نعم الرسول لم يكن أميا يا دكتور الخطيب

[متروي]

بعضها معقول و منطقي , و بعضها مثل حديث عفير ...

أنا سألتك عن طريقة ورود الحديث و ليس عن ما في الحديث ؟؟؟؟؟

[ناصر التوحيد]

بعضها معقول و منطقي , و بعضها مثل حديث عفير

ما في فايدة مع الزنادقة وخوارج العصر
الحمار حمار ولو بين الخيول ربا

[أدناكم عِلما]

الدين في المفهوم الإسلامي للجميع .. و ليس هناك سلطة كهنوتية دينية تحتكر الدين و كلمتها هي الفصل .
الطب و الهندسة فروع تقتضي المعرفة بعلوم دقيقة ليست متوفرة إلا في الجامعات مع قاعدة راسخة في علوم الكيمياء و الفيزياء و الرياضيات ...
أما الدين فلا , فكل الكتب الدينية سهلة الفهم على أي شخص يجيد القراءة . أحد أكبر العلماء في الدين الذين اعرفهم كان منتسبا للأزهر , و يذهب هناك لآداء الإمتحانات فقط . و كان يذاكر دروسه داخل متجره ... هذا يستحيل تماما على طالب اطب أو الهندسة !

اذن لنُبطل الاية الكريمة ( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) و ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) و (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم )

و ليس هناك سلطة كهنوتية دينية تحتكر الدين و كلمتها هي الفصل

هذه مقولة يرددها الغرب النصراني الذي اراد ان يتحرر من سلطة الكنيسة وليس من قوانين الله وعندنا في الاسلام كما تعلم
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) ونعم لدينا كلمة الفصل والسلطة الدينية التي لا تكون إلاّ للعلماء فاي رجل لا يفقه في دين الاسلام شيء لا يحق له ان يتكلم فيه فلا يحق لاي كائن ان يتقول او ياتي برايه في آيات الله بدون علم (من قال بالقرآن برايه اخطأ وان اصاب) ( من افتى بغير علم فاليتبوأ مقعده من النار) فالسلطة الدينية وكلمة الفصل مُشرَّعة لاؤلآءك الذين ذُكِروا في الايآت اعلاه

[الحجاج بن يوسف]

ما في فايدة مع الزنادقة وخوارج العصر
الحمار حمار ولو بين الخيول ربا

هل أنت دائما على هذه الدرجة من البذاءة ؟؟؟؟

نعم نعم نعم بدليل أسئلة الفتاوي التي لاتنتهي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بعضها من اميين , و بعضها من كسالى لا يريدون الغطلاع ..
لاحظ عبر التلفاز أن معظم الإسألة من نساء ... و نحن نعلم مقدار الأمية بينهن , و كذلك عدم امتلاكهن للوقت اللازم للإطلاع بسبب مشاكل البيت و الأولاد ..
و بعضها من حمقى ...
سألت مرة زوجة ( يبدو أنها غيورة ) الشيخ في التلفاز : ما حكم الشرع يا سيدنا في من يبصبص للنسوان و معه زوجته ...
الزوجة تريد ن يسمع زوجها المتصابي المراهق من الشيحخ كلمة حرام حتى يرتدع عن طيشه لأنها غلبت معاه هههه

[الحجاج بن يوسف]

اذن لنُبطل الاية الكريمة ( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)

هذه الاية تلاها النبي على الصحابة , فمن هم أهل الذكر الذين تتحدث عنهم الآية من فم النبي إلى الصحابة .

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

هذا يتوقف على معنى كلمة نزاع أو خصام , الذي يستدعي وجود حكم او قاض .و ليس عن الحوار و النقاش و الجدال .

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ

نعم , الله و الرسول و و لكن ليس أحدا آخر , و إلا لصارت لدينا سلطة كهنوتية و بابا معصوما من الخطأ

[عياض]

نود التركيز مرة أخرى ان محل النزاع ليس اثبات وجود المعلقات السبع و لا الشعر الجاهلي فالمنقول منه منقول باستفاضة و تواتر معنوي يدل على وجود الأصول .. كما ان المعلقات تدخل في الشعر المحتج به عند اصحاب التخصص من اهل اللغة و الأدب و النقد و ان كان عليها بعض انتقاد الا انه في ميزان الأدب لا يرجح...و انما كل النزاع في انتشار الكتابة...و تفرع الى كتابة المعلقات و لم يكن الا تعليقا فرعيا.. و هو و ان كان الراحج من اقوال اهل القن ...الا أن اتباثه بشكل قطعي دونه خرط القتاد ...ومع ذلك و ان ثبتت كتابتها فلا تدل الا على القدر اليسير جدا من الكتابة لا يتجاوز صفحات....فحتى حماد الراوية المتهم بجمعها..لم يقل انه جمعها من مكتوب...بل جمعها من التراث المروي...
و الغريب ان الأخ الذي ذكر العلماء السبعة و استفادها من مقالة الدكتور مفيد قميحة في المعلقات لم يورد قول ابن سلام الذي اورده الدكتور و هو بلا مدافع من اوثق نقاد الشعر القدماء و من اقربهم الى منابع الشعر الجاهلي يقول في طبقاته:
فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب ( أي الشعر ) و تشاغلوا بالجهاد ، و غزوا فارس و الروم و لهيت عن الشعر و روايته ، فلما كثر الإسلام و جائت الفتوح ، و اطمأنت العرب بالأمصار ، راجعوا رواية الشعر فلم يئلوا إلى ديوان مدون و لا كتاب مكتوب ، فألفوا ذلك ، و قد هلك من العرب من هلك ، بالموت و القتل ، فحفظوا أقل ذلك و ذهب عنهم أكثر ...
ثم لم يذكر كلام النحاس و هو اقدم من المذكورين جميعا و اعلمهم بها و هو احد اوثق شراحها وكذلك تعليق الرافعي خصم طه حسين عليه حين يقول ابوجعفر :إن العرب كان أكثرها يجتمع بعكاظ و يتناشدون فإذا استحسن الملك قصيدة قال : علقوها و أثبتوها في خزائني و أما قول من قال : إنها علقت في الكعبة فلا يعرفه أحد من الرواة.انتهى..فقد بين ابو جعفر علة الانكار و ان هذا لا يعرفه في عهده و ما قبله احد من الرواة...فدل على اشتهار الأمر من بعده...فالنحاس لا ينكرها فقط..بل هو ينكر وجود معرفة للرواة بها...فكأنه ينقل اجماع من قبله على عدم المعرفة بهذه القصة...
و اكثر من ذلك التنبيه البديع للدكتور قميحة ان التعليق اصلا هو لقلة انتشار الكتابة عند العرب..اذ كانوا يعمدون الى تعليق المهم من الأمور لأن الكتابة و بالتالي النسخ و النقل لم يكن منتشرا فيهم...
و يبقى التنبيه للانصاف على ان ابن الأنباري في شرحه للمعلقات قد استنكر قول النحاس ...ونبه على ان كلام اهل الفن في عصره على خلاف قول النحاس و من تابعه في اتهام حماد الراوية...و كذلك من الانصاف بيان ان النافين لكتابة هذه المعلقات قد اخطؤوا في الحط على ابن الكلبي و انه اول من اختلق قصة التعليق ..و جعلوا آفتها منه..اذ قد روى البغدادي في خزانة الأدب عن معاوية رضي الله عنه ما يفيد بامر كتابتها و تعليقها..و كذلك عن عبد الملك بن مروان..و ما في اشعار الفرزدق و سواه من المخضرمين من الاشارة الى ان بعض هذه القصائد كانت مكتوبة في الجاهلية و كذلك ما روي ان النابغة كان يكتب القصائد و يرسل بها الى المناذرة من عرب شمال الجزيرة و الذين كانوا كخصومهم على قدر من الحضارة و انتشار الكتابة..
و المقصود انه و ان ثبت بمعيار الأدب كتابة هذه المعلقات و تعليقها تبوثا غير قطعي ...فانما هي صفحات يسيرة..لا دلالة فيها على انتشار الكتابة في العرب..بل هي كما قال شوقي ضيف و الدكتور قميحة هي أدل على قلة انتشار الكتابة فيهم منه على كثرتها..اذ كانت هذه وسيلتهم الوحيدة للحفظ بالكتابة كما قال..و لو كانت الكتابة فيهم منتشرة لآغنى نسخ الناس لها عن حفظها بتعليقها..كما هو الأمر في القرون اللاحقة في صدر الاسلام حين انتشرت الكتابة في آخر عصر النبي صلى الله عليه و سلم و بعده و بها حفظ القرآن بان يكتب كل احد نسخته...

[مشرف 1]

يا " الحجاج .."
لا تخرج عن الموضوع المطروح

[الحجاج بن يوسف]

يا " الحجاج .."
لا تخرج عن الموضوع المطروح

شكرا للتنبيه , وتصبح على خير .
غدا عندي مشوار مهم جدا , و لا بد من النوم و الراحة

[سعيد أخو مبارك]

الان ياعياض ما فائدة اثبات ان العرب قليل فيهم عدد الذين يقرأ ويكتب أو كثير!!! هل تريد أن تثبت أن معنى الأميين في الآيات أي الذين لا يجيدون القراءة والكتابة؟؟؟؟ أخي صدقني لقد أخطأت...
تفسير الآية رقم 20 من سورة آال عمران : (فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَٰغُ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ)
تفسير الطبري: القول فـي تأويـل قوله تعالـى: { وَقُلْ لّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَـابَ وَالأمِّيِّينَ أأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدُوا }.

يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وقل يا مـحمد للذين أوتوا الكتاب من الـيهود والنصارى، والأميـين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب أأسلـمتـم؟
تفسير الزمخشري: (وَقُلْ لّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ } من اليهود والنصارى { وَٱلاْمّيّينَ } والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب { ءأَسْلَمْتُمْ } يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام
تفسير القرطبي: «والأُميين» الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب

اذا تسمية العرب بالأميين ليس بسبب عدم اجادتهم القراءة والكتابة كما ذكرت بل هو بسبب أن ليس لهم كتاب . فالعرب قسمين أهل كتاب . وأميون بلا كتاب .

[ناصر التوحيد]

وعلى فرض قبول قولك
فليس الموضوع حول كون عرب الجاهلية امة أمية لا تعرف القراءة ولا الكتابة ..او انها امة لا كتاب لها ..علما بانه يمكن الجمع بين القولين معا ..بانهم امة امية ..وانهم امة بلا كتاب ...
لكن الموضوع هو حول حقيقة كون رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا ... وهذا مما لا خلاف فيه لا بين المسلمين ولا بين المشركين ولا بين الكفار اجمعين
والنصوص واضحة في ذلك وتفسيراتها واضحة كذلك

[مراقب 1]

لم يعد فى الموضوع خير بعد تدخل عدة خنفشاريين !

مغلق