فتحي يكن، دار البشير، عمان، الأردن، 1403هـ/1983م
ـ العلمانية وآثارها على الأوضاع الإسلامية في تركيا، عبد الكريم مشهداني ـ منشورات المكتبة الدولية بالرياض ـ مكتبة الخافين بدمشق ـ ط1 ـ 1403 هـ /1983م.
ـ الحركة الإسلامية الحديثة في تركيا، مصطفى محمد، طبع في ألمانيا الغربية، ط1 ،1404هـ/1984م.
ـ المثنوي العربي النوري، للنورسي، ترجمة د. محمد عبد السلام كفافي مع الشرح والدراسة، المكتبة العصرية، بيروت، 1966م.
ـ مقال عن بديع الزمان النورسي، مجلة الأمة، بقلم د. عماد الدين خليل، عدد ذي الحجة 1405هـ .
ـ الرجل الصنم كمال أتاتورك، تأليف ضابط تركي سابق، ترجمة عبد الله عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة، بيروت، الشركة المتحدة، ط2، 1398هـ/1978م.
ـ قام الشيخ سعيد بتأليف أكثر من (130) رسالة يعالج فيها مختلف المشكلات الدينية والروحية والنفسية والعقلية انطلاقاً من القرآن وتفسيره، وقد قام الأستاذ إحسان قاسم إصلاحي بترجمة عدد من هذه الرسائل إلى اللغة العربية منها:
1ـ قطوف أزاهير النور، مطبعة العاني، بغداد، 1983م.
2 ـ الحشر، دار الكتاب، بغداد، 1983م.
3 ـ الآيــة الكــبرى، مطبعة العاني، بغداد، 1983م.
4 ـ الإنسان والإيمــان، دار الاعتصام، القاهرة، 1983م.
5 ـ حقائق الإيمـــان، مطبعة العاني، بغداد، 1984م.
6 ـ زهرة النور، مطبعة العاني، بغداد، 1984م.
7 ـ الملائكة، مطبعة الزهراء، الموصل، 1984م.
8 ـ الشكر، مكتبة القدس، بغداد، 1984م.
9 ـ الشيوخ، مكتبة الزهراء، الموصل، 1984م.
10 ـ الإيمان وتكامـل الإنسان، مكتبة القدس، بغداد، 1984م.
11 ـ وللشيخ سعيد النورسي كذلك:
1 ـ إشارات الإعجاز في مظان المجاز ( وهو أول مؤلف له باللغة العربية ).
2 ـ الصيقل الإسلامي.
3 ـ التفكير الإيماني.
4 ـ ذو الفقار.
5 ـ رائد الشباب.
6 ـ الخطبة الشامية.
7ـ الخطوات الست (يتحدث فيه عن مؤامرات الإنجليز ودسائسهم، وقد أسهم هذا الكتاب في إشعال الثورة ضد الإنجليز مما عجل بطردهم).

[حسن المرسى]

قرأت الكثير من الطعن فى هارون يحيى ...؟ حتى إحترت
لكن لم أر شيئا بعينى ... ولم يثبت عندى شئ
وجهوده مشكوره وإن أخطأ فيرد عليه فيما أخطأ فيه
لكن اذكركم بان الشيخ ديدات رحمه الله طعن فيه بأنه قاديانى وحاول النصارى نشر ذلك بشتى الطرق ..

[حنيفا على الفطرة]

شكرا و جازاك الله خيرا لقد أضفت هذه الصفحة الى المفضلة

[أمَة الرحمن]

كن اذكركم بان الشيخ ديدات رحمه الله طعن فيه بأنه قاديانى وحاول النصارى نشر ذلك بشتى الطرق ..

شيخ الدعوة ديدات، رحمه الله رحمة واسعة، أنكر هذه التهمة الشنيعة جملة و تفصيلاً.

بل ألف كتاباً، إن لم تخني الذاكرة، يفنّد فيه هذه الفرية.

[أبو الفداء]

هارون يحيى: بين وحدة الوجود والاتحاد والحلول!

الحمد لله وحده.
أما بعد، فقد رأيت كلام الإخوة ههنا وفقهم الله حول عقيدة هارون يحيى، فما وجدت بدا من المشاركة.
أقول إنه ينبغي لطالب العلم الذي يأمن على نفسه الفتنة من مؤلفات هارون يحيى ألا يتعامل معها إلا بحذر بالغ. أما العوام فلا يجوز لهم الاطلاع على تلك الكتب أصلا، ولا يجوز نشرها بينهم أو دلالتهم عليها لأنهم لا تؤمن فتنتهم بها، ولا أرى أن نحيل الملاحدة الغربيين عليها أيضا للعلة نفسها! فلسنا نروم نقل الناس من كفر إلى كفر، ولا نريد انتشال الملحد من الإلحاد حتى ينتهي به الحال إلى وحدة الوجود أو الاتحاد!! وقد رأيت الإخوة ههنا يتكلمون في انحراف الرجل ورأيت بعضهم ينفيه عنه ويبرئه منه - على فداحته وشناعته - دونما اطلاع، وقد تقرر أنه لا يجوز كتم البيان عن وقت الحاجة والله المستعان
فالواقع أن هارون يحيى شديد التعظيم لمحيي الدين ابن عربي شديد التأثر به، وهو متقلب متردد بين ما حقيقته القول بوحدة الوجود أحيانا والاتحاد والحلول في أحيان أخرى، وإن كان يتبرأ من ذلك ويزعم أن قوله في حقيقة المادة ليس حقيقته وحدة الوجود. فهو يؤمن بأن المادة ليست إلا وهما في أذهاننا (بما في ذلك مادة أجسامنا) وأن ما يوجد في الخارج مما نسميه نحن المادة، شيء آخر (إن استطعنا إثبات هذا الشيء الآخر فيما سوى الله، وعنده أننا لا يمكننا ذلك، مع أنه يصرح بإثبات العالم الخارجي المخلوق في مواضع كما سيأتي)! فهو يصرح أحيانا (كما سننقل) بقول ابن عربي في أنه لا موجود بحق إلا الله، ويفرق بين ما يسميه بالوجود المطلق (الذي ينسبه إلى الله وحده) وما يسميه بالوهم (الذي ينسبه إلى كل ما سوى الله)، وينتصر لذلك القول بمكتشفات علم الإدراك! فمذهبه في الحقيقة إنما هو "إعادة تدوير" لعقيدة ابن عربي، ولكن بلغة علم الإدراك وعلم الأعصاب الحديث الذي أثبت أن تجربتنا الإدراكية لا يلزم أن تكون مطابقة تمام المطابقة في جميع تفاصيلها لما في الخارج (وسيأتي جواب شبهته في هذا الباب لاحقا).
وأنا لا أجد وجها لبثه هذه العقيدة في كتبه المخصصة بالأصالة للرد على الملاحدة والداروينيين، إلا أن يكون غلوا بالغا في عقيدة ابن عربي يحمله على موافقته في فلسفته المتهافتة، مع اغتنام الفرصة لنصرة تلك العقيدة ببعض مكتشفات العلم الحديث وجعلها مدخلا إلى الإيمان بالله، كما سيأتي!
ففي كتاب له بعنوان Matter: the other name for Illusion أو "المادة: اسم آخر للوهم" (وحسبك بعنوان الكتاب!!) (1)، بدأ هارون يحيى ببيان أن الواقع كله ليس إلا صورا ترسمها أذهاننا، فيقول (ص 55):

Nobody has been able to move out of the perceptions that exist in the brain. Everybody lives in the cell that is in the brain, and no one can experience anything except that which is shown by his perceptions. Consequently, one can never know what happens outside of his perceptions. Thus to say "I know the original of matter" would in fact be an unjustified presupposition, because there is nothing that could be held up as evidence. The observer deals with the images formed in his or her brain. For instance, a person who wanders in a garden full of colorful flowers can in fact never see the actual of the garden, but its copy in his brain.

"لا أحد أمكنه من قبل أن يتحرك خارج الإدراكات الموجودة في مخه. كلنا نعيش في تلك الخلية التي هي المخ، ولا أحد يمكنه اختبار شيء خلا ما يراه من خلال إدراكه. وعليه، فلا أحد يمكنه أن يعرف ما يجري خارج إدراكه (قلت: يقصد في الحقيقة أو الواقع). وعليه فإن قول القائل: "أنا أعرف أصل المادة" يكون في الحقيقة افتراضا غير مستساغ، لأنه لا يوجد ما يمكن حمله كدليل على ذلك. فإن المشاهد يتعامل مع صور نشأت في مخه. فعلى سبيل المثال، إن شخصا يتجول في حديقة مملوءة بالزهور الملونة، لا يمكنه أبدا أن يرى حقيقة تلك الحديقة، وإنما يرى نسخة منها مطبوعة في ذهنه." انتهى. (2)
وأقول إن قوله بأننا مقيدون بما ندرك فلا نخرج عليه في تجربتنا البشرية صحيح ولا شك، ولكن هذه المفارقة بين حقيقة ما يدخل إلى الإدراك – بهذا الإطلاق – وحقيقة الوجود الخارجي، هي عين المغالطة العقلية وهي سفسطة محضة، وليست المغالطة كما يدعي في قول كل عاقل باستواء الواقع في الخارج بما يدركه من ذلك (ما لم يجد دليلا على فساد إدراكه)! فأنا عندما أشاهد الأزهار في الحديقة، فإنه لا يسوغ لي أبدا بحال من الأحوال أن أزعم أن تلك الأزهار لا وجود لها في الواقع، أو أنها في الحقيقة موجودة على حل غير هذا الذي أراه، ومن زعم ذلك فهو المطالب ببذل الدليل، وليس العكس!! هذه أبجديات عقلية لو خولف فيها لانهدم العلم الطبيعي بل لانهدم العقل كله رأسا، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
وبعد سوق كثير من أمثال هذه السفسطات، وللوصول لنتيجته ومقصوده، يعقد صاحبنا فصلا بعنوان "حقيقة المادة تبين أن الله هو الكائن المطلق الوحيد" يقول فيه (ص. 97-98):

Some people, under the influence of materialist philosophy, think that matter is absolute being. Some of these people believe that God exists, but when they talk about the existence of God, and where He is, they display their ignorance. For example, if they are asked "Where is God?", they will ignorantly answer, "Show me your intelligence; you cannot. So, God is a reality like intelligence, but you cannot see it." Others assume in their own minds (God is surely beyond that) that God has an illusory existence like that of radio waves. According to their false view, they themselves and the things they possess are absolute existence and God's existence encompasses this material existence like radio waves. However, what is illusory is they themselves and the things they possess. The One Absolute Being is God. God's existence embraces everything. Human beings are in no way absolute beings but a transient image.

"بعض الناس بسبب اعتقادهم المادي، يرون أن المادة كائن (قلت: أو وجود) مطلق. فبعض الناس يؤمنون بأن الله موجود، ولكن عندما يتكلمون عن وجوده وعن مكانه، يظهر جهلهم. فعلى سبيل المثال عندما يُسألون: أين الله؟، فسيقولون في جهلهم: "أرني ذكاءك، لن تستطيع! إذن الله واقع (قلت: حقيقة واقعية) كالذكاء ولكنك لا تستطيع أن تراه". ويعتقد آخرون في عقولهم (والله فوق ذلك قطعا) أن لله وجودا متوهما illusory كوجود موجات الراديو. فبحسب رؤيتهم، هم أنفسهم والأشياء التي يملكونها وجودها مطلق، ووجود الله داخل في جنس هذا الوجود المادي كموجات الراديو. ولكن في الحقيقة فإن الوجود المتوهم إنما هو وجود أنفسهم والأشياء التي يملكونها! فإن الموجود المطلق الوحيد هو الله! ووجود الله يشمل كل شيء! أما البشر فليس وجودهم مطلقا بحال من الأحوال وإنما هم صور زائلة." انتهى.
ثم يستدل على هذا الكلام بآية الكرسي، يستخرج منها أن قوله تعالى "لا إله إلا هو الحي القيوم" مفهومه أنه لا شيء حي في الحقيقة إلا الله، ولا وجود مطلق (قلت: أي حقيقي في الواقع) سواه!
ويعقب بقوله (ص 98):

Someone who knows that, apart from God, everything is a shadow existence, will say with certain faith (at the level of Haqq-al yakin – truth of certainty) that only God exists and there is no other deity (or any being with strength) besides Him.

"إن من يعرف هذه الحقيقة، أنه فيما عدا الله فكل شيء وجوده كالظل (قلت: أو الأشباح كما يصطلح عليه أرباب وحدة الوجود)، سيقول بإيمان يقيني (على مستوى حق اليقين) أنه لا يوجد إلا الله وأنه لا وجود لآلهة أخرى (أو لكائنات ذات قوة) من دونه!"

قلت: فأي شيء هذا إلا عين وحدة الوجود؟
ثم يقول (ص 98):

Someone who learns this truth understands that his own existence has the quality of an illusion, and grasps that a being which is an illusion will not be able to see a being which is absolute.

"إن من يدري هذه الحقيقة، يفهم أن وجود نفسه موصوف بأنه وهم، فيقبل دعوى أن وجودا موصوفا بالوهم لن يكون قادرا على رؤية وجود موصوف بأنه مطلق"

ثم يستدل على نفيه رؤية الله تعالى مطلقا (لأنه مطلق الوجود ونحن وجودنا وهم في وهم، والوهم لا يمكن أن يرى الحق بعينيه!!) بآية الأنعام:
((لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)) [الأنعام : 103]

ثم يعقب بقوله (في ذيل الصفحة):

Certainly, we human beings cannot see the Being of God with our eyes but we know that He completely encompasses our inside, our outside, our views and our thoughts.

"قطعا، نحن البشر لا يمكننا أن نرى الله بأعيننا، ولكننا نعلم أنه يحتوي دواخلنا وخوارجنا، أبصارنا وأفكارنا، تمام الاحتواء"!

قلت: لاحظ أنه يقصد بالاحتواء ههنا الاحتواء الحقيقي، يعني بذاته جل وعلا، لأنها هي الوجود الحق وسائر ما سواها صور وأوهام في الأذهان. فإن لم يكن هذا تصريحا بعقيدة وحدة الوجود، فهو تصريح بالاتحاد والحلول، وكلاهما زندقة، نسأل الله السلامة!

ويستدل الرجل لذلك الاعتقاد الموبق بقول الله تعالى في سورة آل عمران:
((إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء)) [آل عمران : 5]

ثم يقول في صفحة (99):

Certainly God, Who is Absolute Being, knows every aspect of the human beings He has created. This is a very simple thing for God. But some in their ignorance may find this hard to understand. However, when we observe the impressions we think are the "external world", that is, as we lead our lives, the closest being to us is not an impression, it is clearly God. The secret of the verse "We created man and We know what his own self whispers to him. We are nearer to him than his jugular vein" (Surah Qaf: 16) is hidden in this fact. But when a person thinks that his body is composed of "matter, the absolute entity,” he cannot conceive of this important reality; this is again because he thinks that the nearest thing to him is his body.

"لا شك أن الله، الذي هو الوجود المطلق، يعرف كل جانب من جوانب الإنسان الذي خلقه. هذا أمر هين للغاية على الله. ولكن بعض الناس في جهلهم يجد صعوبة في فهم هذه الحقيقة. ولكن عندما ننظر إلى تلك الانطباعات من حولنا التي نعتقد أنها "العالم الخارجي"، أي ونحن نمارس حياتنا، فإن الكائن الأقرب إلينا تحقيقا ليس انطباعا (قلت: بمعنى الوهم المتوهم في الذهن، الذي هو العالم الخارجي!!)، وإنما هو الله. وسر قوله تعالى: ((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)) [قـ : 16] يكمن في هذه الحقيقة. ولكن عندما يظن الإنسان أن جسمه مكون من "مادة، وجودها مطلق"، فإنه لا يمكنه أن يدرك تلك الحقيقة المهمة: لأنه يحسب أن أقرب شيء إليه هو جسده!" انتهى.

قلت: هنا يصرح بأنه يرى أن جسم الإنسان وهم لا وجود له في الحقيقة، لا أن إدراكنا له وللمادة عموما يختلف أو يمكن أن يختلف عن حقيقة وجوده في الخارج كما يفهم من كلامه في مواضع أخرى، ويصرح كذلك بأن قرب الله تعالى المذكور في آية (ق) إنما هو قرب حقيقي (لا بالعلم والإحاطة كما أجمع المسلمون على تفسيره)، لأن الجسد وهم (وجود غير مطلق) والله حقيقة (وجود مطلق). فليس الوجود المطلق absolute existence في عقيدته كما ترى إلا الوجود الحقيقي في الواقع، الذي ينفيه عن العالم الخارجي كله بما في ذلك جسم الإنسان! فإذا لم يكن للعالم ولا للإنسان وجود حقيقي، فلا موجود بحق إلا الله، وهو عين اعتقاد ابن عربي، ولكن بلغة جديدة.

ثم يواصل تأسيس فلسفته المتضاربة فيقول (ص 99):

For example, if this person conceives of his existence as being his brain, he does not admit the possibility that there is a being closer to him than his jugular vein. However, when he conceives of the fact that matter is not absolute, and that everything is a
facsimile that he experiences in his mind, then concepts such as outside, inside,
far and near have no meaning. His jugular vein, his brain, hands, feet, his
house and his car that he thought were outside himself, even the sun, the moon
and the stars that he thought were so far away, are all on the same plane. God
has encompassed him all around and is eternally near to him.

"على سبيل المثال، إذا كان هذا الإنسان يدرك أو يعقل أن وجوده هو وجود مخه، فإنه لا يعترف بإمكان أن يكون هناك كائن أقرب إليه من حبل الوريد. ولكن عندما يدرك حقيقة أن المادة "ليست مطلقة"، وأن كل شيء إنما هو صورة مطبوعة في ذهنه، فحينئذ تصبح مفاهيم كالداخل والخارج والقريب والبعيد لا معنى لها. فإن حبل وريده، ومخه ويداه وقدماه وبيته وسيارته التي كان يظن أنها خارجه عن نفسه، حتى الشمس والقمر والنجوم التي ظن أنها بعيدة عنه للغاية، كلها في الحقيقة على نفس المستوى (يعني مستوى الوهم أو الصورة في ذهنه!). فالله قد احتواه من كل جهة وهو قريب منه إلى الأبد." اهـ.

قلت هذا تخريف محض، أرجو ألا يحتاج إلى تحرير رد لإبطاله! أي شيء هذا أن وجود الإنسان هو وجود مخه، ومن يقول به؟ وكيف تكون الأشياء في الخارج إنما هي صور مطبوعة في ذهنه؟ وكيف يبطل وينهار معنى الداخل والخارج والقريب والبعيد؟ كل هذا حتى يصل إلى أنه ليس موجود في الخارج حقيقة إلا الله، وأما ما سوى ذلك فصور وأحوال وهمية! وهذا التخريف في نفي حقيقة معنى الداخل والخارج ومعاني الجهات وقلبها إلى أوهام، لازمه أن يكون النبي عليه السلام قد كذب على ربه وعلمنا وهما وخداعا حين شهد للجارية بأن قولها في جواب سؤاله "أين الله": "في السماء" هو الحق والإيمان! بل لازمه كذلك أن يكون كل نص جاء في القرءان بإثبات علو الله تعالى وأنه مستو على عرشه = باطل لا يصح، لأنه يصف وهما في أذهاننا، بينما الحقيقة في الواقع أن الله لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه وإنما هو فينا ومن حولنا، نسأل الله السلامة. فإن واجهت الرجل بهذه اللوازم، تبرأ وقال كلا أنا أثبت الواقع في الخارج ولا أنفيه، كما سيأتي، فالله المستعان على تلاعب تلك الطائفة ومراوغتها!

ويسوق الرجل في مقام الاستدلال لما تقدم من سفسطة، قوله تعالى: ((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)) [البقرة : 186] وقوله تعالى: ((وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ)) [الإسراء : 60] وقوله تعالى: ((وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ)) [الواقعة : 85]
ثم يشرع في نقل كلام ابن عربي في صفحة (103 – 104)، لبيان أنه لا حقيقة لأفعال الإنسان ولا لإرادته ولا لسببية أفعاله، وإنما كل ذلك وهم لا حقيقة له والله وحده هو الحق، فلا وجود إلا وجوده، ولا صفات إلا صفاته، ولا أفعال إلا أفعاله.

ثم تراه ينتصر لتلك العقيدة الخربة بما قدم نقله من كلام علماء الأعصاب وعلماء الإدراك، ففي صفحة (106) يقول:

If you ask any scientist or professor of neurology where they see the world, they will answer you that they see it in their brains. You will find this fact even in high school biology text books. But despite the fact that it is clearly evident, information pertaining to
the fact that we perceive the material world in our brains and the results that this information entails for human beings can be overlooked. It is of major significance that one of the most important scientifically proven facts is so carefully hidden from people's eyes.

"لو سألت أي عالم أو بروفيسور في علم الأعصاب أين يبصرون العالم، فسيكون جوابهم أنهم يبصرونه في المخ. وستجد هذه الحقيقة مذكورة حتى في كتب الأحياء في المدارس الثانوية. ولكن على الرغم من الحقيقة الواضحة الجلية، فإن المعلومات المتعلقة بحقيقة أننا ندرك العالم المادي في رؤوسنا وما تستلزمه تلك المعلومات من تأثير على حياة الإنسان كثيرا ما تتجاهل. فإنه من الملفت حقا أن تكون واحدة من أهم الحقائق العلمية الثابتة مخفية بهذه الدقة عن أعين الناس." اهـ.

وتفنيدا لشبهة الرجل التي أسس عليها كتابه هذا في الانتصار بتلك الحقائق العلمية لما يعتقده هو وشيخه الهالك ابن عربي من خرافة، نقول إنه ما من عاقل من هؤلاء العلماء والباحثين الذين يذكر كلامهم ويسوق أبحاثهم، ينفي عن العالم وجوده في الواقع، ويجعله وهما في وهم، ولو قال أحدهم بذلك لجعلوه أضحوكة بين أقرانه! ليس لأنهم ماديون كما يقول صاحبنا، ولكن لأنهم عقلاء (أو باقون على هذا الأصل العقلي على الأقل)، يعلمون أن إدراكنا للعالم الخارجي يثبت وجوده تحقيقا ولا ينفيه، ويدل عليه دلالة قطعية، وأن مجرد التعرض لهذه الحقيقة القطعية بالتشكيك يفضي إلى السفسطة ويهدم العقل هدما!!
فالعلم الحديث يفرق بين قضيتين كليتين: الوجود المادي بقوانينه (العالم كما هو في الخارج)، وعمليات الإدراك في أذهان الناس التي بها ينشأ تصورهم وإدراكهم لذلك العالم الخارجي وحكمهم الفردي على ما فيه. وقد كثر كلام فلاسفة الأعصاب والإدراك المعاصرين ونزاعهم في تحرير الطرق العلمية الصحيحة التي يمكن بها تتبع عمليات الإدراك في أذهان الناس بصورة موضوعية، بالنظر إلى كون عملية الإدراك هذه عملية توصف في الأعم الأغلب بأنها عملية فردية subjective تتأثر في عقول الناس بمؤثرات شتى، ولكن لم يجرؤ أحدهم أبدا على ادعاء أنه لا وجود للمادة في الخارج أصلا! كيف وبأي عقل يكون التفاوت بين إدراكنا لبعض مكونات الواقع، وحقيقة ذلك الواقع في نفسه، مؤداه نفي وجود الواقع نفسه في الخارج جملة واحدة، أو جعله صورة محصورة في قوالب رؤوسنا لا علاقة لها بما يحدثها في أذهاننا في الخارج؟
لو لم يوجد في الخارج واقع ندركه، أو جاز لنا أن ننسب ذلك العالم الخارجي المحسوس كما ندركه إلى الوهم المحض، لجاز لنا نسبة الوهم كذلك إلى كل ما نعقل وندعي (من طرق النظر الأنطولوجي) وجوده في الخارج، بما في ذلك وجود الخالق نفسه!

هذه العقيدة المضحكة، هي في الحقيقة خليط متذبذب بين مذهب فلسفي يعرف باسم solipsism وعقيدة وحدة الوجود pantheism وعقيدة الاتحاد والحلول panentheism. وهذا الأول هو اعتقاد الإنسان أنه لا يمكن الوصول إلى إثبات وجود الواقع الخارج عن الذهن، وأن الواقع الخارجي كله يجوز ألا يكون إلا وهما يتوهمه الإنسان في ذهنه. والفرق الجوهري بين عقيدة هارون يحيى وذلك المذهب أنه مع نفيه لوجود شيء حقيقي خارج الذهن (أو نسبته الوهم إلى كل ما سوى الله)، فإنه يثبت وجود الله ويجعله حقيقة مطلقة لا يمكن الجزم بوجود ما سواها. وثمة فرق آخر أن الوحدويين solipsists يرى كل واحد منهم أنه لا عقل إلا عقله في الحقيقة، والبشر كلهم من حوله وهم في وهم. أما هارون يحيى فلا ينكر وجود عقول البشر من حوله، وهو ما يوقعه في التناقض في الحقيقة. فإذا كان لا يرى وجودا حقيقيا إلا لله، فما هو العقل وما تلك العقول التي يثبتها من حوله؟ هل يثبت حقيقتها أم ينفيها؟ وهل هي أوهام لا توجد عند كل فرد من أفرادها إلا في داخله وفيما يتصور؟ كيف إذن يثبت لنفسه وجود ذاته بانفصال عن ذات الله كما يثبت ذلك لغيره من ذوات البشر، إذا كان يرى أن لا وجود لشيء في الحقيقة إلا الله؟
ثم إن تلك العقول الموجودة في الحقيقة لا تنتظم علاقتها فيما يتفقون على إدراكه من تواصل بينهم في الواقع، إلا من خلال ما يدركون حقيقته من العالم الخارجي من وسائط مادية يشتركون في إدراكها والتعامل معها، فكيف يثبت صاحبنا تعدد تلك العقول وتفاعلها في الواقع ومعه على نحو ما نرى، ثم ينفي العالم الخارجي كله ويكتفي بجعله وهما نتصوره جميعا؟
لذا باتت تتفق القاعدة العريضة من علماء النفس اليوم على أن مذهب الوحدوية هذا solipsism ليس في حقيقته إلا مرضا نفسيا psychopathology!!

وفي الواقع فعندما قوبل هارون يحيى بتهمة وحدة الوجود، تناقض، وشدد في نفي نسبة عقيدته تلك إلى وحدة الوجود، فقرر أنه يثبت أن الله خلق كل شيء، ويؤمن بأن العالم الخارجي موجود في الواقع تحقيقا ولكننا لا نراه كما هو على حقيقته. مع أنه يثبت أن البشر كلهم يتفقون على رؤيته على وجه واحد (من حيث الأصل)، وأن الملائكة كذلك تراه كما نراه! فإذا كان ذلك كذلك فأي طريق يملكه عاقل إلى إثبات أن هذا الإجماع الإدراكي قد وقع على شيء حقيقته تخالف ما ندرك جميعا؟؟ إن مجرد ثبوت التباين النسبي بين إدراكات البشر لبعض الموجودات في العالم (3)، لا يوصل منه إلى نقض المطلقات المجمع عليها في إدراك العقلاء لما هو مشاهد في العالم الخارجي! وعليه فلا مستند له من الحس ولا من العقل ولا من النقل لنصرة ما يقول به من مخالفة ما تصوره لنا عقولنا لما عليه الواقع، وإنما هو التعلق بعقيدة ابن عربي لا غير، وفتح الباب لإمكان أن يؤول ذلك الواقع الخارجي الذي يأتي إلى عقولنا وإدراكنا فنراه كما نراه، على أنه ليس إلا صفات الخالق نفسه في الحقيقة، والله المستعان!

يقول هارون يحيى ردا على ناقديه في مقال له بعنوان "السر وراء المادة، ليس هو وحدة الوجود"
http://www.harunyahya.com/articles/50wahdatulwujood.php
:

Having misunderstood the essence of the subject, these people claim that what is explained as the secret beyond matter is identical to the teaching of Wahdatul Wujood. Let us state, before all else, that the author of this book is a believer strictly abiding by the doctrine of Ahlus Sunnah and does not defend the view of Wahdatul Wujood. However, it should also be remembered that Wahdatul Wujood was defended by some leading Islamic scholars including Muhyiddin Ibn ‘Arabi. It is true that numerous significant Islamic scholars who described the concept of Wahdatul Wujood in the past did so by considering some subjects found in these books. Still, what is explained in these books is not the same as Wahdatul Wujood.

"بسبب سوء فهمهم (يعني من نقدوه) لجوهر المسألة، زعم هؤلاء أن ما شرحناه على أنه السر وراء المادة، يطابق عقيدة وحدة الوجود. فلنقرر أولا وقبل كل شيء، أن كاتب هذا الكتاب يؤمن إيمانا راسخا بعقيدة أهل السنة، وأنه لا ينتصر للقول بوحدة الوجود. ومع ذلك، يجب أيضا أن نتذكر أن وحدة الوجود قد انتصر لها بعض علماء الإسلام الكبار، ومنهم محيى الدين بن عربي. صحيح أن عددا كبيرا من علماء الإسلام الذين وصفوا مفهوم وحدة الوجود في الماضي اعتمدوا في ذلك على بعض الموضوعات الموجودة في تلك الكتب (يعني كتب ابن عربي)، إلا أن ما شرح في تلك الكتب ليس هو وحدة الوجود." اهـ.

ونقول ما أسهل أن يدعي كل أحد أنه على عقيدة أهل السنة، وقد قامت بضد دعواه الحجج البينات!
أود أن ألفت نظر القارئ ابتداء إلى هذا التناقض في كلامه، إذ يزعم أولا أن القول بوحدة الوجود قول معتبر قد انتصر له علماء كبار منهم ابن عربي (فيسوِّغ الخلاف فيه، وحسبك بهذا ضلالا)، ثم يرجع ويقول إن ما في كتب ابن عربي (مما نسبه العلماء إلى وحدة الوجود بسببه) ليس حقيقته وحدة الوجود!!
بل يتبع ذلك في الفقرة التالية مباشرة بقوله:

Some of those who defended the view of Wahdatul Wujood were engrossed by some erroneous opinions and made some claims contrary to the Qur’an and the doctrine of Ahlus Sunnah

"إن بعض أولئك المدافعين عن وحدة الوجود، قد وقعوا في آراء خاطئة وزعموا دعواى مخالفة للقرءان وعقيدة أهل السنة" اهـ.
قلت وإذن فالبعض الآخر لم يخالف ما في القرءان ولم يخالف عقيدة أهل السنة!

فما هي تلك المخالفات عنده؟
يقول ممثلا لتلك المخالفات (نفس المصدر السابق):

They, for example, completely rejected the creation of Allah. When the subject of the secret beyond matter is told, however, there is definitely no such claim. This section explains that all beings are created by Allah, and that the originals of these beings are seen by Him whereas people merely see the images of these beings formed in their brains.

"فقد ذهبوا، على سبيل المثال، إلى نفي خلق الله تعالى مطلقا. ولكن نحن حين نعرض مسألة السر وراء المادة، فإننا لا نزعم زعما كهذا بحال من الأحوال. وإنما هذا القسم يشرح كيف أن كل الموجودات قد خلقها الله، وأن أصل تلك الموجودات يراه الله أما نحن فلا نرى إلا صورها التي تتكون في أذهاننا." اهـ.

قلت: فليتنبه القارئ إلى إن الرجل مع تسويغه الخلاف حول "وحدة الوجود" كما تقدم، لم يكد يجد من مثال يضربه على مخالفات "بعض القائلين بها" للقرءان سوى قوله إنهم ينفون الخلق مطلقا!

ولقد ذهب هارون يحيى في الحقيقة إلى التمثيل لعقيدته بفكرة فيلم "الشبكة" Matrix، وألف كتابا كاملا بعنوان:
Idealism: The philosophy of the Matrix and the true nature of matter.
حيث يستند في بيان فكرته على فكرة فيلم "ماتريكس" الذي تدور قصته حول عالم افتراضي رقمي وهمي صنعته بعض الماكينات في المستقبل وأدخلته إلى عقول البشر ليصبح هو الواقع في ظن الناس جميعا، وليتخذوهم عبيدا لهم من حيث لا يشعرون! فيقول صاحبنا إذا كان هذا ممكنا ومتصورا في العقل، فما المانع من أن يكون العالم الخارجي كذلك حقا، عالما افتراضيا وهميا قد ركب في وعينا وإدراكنا، بينما الواقع ليس فيه وجود مطلق إلا الله وحده؟

وأقول ما أخيبها من عقيدة تلك التي لا يجد صاحبها سندا لها إلا في فيلم من أفلام هوليوود، والله المستعان!

يقول صاحبنا في كتابه المذكور (ص 12):

… [S]aying that matter is an illusion does not mean it does not exist. Quite the contrary: whether we perceive the physical world or not, it does exist. But we see it as a copy in
our brain or, in other words, as an interpretation of our senses. For us, therefore, the physical world of matter is an illusion. The matter outside is seen not just by us, but by other beings too. The Angels Allah delegated to be watchers witness this world as well: And the two recording angels are recording, sitting on the right and on the left. He does not utter a single word, without a watcher by him, pen in hand! (Surah Qaf: 17-18)
Most importantly, Allah sees everything. He created this world with all its details and sees it in all its states.

"إن القول بأن المادة ليست إلا وهما، لا يعني أنها لا وجود لها. بل على العكس تماما: فسواء أدركنا العالم المادي أم لم ندركه فهو موجود. ولكن ما نراه إنما هو نسخة تنطبع عندنا في المخ، أو بعبارة أخرى، ترجمة له تأتينا عبر حواسنا. لذا فإن العالم الخارجي بالنسبة لنا ليس إلا وهما. والمادة في الخارج لسنا وحدنا من يبصرها، وإنما تراها الكائنات الأخرى كذلك. فالملائكة التي خصصها الرب لتكون رقيبة شهيدة على هذا العالم تراه كذلك، والملكان الموكلان بكتابة الأعمال يجلسان على يمين الإنسان وشماله. ((مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)) [قـ : 18 ]، وأهم من ذلك أن الله يرى كل شيء، فهو الذي خلق العالم بكل تفاصيله وهو يراه في كل أحواله."

قلت إذن فهو يثبت أن العالم الذي تراه الملائكة وسائر المخلوقات، تشترك جميعها في رؤيته على صورة واحدة، ولكنه يقول إن تلك الصورة ليست إلا وهما يشتركون فيه جميعا، والواقع بخلافه! وهذا الأمر ممكن ومتصور في العقل بدليل قصة فيلم ماتريكس!!
فإلى الله المشتكى!

وتأمل التناقض الفج! كيف تكون المادة موجودة والعالم موجودا في الخارج وجودا حقيقيا، ومع ذلك فبالنظر إلى كوننا لا نراها إلا من خلال الحواس والمخ، فلا نعتبرها إلا وهما؟ إذا كان العالم وهما، فما الحقيقة إذن وكيف نعرفها؟ وهل يدري صاحبنا معنى "الوهم" في اللغة؟ نعم يدريه تمام الدراية، وهو في هذا الكتاب يريد إثبات أن الواقع الذي نراه لا حقيقة له وأنه ليس ثمّ موجود بحق إلا الله! فإذا ما نوقش في ذلك آل كلامه بكل سهولة من وحدة الوجود إلى صورة من صور الاتحاد والحلول (كما ظهر في بعض النقولات أعلاه)! المهم أن يكون شيخه ابن عربي محقا في عقيدته، وألا يكون العالم إلا وهما، أو إن كان له حقيقة، فذات الله هي تلك الحقيقة مشهودة في كل شيء فيها، فلا حقيقة للأشياء إلا حقيقته سبحانه، كما هو قول فلاسفة التصوف!

فالحاصل أن عقيدة هارون يحيى في أصل المادة إنما هي تقلب بين مذاهب وحدة الوجود والاتحاد والحلول وغيرها من المذاهب الفلسفية المشابهة، تماما كما تقلب من قبل شيخه وأستاذه ابن عربي! وإذا كان الناس قد تلمسوا لابن عربي المخارج بدعوى أن كلامه كان يقصد به تجربة المتصوف وما يغمر شعوره من فناء العالم من حوله في حال تأمله في حضرة ربه وإغراقه في ذلك، وليس أن الله هو عين المخلوق أو أنه حال فيه تحقيقا، فلا إخالهم يجدون هذا المخرج نفسه لتلميذه هذا، الذي راح يستعمل الحقائق العلمية في علم الأعصاب والإدراك وغيره، ليثبت أن الواقع ليس كما نراه، وأنه ليس من موجود حق (مطلق) فيما وراء هذا الوهم إلا الله!

على أي حال فالذي أرجوه أن يكون قد تحقق المقصود بهذا القدر من النقل والتعقيب في هذا المبحث الموجز، وأن يكون طلبة العلم على ذكر من هذا وعلي بينة من مؤلفات هذا الرجل، وألا يضربوا بعضها ببعض، وألا يحيلوا العوام عليها بل يحذروهم منها ولا يدلوهم عليها، فالشأن ههنا يا إخوان في بدعة كفرية كبرى لا يستهان بها، والرجل كلامه مشحون بها، وقد خصص لها فوق ذلك كتابين كاملين كما رأينا، ولا حول ولا قوة إلا بالله!

فلينتبه الإخوة لهذا، والله الهادي لا رب سواه، والحمد لله رب العالمين.


----------------------
(1) الكتاب غرضه بإيجاز الوصول إلى إثبات أن المادة وهم في الأذهان، وأن الوجود الحق إنما هو الله وحده!
(2) كل نص بين معقوفتين في سياق النقل ما لم أقدم الكلام داخله بقولي (قلت) فهو من كلام المنقول عنه.
(3) ومفهوم الإدراك مفهوم فلسفي واسع يحتاج تحريره إلى تفريق بين الإدراك الحسي perception والإدراك الاستعرافي cognition، من بعد التفريق بين هذا الأول والحس المباشر sensation، كما يحتاج إلى إثبات حقيقة أن ما ينخدع فيه الإدراك الحسي عند آحاد الناس، يعرفه غيرهم بأنه خداع ووهم illusion، وإلا ما جاز لنا في عقولنا ولغتنا أن نعرف شيئا اسمه "وهم" أصلا!

[إلى حب الله]

الحقيقة أن معرفتي بهارون يحيى : كانت عن طريق سلسلة الأفلام الرائعة على موقعه
أولا ً: فقد أنزلت منها الكثير (بلغ 4 أسطوانات حجم الفيلم تقريبا ً70 ميجا) !..

وللحق : كلها كانت أكثر من رائعة (مع استبعاد الموسيقى) .. وكلها لها أقوى تأثير
في نقد الصدفة والعشوائية والتطور .. ولها أكبر التأثير في التبصير بقدرة الله تعالى الخالق
وحكمته ...

ولما كنت في تنزيلي لهذه الأفلام : لا أ ُشاهدها أولا ًبل : بعد تنزيلها ...
فقد فوجئت بأحد أفلامه فيها (وهو أقصرها طولا ً) : حمل تماما ًفكرة أنه ليس لنا
وجود مادي حقيقي !!!..
كان الفيلم صدمة الصراحة وسط باقي كل أفلامه الجيدة الهامة !!!..
وأحسب أن مَن شاهده : لن يخرج عن ثلاثة أصناف ..

صنفٌ جاهل : لم يفهم من الفيلم شيئا ًأصلا ً: وجهله هنا ممدوح !!!..

وصنفٌ قد فهم فيلم : وأبهره التقديم والتحليل الظاهري : وربما ساعدته فكرة بعض الأفلام
الخيال العلمي الشهيرة وقتها : والتي تتحدث عن نفس المبدأ تقريبا ً(مثل فيلم ماتريكس
أو المصفوفة الجزء الأول) !!.. فكان ذلك سببا ًفي انبهاره وظنه أنه قد وصل (بفضل هذا
العالم هارون يحيى) للحقيقة التي لم يصل إليها أحد ..!
وأمثال هؤلاء هم ضحايا سقطات هذاالرجل للأسف وتضاربه في معتقده كما وضح أخونا
وأستاذنا أبو الفداء ... فأحمد الله أن علاقته بنظرته الخاطئة تلك : لا تتعدى هذا الفيلم
الصغير إلى كتابات الرجل بالقراءة !!..

وصنفٌ صدمه أن تكون سقطة الرجل (أي هارون يحيى) هي من هذا النوع الثقيل للأسف !
فأخذ حذره منها .. ولم ينشرها .. وعالم أن لكل جوادٍ كبوة .. ولكل عالم زلة .. وكبوة عن
كبوة : وزلة عن زلة : تفرق !!.. والله المستعان ..

وأما عن نفسي : وللانشغال الشديد : فلم أبحث فيما بحث فيه أخونا أبو الفداء : وتوصل
إلى ما توصل إليه جزاهع الله عنا خيرا ً.. وعلى هذا ..
وجب التنبيه على هذا الخلل في نظرة الرجل للمادة والوهم : بما تزرعه من تربة خصبة لأفكار
إلحادية توهمية خيالية كثيرة : وقد عانينا وعايّنا منها هنا في هذا المنتدى للأسف :
رغم أن هارون يحيى نفسه قصد توجيهها بوجهة الإيمان !!..
ولكن : رُبّ طالب ٍللخير : لا يُدركه !!!..

والتحذير من سقطات العلماء والدعاة لا يعيب .. ولا يقتضي هدم مجهودات الرجل وكتم
فضل جهاده وخدمته للدين ..
وإنما هذا من باب الإنصاف بين ذلك وذاك ..

والله المستعان ..

< ملحوظة أخيرة تذكرت الإشارة إليها وهي أن أمثال هذا الرجل : هم من أقرب الناس
سهولة ًفي الانقلاب للحق بإذن اله تعالى : ولعل هذا هو سبب اضطرابه بين صحيح العقيدة
والعقل : وما هو عليه .. فأدعو الله عز وجل أن يُلهمه صوابه .. وأن يُقر أعيننا بما يُسعد >