القول الفصل في عبدالله القصيمي وإلحاده

[ليلٌ هادئ]

" طروحات القصيمي في شتى كتبه نموذج حقيقي للمغالطات التي يحذر منها المنطق والفلسفة "

ابن عقيل الظاهري


--

عبدالله القصيمي ، أو عبدالله الجَحود ، كما يسميه ابن عقيل الظاهري،
ملحد شهير ، وللجدل مثير ، أشهر ملحد في الوطن العربي
في القرن العشرين ، عبدالله القصيمي ، صاحب المؤلفات الإلحادية
الشهيرة ، المليئة بالهذيان ، المليئة البذاءة والوقاحة ، الفاقدة للعقل
والمنطق والأخلاق ، تكاثرت حوله التكهنات ، وتعالت الأصوات ،
عن أسباب إلحاده ، أو عن ما آلت إليه أحواله قبل موته ، ولم أجد
بين كلام الناس وتكهناتهم ما يشفي الغليل ويشبع الفضول ، ويفيد
المتعلم ، ويعطي الصورة الواضحة، عنه وعن كتاباته وأسباب إلحاده
ومصيرة قبل موته ، لذلك رأيت أن أجمع ما توصلت إليه حول هذا الملحد ،
أعني أسباب إلحاده ، والراجح حول اعتقاده قبل موته ، علّها تؤدي مالم يؤدّ غيرها ،
وقبل الشروع في ذلك أحببت أن أضع لكم بعض النقاط المهمة لـ أخذ فكره عامّة عنه وكتاباته :

1- أن القصيمي امتد به العمر إلى ان بلغ التسعين ، فكانت ذروة نشاطه
في كتابة الكتب الإلحادية في الستين والسبعين من العمر ، وهذا ما يعجب منه الباحث ويسخر

2- أن كتبه طويلة جداً بشكل ممل ، إذ أنه أغلب مؤلفاته طولها 600 -800 صفحة .

3- استطراده واسترساله في كتبه جميعها بلا فائدة ولا معنى ، حتى أصبحت متخمة بالحشو الغث.
إذ أن كتاب كامل من 700 صفحة يمكن اختصارة في 50 صفحة بلا أخلال في أي من المعاني.

4- غياب العقل من كتبه ، وتحولها إلى "بكاء رومانسي" كما يسميها ابن عقيل الظاهري
تدور حول نفس المواضيع.

5- أن جميع كتاباته وقحة ودنيئة وبذيئة إلى شكل كبير ، ولا يطاق أبداً ، ويكفي المطلع أن
يقرأ عناوين كتبه حتى يعلم ما أتكلم عنه.

6- جميع كتبه مملوءة بـ
أ -التعدي على الذات لإلهية وسبها بكل فظاظة ووقاحة ، على القصيمي لعنة الله
ب- سب الرسل والأنبياء ونبزهم بأحقر الألفاظ والسخرية منهم .
ج- السخرية من الشرائع والديانات جميعاً وانتقادها الانتقاد الجارح الهدّام المعيب.
هـ - تحقير و الاستهزاء بكل ماهو عربي والحط من العرب والمواهب العربية.
و - التغني بآلام الإنسان وأحزانه وهمومه بشكل غريب وفظ .

7- سرقته لأفكار وكتابات الفلاسفة ووضعها في كتبه وتدليسه بنسبها إلى نفسه إذ أن جميع كتبه
لا تحتوي على مراجع أو حواشي مع أنها مليئة بنقولات من كتب الملاحدة الأوربيين الشهيرين.

8- قام الكثير من العلماء بالرد عليه وخاصّة في أوائل كتبه ،
- بعد انتكاسته نسأل الله السلامة - ومنهم الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي ،
وألفت كتب كثيرة في الرد عليه ومنها :
"الرد القويم على ملحد القصيم"
"وليلة في الجاردن سيتي"
" ولن تلحد "
وهذان الكتابان الأخيران كتبها العلامة ابن عقيل الظاهري ، وهما من خيرة ما كتب ،
فقد أورد فيهما الردود القاصمة على القصيمي ، والبراهين الساطعة على مفترياته ، ووحكى عن قصّة مناظرته
للقصيمي في إحدى الجلسات ، وكيف كان شديد السخرية وقليل الأدب في الحوار ، وضعيف الحجة والرد ،
وكان لا يملك إلا اللعب باللغة والكلمات ، وأن كلام القصيمي كله دعاوي بلا برهان ، هذا بالنسبة لـ " ليلة في الجاردن سيتي"
أما " لن تلحد " فإنه وإن كان قد جعل جزءاً من كتابه حول القصيمي ، إلا أنه كان فلسفي من الطراز الأول ، فقد عرض
فيه دعاوى الفلاسفة ونقضها ، وأورد أدلته وعززها ، و فصّل تفصيلا ذكياً شاملاً يدل على حذقه وبراعته في الفلسفة .

وسنتطرق في الرد الثاني الثاني لأسباب إلحاده وآخر من انتهى إليه من اعتقادات ،

أخوكم ليلٌ هادئ

[ليلٌ هادئ]

أكثر التساؤلات حول القصيمي هي
لماذا وكيف تحوّل من طالب علم ينافح عن عقيدة السلف إلى ملحد أصبح علَم للإلحاد والكفر ووالزندقة ؟
وما كان اعتقاده قبل موته وهل صحيح أنه عاد إلى الإسلام قبل موته ؟
ونورد لكم بإذن الله ما توصلنا إليه من إجابات واهمها تلك التي صرّح بها الشيخ ابن عقيل الظاهري :

لماذا ألحد !؟

سئل الشيخ ابن عقيل الظاهري في لقاء مع جريدة الجزيرة عن عبد الله القصيمي وإلحاده فقيل له :

س في كتابكم (ليلة في جاردن سيتي)، طرحتم الكثير من الحوارات والنقاشات التي دارت بينكم وبين القصيمي؛ ففي مواضع شتى أفحمتموه وقرَّعتموه بالحجج القاصمة؛ فمن خلال هذه السجالات ما هو سبب إلحاد القصيمي برأيكم؛ وهل ترجحون كونه عميلاً للصهاينة؟.



فقال :


وأما القصيمي فركيزته في تسويغ الإلحاد تجوير الله ووصفه بالظلم سبحانه وتعالى،
وهذا أو عكسه من العدل والرحمة إنما يفهم من تفصيل الشرع، ثم إن براهين الحس والعقل لم تستطع تفسير وجود الكون إلا بخالق واحد لا أول له
وله كل ما تظهره حالات الموجودات من عظمة ودقة ونظام ولطف.. إلخ على صفة الكمال؛
فحصل العلم العقلي بالكمال المطلق لله سبحانه وتعالى في وحدانيته وقدرته وقيوميته وهيمنته وإحاطته.. إلخ، ثم لما حصل الإيمان بذلك جاء الشرع ففصَّل كثيراً من صفات الله سبحانه وتعالى، وهي في ذاتها أسماء؛
لأنه لا يستحقها غير الله، وهذا التفصيل منه ما أنزله الله في القرآن، ومنه ما علمه الله بعض خلقه،
ومنه ما استأثر به في علم الغيب عنده،
فإذا كان عند اليهود وصف الله بأنه (مهندس الكون) فلا نردُّ المعنى لصحته،
ولا نقبل الوصف باللفظ إلا بتوقيف من الشرع.. ومما فصَّله الشرع أن المخلوقات
كلَّها جمادها وأحياءها خَلْقُ الله وملكه يتصرف فيها كما يشاء،
ولكن الله برحمته لمخلوقاته حرّم الظلم على نفسه، بل اتسعت رحمته وإحسانه.. وقد امتحن الله إيمان عباده كما امتحن تميزهم في العلم بمفردات في القرآن الكريم عن إضلال الله من يشاء،
وعلمه بما في قلوب بعضهم من عدم قبول الحق، ومن تلك المفردات الطبع والختم والغشاوة،
وسلب نعمة السمع والبصر والفؤاد.. وبما أن دين الله يقوم على الجمع بين النصوص،
ومعرفة المراد منها مجتمعة،
فقد تبيَّن لي بحمد الله بيقين قاطع لا يعارضه أي احتمال معتبر أو غير معتبر:
أن إضلال الله جزاء في الدنيا مثل جزائه في الآخرة لا يكون منه ابتداء، وإنما يجازي به من أمن في عناد الحق واتباع الهوى،
ولا أزال أحرر كتابي (لا إيمان إلا بإذن الله)، وإنما رهنته بإكمال ما لم أسمعه بعد من تلاوات المقرئين؛ فعسى الله أن يشرح صدر أخي أبي بشار خالد المالك بطبعه على حلقات في جريدة الجزيرة ابتداءً من شهر الله المحرم عام 1429هـ..
وتعلُّق القصيمي بمسألة التجوير في إضلال الناس
مخالفة عناديّة لمنهج البحث والمناظرة وآدابها،
لأن العلم بذلك أو بعكسه فرع عن العلم بما أسلفته من الكماليات المطلقة لله جل جلاله،
فكل عظمة في كون الله فهي دالة على خالق أعظم، وكل دقة في المخلوقات كخلق البعوضة،
وكل إرفاق بالمخلوقات دالان على لطف الله..

وعمالته للصهيونية ظهرت لي من ثنائه على التوراة وأنها شاعرية،
وأن بقية كتب الله وضع بشري.. وظهرت لي عمالته
أيضاً من شجبه بعنف لما يظهر من اهتمام عربي باسترداد فلسطين أيام مجد الناصرية،
لأنه يرى إسرائيل نملة وديعة، وأن وجودها بين العرب ضروري لتمدين وتحضر هذه الشعوب الهمجية.

وأما سبب إلحاده فله باعثان:

أولهما:

ضيق صدور علمائنا لما ظهرت منه بوادر التجوير، فلم يسمع إقناعاً وإنما سمع زجراً.. هكذا صارحني،
وعندما انتقل إلى الأزهر ظل على عقيدة السلف، وصدرت له الكتب الجيدة النافعة المؤمنة إلا أن التجوير،
والزهد والتقشف عند بعض العلماء كانا عقدته،
مما حدا به إلى إطلاق أول صرخة كافرة بكتابه (هذه هي الأغلال)، وكان عَلَّق على قول الوعاظ:
إن لله عباداً فظنا طلقوا الدنيا.. إلخ؛ فقال: (نعم طلقتم الدنيا فنكحتها أمريكا؛ فكانوا الأحق بعمارة الكون).

وثانيهما:


جولته التي قام بها من لبنان إلى بعض الأقطار الشرقية أيام عنفوان الشيوعية،
فعُني بشيء من الفلسفة لا بالفلسفة كلها، فلم يقرأ إلا للفلاسفة الملحدين،
ومع هذا عجز عن هضمها، فصار إلحاده
بكاء رومانسياً كثير التكرار بعبارات مترادفة،
فخمسون صفحة من كتبه تستطيع جعلها في خمس صفحات من غير إخلال بشيء من معانيه.. ولا آمن أن الشعبية الزائفة آنذاك للمتحررين بعقولهم شيء استطعم سكرته، فكان ذلك سبباً ثالثاً لإلحاده. ليست غريبة .

-----

هل عاد إلى الإسلام كما يقال ؟

لقد تضاربت الروايات حول عودته للإسلام وتشعبت و جعلت الرؤية حوله ضبابية ،
إلا أن الثابت هو خروجه عن الإسلام والملة بكتبه الكثيرة الوقحة ، ولم نسمع منه
اعتذارا ولو شفهياً عن ما صدر منه من سب واستهزاء وكفر بالله والدين ورسالات الأنبياء ،
أما عن عودته للإسلام في آخر عمره وقبل موته ، فقد ذكر أبناءه و ممرضيه
أنه كان يقرأ القرآن بصوت مرتقع في مرضه على سرير المشفى ،
إلا أنه هذا لا يعني إسلامه ، لأن القراءة لا تعني الإيمان بحال من الأحوال ،
وهذا القول بإسلامه ينقضه قولان :

الأول

قول صديقه مرافقه إلى آخر لحظات حياته " إبراهيم عبدالرحمن"
عندما سئل :
"هناك من روج لفكرة تحول القصيمي في آخر أيام حياته وهو على فراش الموت، وأنت القريب منه حتى تلك الساعات الأخيرة في مستشفى فلسطين حيث ودع الحياة ؟!"
فقال :
"هذه كذبة جميلة، روج لها البعض ليمرر اسم القصيمي على صفحات الصحف، في وقت كانت الكتابة عن القصيمي مشكلة بحد ذاتها، لقد حسم عبد الله القصيمي منذ وقت مبكر خياراته، لقد كانت كذبة جميلة تستهوي من يبحث عن فكرة التائب العائد، لكنها ليست هي الحقيقة على الإطلاق !!"

والثاني :


هي الحكاية عن الشيخ عبدالله القاسم رحمه الله
عندما علم الشيخ بمرض عبدالله القصيمي الذي توفي فيه عزم على زيارته ودعوته للتوبه , فسافر له ودخل عليه وهو مستلقي على سرير المرض وتحدث معه محاولاً إقناعة بالعدول عن أفكاره ، فأجابه القصيمي : أنه يريد ذلك ولكنه لا يقدر ،
ثم قال القصيمي : احذروا أن يقرأ ابناءكم كتب الفلسفة !

وعموماً ، فالله أعلم ، إن تاب أو أصر على كفره ، ولا نقطع بشيء .

[ليلٌ هادئ]

كتاب ابن عقيل الظاهري في الرد علي القصيمي
اسمه " ليلة في الجاردن سيتي "
وهو من أجل الكتب ، واكثرها اختصاراً وابرازاً للحجة ،
وليست هي غريبة على العلامة الموسوعي والفيلسوف الحذق ،
ابن عقيل الظاهري صاحب كتاب "لن تلحد"




إذ يقول في كتابه ليلة في الجاردن سيتي :

- هذا الكتيب محاورة للقصيمي ونقاش له في مسائل تتعلق ببراهين وجود الله وكماله , وطرق التوثيق التاريخية عند المسلمين.
- الفكر شاهد زور حينما يتحرر من قوانين العقل ويتبع الأهواء.
- نحو هذا الكتيب إلى التحرر من الحسبانية خضوعا لضرورات الدين والحس والعقل والعلم.
- طروحات القصيمي في شتى كتبه نموذج حقيقي للمغالطات التي يحذر منها المنطق والفلسفة.

وقد جاء في بعض مقدمة الكتاب قول المؤلف عن القصيمي :

"وقد عايشتُ كتبه الإيمانية والكفرية منذ تفتحت مداركي , وسعيت إلى لقائه , وسعى إلى اصطيادي بالقاهرة.
وحاورني وحاورته طيلة إقامتي بالقاهرة عام 1394هـ , وسجلت له في هذا الكتيب محاورة ليلة من شهر رمضان
في ذلك العام , وهو حوار ليلة بجاردن سيتي".

ويقول أيضاً في موضع آخر:
"أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنه إن شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف (( الصراع بين الإسلام والوثنية )) ممن يؤسف له على الكفر".

أخيراً أترككم مع الكتاب

http://www.aldahereyah.net/book/Nigh...den%20City.zip

ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ..

[اخت مسلمة]

بارك الله فيك على النقل الثري ...
كــــــم هي رائعه صـــادقه هذه الجملة :

إضلال الله جزاء في الدنيا مثل جزائه في الآخرة لا يكون منه ابتداء، وإنما يجازي به من أمن في عناد الحق واتباع الهوى،

نعم .. فلا يأتي من يقول ما أردت الضلال ولكن الله أضلني ,,, ناسيا سعيه وكسبه وخط سيره المستقيم الى الضلال ...!!

انظروا الى الرعب في هــــــــذه الجمـــــــــلة الصادقة ,,, نعوذ بالله من سوء الخاتمة وتخبط الشيطان بنا عند الممــــــــات :

فأجابه القصيمي : أنه يريد ذلك ولكنه لا يقدر

من عاش على شيئ مات عليه ...!!
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال "
قال تعالى: ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللـهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا. ‏وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) النساء 17، 18.‏
الموفق والمسدد هو الذى ينطق بالشهادة قبل موته، وأرجو بداية أن نعلم أن النطق بالشهادة عند الموت ليس أمرا ميسوراً إلا لمن يسر الله له وعليه، فلا تظن أن النطق بالشهادة سيكون كنطقك بالشهادة على ما أنت عليه الآن، وإنما يثبت فى هذه اللحظات – لحظات السكرات والكربات يثبت فى هذه اللحظات أهل الإيمان برب الأرض والسماوات {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} ... نسأل الله حسن الخاتمة لنا ولآبائنا وللمسلمين أجمعين .. ونســــــــأله تعالى برحمته التي وسعت كل شيئ أن يهدي العصاة والمسرفين لما يحبه المولى ويرضاه ...

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا ....

تحياتي للموحدين

[مجرّد إنسان]

مسألة إيمانه وكفره مسألة غامضةٌ لا نستطيع الجزم بها....


وأذكر قديماً قديماً أنني التقيت بمن كان القصيميّ جدّه لأمّه....فأكّد لي مسألة قراءته للقرآن....


قد تكون قراءته له قرينة...لكن ليست دليلاً.


والمهم هنا ليس تقصّي حياة من لا فائدة فيه...فأوقات المسلمين أثمن من ذلك....لكن يكفي أخذ العبرة منها ومعرفة سنّة الله في الظالمين لأنفسهم.....وترداد ما أُثر من الدعاء : " لا تكلني إلى نفسي طرفة عين".


ونعوذ بالله من الفتنة

[أخيلة ريفية]

شكرا لك

[راشد بن أحمد الراشد]

موضوع رائع بارك الله فيك أخي الكريم, ونسأل الله الثبات حتى نلقاه على ما يرضيه.

[حيدرة الاسود]

نسأل الله العفو والعافية وحسن الختام اللهم ثبتنا في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويوم يقوم الاشهاد

[محمد كمال فؤاد]

نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى

[أبو أيمن]

هل يمكن ان يلحد المؤمن ؟
كنت اقول انه لا يمكن حتى اطلعت على القصيمي
فعلا القلوب بيد الرحمن
اللهم احفظنا بدينك و لا تفتنا

[Omar ElShanbly]

أجهل ملحد عربى
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا