صفحة 1 من 5 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 67

الموضوع: الرق والتسري في الإسلام

  1. #1

    افتراضي الرق والتسري في الإسلام

    الرق والتسري في الإسلام
    للأستاذ عبد القادر السبسبي المحامي
    مجلة حضارة الإسلام، المجلد 1، العدد 9، سنة 1961


    1. إن القرآن العظيم شرع الجهاد للإيمان بأن دفع العدوان وتنكيس أعلام الطواغيب ومنع الاضطهاد ورفع لواء الحرية، ولم يأمر برقّ ولا استرقاق؛ لأنهما يتنافيان مع مبادئ الإنسانية (فطرة الله التي فطر الناس عليها)، وقد خول الحق للمسلمين –حال انتصارهم على المحاربين وأخذهم أسرى- بأن يتبعوا أحد ثلاثة أحوال: 1- القتل، 2- الأسر، 3- العفو. (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقابِ حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإما مناً بعد وإما فداءً حتى تضع الحربُ أوزارها).

    ومن اطلع على أسرار الشريعة الإسلامية وفهم معناها علمَ بأن الشريعة ما جوّزتْ استرقاق أسرى الحرب إلا من باب المجاراة للأمم المعادية المحاربة، ومقابلة بالمثل جرياً على عادتهم، ولذلك يكون الرق قد فرضه الأمر الواقع، لأن الأسر في الحرب واقع لا محالة، وقتْل الأسير لا يأتلف مع العدل الإلهي. وأما العفو، فإنه وإن كان من شيمة الإسلام ولكن ليس من الحكمة أن يسترقّ المحاربون أسرى المسلمين ويستحيوا نساءهم، والمسلمون يقفون مكتوفي الأيدي أما هذه الحدث العظيم، ثم يعفون عن أسرى الأعداء ويرسلونهم إلى أهلهم مكرمين مبجلين، ومن يرى ذلك فقد بعُد كثيراً عن فهم حكمة التشريع التي غايتها مراعاة مصالح العباد ودرء مفاسدهم تفضُّلاً من الله ورحمة.

    ولما كان تصرّف الإمام منوطاً بالمصلحة، وإن الاسترقاق ضرورة من ضرورات الحرب وإن الشريعة تتمشى مع العدل أنى وجد، وكانت العدالة تقضي أن تكون المعاملة بالمثل (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) أبيح للإمام ضرب الرق على الأسرى إذا رأى في ذلك مصلحة.

    على أن الشريعة الغراء قبل أن تبيح الاسترقاق سدت جميع السبل التي كانت تتخذها الأمم الغابرة وسيلة للاسترقاق وقضت عليها ولم تُبقِ سوى أسير الحرب، وعملت على تقليص ظله بشتى وسائل البر والخير، وأدخلت من الإصلاح ما يكفل للأرقاء حقوقهم وللسادة مصالحهم وللمجتمع سعادته ورخاءه.

    2. التسرّي

    إن الضرورة التي أباحت استرقاق الأسرى هي ذاتها اقتضت إباحة التسري؛ لأن المحاربين الأعداء عندما يأخذون النساء المسلمات أسيرات يعاملونهن شر معاملة، إذْ في نظرهم أن الرقيق كالحيوان مسلوب الإرادة كما هو مسلوب الحرية (على حد تعبير أرسطو وأفلاطون) وإن السبيّة عندهم تصبح كالمتاع يتمتع بها ويفترشها كل من يبتغيها كما يفترش أصولها وفروعها. وهذا المنطق في الأمم الغابرة لم يزل موروثاً معمولاً به لدى الدول المدعية التمدن كابراً عن كابر حتى ألغي الرق باتفاق دولي.

    وأما الإسلام فإنه يبرز فيما يختص بالإماء الجانب الإنساني فيهن، كي لا يحس أحد أن آدميتهن مهدورة، أو أنهن من الناحية الإنسانية هابطات، أو من نوع أو مستوى آخر غير مستوى الحرائر، فإنه يحظر نكاح السبايا إلا ضمن شروط اشترطها وراعى فيها الحقوق والمصالح والمجتمع، وهي: أولاً، إذن الإمام بالاسترقاق، لأن الرق والتسري لا يثبت بمجرد الأسر، كما أشرنا إليه آنفاً. ثانياً، انتظار براءة الرحم بالعدة أو بالوضع إن كانت حاملاً (1). ثالثاً، أن لا يكون زوجها أسيراً معها(2). وعند توفّر هذه الشروط تصبح الأسيرة مملوكة لمن هي في يده وتسمى ملك اليمين حسب التعبير القرآني، ولمالكها حق التسري بها عملاً بقوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) [النساء: 3] أم ما ملكتم من إماء. وقوله جلت عظمته: (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) [المؤمنون: 6].

    وعند تسرّي مالكها بها تظل مملوكة إلى أن تلد فتصير أم ولد(3) ويعتبر المولود منها حراً. ولما كان ليس من العدل أن تبقى الأم رقيقة ويكون الولد حراً، فقد حظر الشارع الى السيد بيعها والتصرف بها، وأمره أن يكرمها كما يكرم الزوجة الحرة في جميع شئونها وأن يحسن معاشرتها ومعاملتها، وحكم لها بالحرية التي تستكملها بوفاة مالكها.

    وقد أباح الله تعالى للرجل أن يتزوج بالأمة من مالكها زواجاً كزواج الحرة، ويتحقق من هذا مصالح عديدة، منها إعفاف النفس، ودفع الفاحشة، وتخفيف النفقات على الدولة، وإعادة كرامتها لها ورفع مستواها، وإشعارها بأنها امرأة مصونة كالنساء الحرائر. وقد تفضلهن بتقواها. والله سبحانه وتعالى يقول: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) إذ المدار على القلوب، فرب رقيقة أفضل من حرة بسبب إيمانها. قال الله تعالى: (ولأمَة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم) [البقرة: 221].

    وقد أرشدتنا الشريعة الإسلامية المطهرة إلى آداب ينبغي مراعاتها في السبابا أجملتها الآية الكريمة: (ومن لم يستطعْ منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات بعضكم من بعض، فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) [النساء: 25].

    فالشريعة تهدينا إلى عدة أمور من شأنها رفع مستوى الأمة وجعلها بمصاف الحرائر من كل الوجوه، وإليك البيان. فالله العزيز الحكيم، 1- أطلق على الرقيقات اسم (الفتيات) ليصرف عن أذهاننا كلمة الرقيق أو الأمة، وقال عليه الصلاة والسلام: لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، ولكن ليقل فتاي وفتاتي، 2- أوجب استئذان السيد بزواجهن كما يستأذن البنت الحرة بزواجها، 3- أمر بأداء المهر لهن تطييباً لقلوبهن كما هو الحال في البنات الحرائر، 4- فرض عليهن التحصن ليرفع مستواهن ويكنّ طيبات طاهرات عفيفات كما هو حال السيدات الحرائر، 5- حرّم عليهن الزنا واتخاذ الأخدان ليعشن شريفات قانتات عابدات سائحات. ومن يتصف من الفتيات بهذه الصفات النبيلة ويتزوجهن يترتب عليهن ما يترتب على الأحرار من الأحكام الشرعية، وهي: 1- حرمة الجمع بين الأختين (4)، 2- تحريم أصولها وفروعها بالزواج منها كما يحرم عليها أصوله وفروعه، 3- لزوم الرجل بنفقتها وكسوتها وتهيئة مسكن لها.

    إن الله سبحانه وتعالى ينظر إلى الناس كلهم في عين الرأفة والرحمة، لا يفضل أحد منهم على الآخر إلا بالعبادة والتقوى. وقد أرسل لهم الرسلَ وجعل لكل أمة شرعة ومنهاجاً لتهذيب أخلاقها وإصلاح ما فسد منها، مراعياً في ذلك مصالح الأفراد من ذكر وأنثى. يقول العلامة العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الإحكام ( ص 38 ج1): (إذا عظمت المصلحة أوجبها الرب في كل شريعة، وكذلك إذا عظمت المفسدة حرمها في كل شريعة وإن تتفاوتت رتب المصالح والمفاسد فقد يقدم الشرع بعض المصالح في بعض الشرائع على غيرها، ويخالف ذلك في بعض الشرائع، وكذلك المفاسد: ففي شرع عيسى عليه السلام حرم في النكاح الزيادة على امرأة واحدة نظراً للنساء وكيلا يتضررن بكثرة الضرائر والإماء. وأجازه من غير حصر في شريعة موسى عليه السلام لمن قدر على القيام بالوطء ومؤن النكاح. وأجاز في شرعنا الزيادة على واحدة، وحرم الزيادة على الأربع نظراً لمصلحة النساء ورحمة بهن، ووطء الإماء من غير حصر نظراً لمصلحة الرجال). أقول: وكذا لمصلحة الدولة علاوة المصلحة العامة لأنه بتوزيع السبايا على الرجال ينزل عن الدولة عبء النفقات وتقوم الرجال إدارة شئونهن، فيكون هذا التشريع الإسلامي الحكيم قد راعى مصلحة الرجال والنساء معاً.

    ومن ينظر إلى التشريع الإسلامي النبيل نظر العالم المنصف يرى أن الإسلام وإن كان أباح الاسترقاق مقابلة بالمثل، ولكنه قصد من وراء ذلك اجتثاثه من أصله وترك للزمن القضاء عليه.

    وعلى أية حال، فإن مسألة الرق كلها بالقياس إلى الإسلام مسألة ملابسة تاريخية، وليست أصلاً من أصوله. وقد انتهت بالمعاهدات التي عقدت مع الدول بمنع استرقاق الأسرى منذ أمد بعيد وبالقوانين التي صدرت سابقاً ولاحقاً. فلم يعد الإسلام يبيح اليوم الاسترقاق لأنتهاء الأسباب التاريخية التي اضطرته في ذلك الزمن، إلا إذا الدول عادت إلى سيرتها الأولى وأعادت الشنشنة القديمة باسترقاق أسرى الحرب فتعود الدولة المسلمة إلى استرقاق الأسرى بحكم الاضطرار، لأن الضرورات مناسبة لإباحة المحظورات جلباً لمصالحها.

    والسلام.
    ---------------------------------------------------------
    (1) الطحاوي ص 220
    (2) تحفة ج2 ص191
    (3) تحفة ج3 ص406
    (4) المرجع السابق.

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    الدولة
    مِن كل بلاد الإسلام أنـا.. وهُـم مِنـّي !
    المشاركات
    1,508
    المذهب أو العقيدة
    مسلم
    مقالات المدونة
    2

    افتراضي

    منقول للأخ الفاضل/ رحيم:

    الحكم على الشيء فرع عن تصوره

    السؤال: لماذا لم يتم إلغاء الرق مباشرة في الإسلام؟

    حسناً لنفترض أنه حررهم ..

    كم كان عددهم في مكة ؟

    لنفترض أنهم مائتين

    أين سيذهبون ؟ وخاصة النساء منهم!!

    فالحكمة من رق النساء والأطفال:
    أ) المعاملة بالمثل.
    ب) أين سيذهب النساء والأطفال بعد قتل آبائهم لخيانتهم

    ولو حدث أنه حررهم مباشرة لعده الناس أكبر الأخطاء التاريخية لأنه سينشر الفساد في المجتمع.

    ولننتقل إلى نقطة أخرى: العبيد في ذلك الزمان هم عصب الحياة ( ماتور الاقتصاد )
    لو دفعة واحدة تركوا العمل لانهار اقتصاد المجتمع.
    ولعده منتقدوا الإسلام خطأ تاريخياً

    أيضاً لو قام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بتحريرهم.. لعدَّوه رشوة لهم كي يسلموا.

    ولذلك ما الحل:

    أفضل حل هو التضييق التدريجي على مسالك الرق.. وتشجيع الناس على تحرير ما بيدهم من عبيد

    إذا: تضييق مصادر الرق إلى أضيق أبوابه التي عرفها التاريخ ( فيما سبق )
    ثم فتح أبواب اعتاق العبيد وجعله من أعظم القربات ومما يكفر به المسلم عن خطايا كبرى

    النتيجة: جعل الرق قضية شبه منتهية.

    متى تنتهي
    انهاء الرق من صلاحيات الحاكم
    فللحاكم المن أو الفداء في الأسرى.

    حسب المصلحة ... إما يمن على الأسرى بإطلاقهم بلا مقابل وإما يفديهم بمقابل

    ولاحظ انه قدم المن على الفداء.
    وهذا الذي حصل..

    ففي عهد محمد الفاتح اشترط للصلح بينه وبين أوروبا كتابة اتفاقية يقتضي تحريم الرق.. وكانت تلك اول اتفاقية عالمية في ذلك
    وكانت تحت رعاية إسلامية.
    فأطلق سراح أسراهم وأطلقوا سراح أسرى المسلمين واتفقوا على عدم معاملة الأسرى كعبيد.
    إن أمر عبودية الأسرى بيد الحاكم وفق المصلحة.

    ((أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ))

    --- *** ---
    العلم بالحق والإيمان يصحبه ** أساس دينك فابن الدين مكتملا
    لا تبن إلا إذا أسست راسخة ** من القواعد واستكملتها عملا
    لا يرفع السقف ما لم يبن حامله ** ولا بناء لمن لم يرس ما حملا

    --- *** ---



    فضلاً : المراسلة على الخاص مع الأخوات فقط.

  3. افتراضي

    ومن اطلع على أسرار الشريعة الإسلامية وفهم معناها علمَ بأن الشريعة ما جوّزتْ استرقاق أسرى الحرب إلا من باب المجاراة للأمم المعادية المحاربة، ومقابلة بالمثل جرياً على عادتهم، ولذلك يكون الرق قد فرضه الأمر الواقع،
    طيب إذا كانت الأمم المحاربة المعادية تقوم بجريمة الاغتصاب هل يفهم من هذا أن الشريعة تجوزذلك جريا على المعاملة بالمثل ؟.

    فعلا لقد اتسع الخرق على الراقع .

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحنتمة
    طيب إذا كانت الأمم المحاربة المعادية تقوم بجريمة الاغتصاب هل يفهم من هذا أن الشريعة تجوزذلك جريا على المعاملة بالمثل ؟.
    فعلا لقد اتسع الخرق على الراقع .
    تجوز لمن أيها المشاغب هل خطاب الشرع موجه للكفار ؟
    الشريعة تخاطب أصحابها ونحن نتحدث عن الأحكام من منظور الشريعة يعنى من منظور أن الإسلام هو الدين الحق وليس من منظور خارج عن الإسلام .
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

  5. افتراضي

    تجوز لمن أيها المشاغب هل خطاب الشرع موجه للكفار ؟
    الشريعة تخاطب أصحابها ونحن نتحدث عن الأحكام من منظور الشريعة يعنى من منظور أن الإسلام هو الدين الحق وليس من منظور خارج عن الإسلام .
    طيب يا أيها الشيخ الديجتل :
    هل يجوز لأصحاب الشريعة وأهلها الأغتصاب في الحرب عملا بمبدأ المعاملة بالمثل قياسا على الرق ؟؟

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحنتمة
    طيب يا أيها الشيخ الديجتل :
    هل يجوز لأصحاب الشريعة وأهلها الأغتصاب في الحرب عملا بمبدأ المعاملة بالمثل قياسا على الرق ؟؟
    وما هى العلة الجامعة للقياس هنا هل تعرف شروط القياس ؟
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

  7. افتراضي

    وما هى العلة الجامعة للقياس هنا هل تعرف شروط القياس ؟
    نفس الأسلوب في الهروب من الإجابة .. يا أخي والله عيب سؤالي واضح :
    هل يجوز لأصحاب الشريعة وأهلها الأغتصاب في الحرب عملا بمبدأ المعاملة بالمثل قياسا على الرق ؟؟

    أما العلة وما العلة فاعتبرني لا أعرفها .. يالله أرني شطارتك وأجب على سؤالي .

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحنتمة
    نفس الأسلوب في الهروب من الإجابة .. يا أخي والله عيب سؤالي واضح :
    هل يجوز لأصحاب الشريعة وأهلها الأغتصاب في الحرب عملا بمبدأ المعاملة بالمثل قياسا على الرق ؟؟

    أما العلة وما العلة فاعتبرني لا أعرفها .. يالله أرني شطارتك وأجب على سؤالي .
    يا حبيبى أنا لا أتهرب من جاهل كيف اتهرب من رجل يتحدث عن القياس ولا يدرى ما معناه .
    احذف العبارة التى لا تفهمها وأنا أجيبك يا صاحبى !
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

  9. افتراضي

    احذف العبارة التى لا تفهمها وأنا أجيبك يا صاحبى !
    هذا هو شرطك ؟؟؟ ياصاحبي اعتبرها محذوفة بس أجب على سؤالي أرجوووووووووووووووووووووووك .

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحنتمة
    هذا هو شرطك ؟؟؟ ياصاحبي اعتبرها محذوفة بس أجب على سؤالي أرجوووووووووووووووووووووووك .
    هل يجوز لأصحاب الشريعة وأهلها الأغتصاب في الحرب
    أنت تقصد بالاغتصاب هنا هتك الأعراض وبلا أى ضابط كما يفعل الكفار هذا طبعا حرام بل هناك شروط موضوعة لجواز التسرى بالأمة ومنها استبراء الرحم وألا تكون متزوجة سواء بمسلم أو كافر فالأمر متعلق بحفظ النسل وهو من الكليات الخمس
    انظر مثلا مغنى المحتاج 3/408
    التعديل الأخير تم 05-21-2005 الساعة 06:11 AM
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

  11. افتراضي

    هل يجوز لأصحاب الشريعة وأهلها الأغتصاب في الحرب
    أنت تقصد بالاغتصاب هنا هتك الأعراض وبلا أى ضابط كما يفعل الكفار هذا طبعا حرام بل هناك شروط موضوعة لجواز التسرى بالأمة ومنها استبراء الرحم وألا تكون متزوجة سواء بمسلم أو كافر فالأمر متعلق بحفظ النسل وهو من الكليات الخمس
    يا أبامريم أو تظن أن هذه الإجابة صعبة على أحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجوك أن تحترم محاوريك .

    اقتباس من مشاركة د. هشام عزمي:
    ومن اطلع على أسرار الشريعة الإسلامية وفهم معناها علمَ بأن الشريعة ما جوّزتْ استرقاق أسرى الحرب إلا من باب المجاراة للأمم المعادية المحاربة، ومقابلة بالمثل جرياً على عادتهم، ولذلك يكون الرق قد فرضه الأمر الواقع،
    سأعيد سؤالي للمرة الأخيرة ولن أسألك بعدها يا أبا مربم نهائيا وياخسارة على الوقت المهدر ... سؤالي:
    طيب إذا كانت الأمم المحاربة المعادية تقوم بجريمة الاغتصاب هل يفهم من هذا أن الشريعة تجوزذلك جريا على المعاملة بالمثل ؟.

  12. افتراضي

    تم حذف المداخلة للخروج عن الموضوع

    متابعة إشرافية
    مراقب 1

    As far as I can judge of myself I worked to the
    utmost during the voyage from the mere pleasure of investigation, and from my strong desire to add a few facts to the great mass of facts in natural science
    and finally, these few facts directed me to God
    Go here to see my Islam
    Charles Robert Darwin

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحنتمة
    يا أبامريم أو تظن أن هذه الإجابة صعبة على أحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجوك أن تحترم محاوريك .

    اقتباس من مشاركة د. هشام عزمي:
    سأعيد سؤالي للمرة الأخيرة ولن أسألك بعدها يا أبا مربم نهائيا وياخسارة على الوقت المهدر ... سؤالي:
    طيب إذا كانت الأمم المحاربة المعادية تقوم بجريمة الاغتصاب هل يفهم من هذا أن الشريعة تجوزذلك جريا على المعاملة بالمثل ؟.
    يا أبو حنتمة ألم نتفق على حذف الخطا فى سؤالك والإجابة على ما تبقى لماذا أنت مشاغب ولا تريد أن تفهم قلت لك الاغتصاب بالشكل الضى تتحدث عنه لا يجوز وعبارة جريا على المعاملة بالمثل أو قياسا على المعاملة بالمثل غير صحيحة لأنه لا يوجد هنا قياس صحيح وأنت لا تعرف شروط القياس لاحظ أنك تتحدث عن الاغتصاب ولا علاقة لكلامك هنا بما نقلته عن الدكتور هشام ..
    أرجو أن تكون هذه فعلا هى المرة ألخيرة التى تلقى فيها هذا السؤال .
    التعديل الأخير تم 05-21-2005 الساعة 06:33 PM
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

  14. افتراضي

    تم حذف المداخلة للخروج عن الموضوع

    متابعة إشرافية
    مراقب 1

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    تم حذف المداخلة للخروج عن الموضوع

    متابعة إشرافية
    مراقب 1
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

صفحة 1 من 5 123 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ملك اليمين شبهات حول الاسلام و الرق هل الرق موجود الي اليوم ؟؟
    بواسطة ( محمد الباحث ) في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 19
    آخر مشاركة: 06-14-2022, 05:20 PM
  2. الرق بين الإسلام و الملل الأخرى
    بواسطة متعلم أمازيغي في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 11-13-2009, 08:16 PM
  3. الرق فى الإسلام
    بواسطة سالم الحربي في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 41
    آخر مشاركة: 11-13-2008, 05:10 PM
  4. الرق فى الإسلام
    بواسطة واحد شكاك في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 76
    آخر مشاركة: 11-28-2007, 07:25 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء