حل التعارض الموهوم : بين النقل والنقل ، أو بين النقل والعقل

[جُنيد الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الفاضل
كيف الجمع بين حديث"إنا أمة امية لا نكتب ولا نحسب "
مع الايات الداعية إلى القراءة و الحساب؟
مثل قوله تعالى"إقرأ بإسم ربك الذي خلق"
و أيضا قوله عز و جل"لتعلموا عدد السنين و الحساب"
بارك الله فيك

[أبو القـاسم]

سؤال جيد يا أخي الحبيب الجنيد ..ومريح أيضا ، لأني سأنقل لك مما جاد به يراع
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ، حيث يقول : (إنا أمة أمية " ليس هو طلبا ، فإنهم أميون قبل الشريعة كما قال الله تعالى :" هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم " وقال : "وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم" فإذا كانت هذه صفة ثابتة لهم قبل المبعث لم يكونوا مأمورين بابتدائها ، نعم قد يؤمرون بالبقاء على بعض أحكامها ، فإنا سنبيِّن أنهم لم يؤمروا أن يبقوا على ما كانوا عليه مطلقاً)

ويقول أيضا : (فلما قرن ذلك بقوله الشهر ثلاثون والشهر تسعة وعشرون بيَن أن المراد به : إنا لا نحتاج في أمر الهلال إلى كتاب ولا حساب ، إذ هو تارة كذلك ، وتارة كذلك ، والفارق بينهما هو الرؤية فقط ليس بينهما فرقٌ آخر من كتاب ولا حساب) ..

وقال أيضا : (وظهر بذلك أن الأمية المذكورة هنا صفة مدح وكمال من وجوه : من جهة الاستغناء عن الكتاب والحساب بما هو أبين منه وأظهر وهو الهلال . ومن جهة أن الكتاب والحساب هنا يدخلهما غلط . ومن جهة أن فيهما تعبا كثيرا بلا فائدة..)
فمن هذا يتبين الآتي :

1- أن كلام النبي ليس دعوة ليكون الناس أميين ..كيف وقد أمر زيد بن ثابت رضي الله عنه أن يتعلم السريانية ، وكان له كتبة للوحي ولمكاتبات الملوك وتوثيق العهود، كالخلفاء الأربعة ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين..
2-أنه في سياق الحديث عن حكم شرعي ، ومن حكمة الشارع سبحانه وتعالى أن يسند هذه الأمور إلى أشياء بيّنة يشترك فيها عامة الناس ..لا مشقة فيها ، وكي لا تكون مرهونة بأناس مخصوصين مع قطع بذرة الخلاف المحتمل في امر مهم تحتاجه الأمة..
3-والوصف بالأمي تارة يكون وصف كمال وتارة يكون يكون وصف نقص كما أشار الإمام أبو العباس نفسه ، فهو في حق النبي وصف كمال لأنه استغنى بما علمه الله عز وجل عن أن يكون مفتقرا لتعلم الكتابة مع ما في ذلك من قطع دابر الخصوم وشبهاتهم حول نبوته عليه الصلاة والسلام ، فتكون أقطع في الثبوت وآكد في اليقين ، فلما استغنينا في معرفة دخول رمضان مثلا ، عن الاحتياج للحساب ، مع تحقيق الأجر كاملًا وعموم النفع كان هذا أكمل من هذه الحيثية ..
فإن قيل : ولكنه قال :إنا أمة أمية ..! فالجواب : أنه إخبار عن حال المبعوث فيهم في ذلك الوقت وبيان أن الله تعالى جعل حكمه منوطا بشيء محسوس ليكون مناسبا لحالهم ولمن أتى من بعدهم ، وهو مصدق بقول الله تعالى: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم .."...والله أعلم ..

[المعتزة بالاسلام]

سئلتم فاجبتم فاقنعتم .. بارك الله في علمكم و جزاكم عنا كل خير

[جُنيد الله]

ما شاء الله إجابة مُقنعة جدا
بارك الله فيكم شيخنا العزيز و زادكم ربي عِلما
و جزاك الله كل خير

[معتز]

السلام عليكم يا شيخنا :

سأنقل بعض ضلالات الناس هنا وارجو الرد عليها بخصوص اخبار الدجال

هل الدجال أعور أم أعمى: جاء في صحيح مسلم: قال رسول الله الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر. وفي موضع أخر في صحيح مسلم: وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر. وفي موضع أخر في صحيح مسلم: ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى. (يبدو أن الدجال أعمى وليس أعورا على مذهب الجمع أولى!)

لدجال شاب قصير أم عملاق: جاء في صحيح مسلم أن رسول الله قال عنه: إنه شاب قطط، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن.وعند البخاري:..هذا الدجال أقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة. وفي رواية حنظلة:رجلا أحمر جعد الرأس. وفي رواية الطبراني أنه:آدم جعد.(فتح الباري) وفي رواية أبي داود من حديث عبادة:رجل قصير أفحج. وعند الطبراني وابن ماجه والبيهقي: فإذا هم بشيخ موثق شديد الوثاق. ورواية مسلم من حديث تميم الداري المشهور بالجساسة قال:... فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبية بالحديد.....وإني مخبركم عني إني أنا المسيح.وعند ابن كثير عن ابن عباس في حديثه عن رؤية النبي للدجال، قال:رأيته فيلمانيا أقمر هجانا، إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري،وكأن شعر رأسه أغصان أشجار.(الاسراء والمعراج). تأمل هذه التناقضات ...أعظم إنسان رأيناه قط خلقا...شاب...رجل قصير...رجل أحمر(يعني ابيض)...رجل آدم(يعني أقرب للسواد)..شيخ موثق !!

لدجال يطوف بالكعبة: جاء في صحيح البخاري ومسلم أن رسول الله قال:....وأرانى الليلة عند الكعبة فى المنام.. رأيت رجلاً وراءه(أى وراء عيسى)جعدا قططاً أعور عين اليمين كأشبه من رأيت بابن قطن، واضعا يديه على منكبى رجل يطوف بالبيت، فقلت من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال. ولا يخفى أن رؤيا الأنبياء حق كما في قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلامفلما بلغ معه السعى قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك). ولكن جاء في صحيح مسلم رواية عن رسول الله تناقض ذلك حيث ذكر أن رسول الله قال: لا يدخل المدينة ولا مكة. وفي رواية آخرى عند مسلم:إن الله قد حرم عليه مكة. وعند البخاري قال رسول الله:يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة.وفي رواية عند أحمد :ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة.في رواية مكة والمدينة وبيت المقدس!!

[أبو القـاسم]

هل الدجال أعور أم أعمى: جاء في صحيح مسلم: قال رسول الله الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر. وفي موضع أخر في صحيح مسلم: وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر. وفي موضع أخر في صحيح مسلم: ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى. (يبدو أن الدجال أعمى وليس أعورا على مذهب الجمع أولى!)

قائل هذا الكلام سفيه وقح أسأل الله عز وجل أن ينكل به لتخوضه فيما لا قبل له به من أثر اتباع الناعقين دون أثارة من علم ، وسأجيب بعون الله على الجزء المقتبس الآن ..

أول شيء-معلوم عند أصحاء الأذهان أنه لا يستقيم في عقل عاقل أن يتصور وقوع تناقض جليّ كما يتراءى لهذا الناظر ثم يغفل عنه أمة من الناس عدتهم ألوف مؤلفة من أكابر أهل العلم على صفحات الزمان ، ثم يكون هو من وقع على هذا الاكتشاف المذهل ! وحينئذ تعلم أن من يأتي بهذه الأحدوثات إنما أتي من قبل جهله تارة ومن قبل كِبره وظلمه تارة أخرى ..وبيان ذلك أن هذا القائل : لو كان له طفل صغير مميز وقال له مثلا: أريد لعبة ولكن لا أريد لعبة ، لاستوجب هذا توبيخه لكونه يراه تناقض ومثله لا ينبغي ان يقع فيه ..فكيف بلغت الحماقة حدا ان يفترض أن الأمة كلها ضلت عن معرفة الوجه الحق في المسألة إلا لما أصاب عقله من لوثة فكرية ..

ثانيا-أحاديث الدجال متواترة جدا بلا شك فمن أنكره يكون مواقعا للكفر ، وإذا وقع في بعض التفاصيل اختلاف لا يحسن إلى دركه سبيلا فليس من نهج العقلاء إنكار الدجال من أصله جملة وتفصيلا ،ومثال ذلك : اختلف في اسم الصحابي الجليل حافظ الإسلام أبي هريرة رضي الله عنه فقيل عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل غير ذلك ، ولم يدع أحد أن هذا يقتضي كونه شخصية وهمية ! ولو أعملنا منهج المعترض على الأخبار= لم يعد ثم تاريخ ولا دين ولا علم ، وفي امثاله يصح قول الله عز وجل : (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين)

ثالثا-رواية أنه أعور عين اليمنى أصح ، والعاقل -مهما بلغ جهله -، حين يرى حديثا مرويا من طريق صحيح ، ومن طريق آخر أصح ووجد بينهما تعارضًا بحسب مبلغه من الفهم فإنه إذا تعذر الجمع رجح الأصح ..كما لو جاء ثقتان كلاهما يحكي له خبرا ، فقال الأول : أصاب الأعداء المجاهد في عينه اليمنى ، وقال الأخر :أصابوه في عينه اليسرى ..فلو أنه رأى الخبرين متعارضين -والحال أنهما ليسا كذلك قي حقيقة الأمر مثلا- ولم يحسن فقه الجمع فيما بلغه من طرق صحيحة ، فأضعف الإيمان و أقل العقل: أن يرجح ويقول فلان الأول :أحفظ وأنبه ، ولعل الثاني أخطأ أو غفل أو نسي أو التبس عليه إلخ ..لا انه يقول كلاكما كاذبان وهو يعلم أنهما حجج ثقات! فلو كانا متعرضين حقًا وجب المصير إلى الترجيح بالقرائن ، وما من متن فيه نكارة حقيقة إلا وكان في السند علة ، عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ..وإذا صح الإسناد وسلم من العلل استحال أن يوجد في المتن ما يخالف صحيح النقل ولا ما يخالف سليم العقل

رابعًا- العور في اللغة ليس خاصا بفقد إحدى العينين القدرة على الإبصار ، بل هو مطلق العيب ، ومنه العَوْرة ، فإذا كانت إحدى العينين معيبة من جهة والاخرى معيبة من جهة أخرى كانت كل واحدة منهما معيبة باعتبار ، وقد بين النبي جهة العيب في كل عين ..كما قال القاضي عياض رحمه الله ( بأن تكون المطموسة والممسوحة هي العوراء الطافئة بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين اليمنى كما في حديث ابن عمر، وتكون الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخاعة في حائط هي الطافية بلا همز وهي العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى، وعلى هذا فهو أعور العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة، فإن الأعور من كل شيء المعيب ، وكلا عيني الدجال معيبة فإحداهما معيبة بذهاب ضوئها حتى ذهب إدراكها، والأخرى بنتوئها )..هذا يكفي الآن إن شاء الله تعالى

والله الهادي

[معتز]

يا سلام عليك يا شيخنا استمر بالله عليك والله انك بتنفعنا جزاك الله خير__ انظر البقية بفارغ الصبر

شكرا جزيلا على ابداعك ...اثلجت صدري

[أبو القـاسم]

بارك الله فيكم أخي معتز ، وليعلم القاريء انه لا ينكر الدجال إلا دجال ، نبي الله صلى الله عليه وسلم مشفق على أمته وكذا كل نبي.. كلهم عليهم الصلاة والسلام أنذر قومه الدجال ، ثم يخرج من يقول : ما ثم دجال ! ، فمثله أعظم خيانة من مثل قوم جاءهم نذير عريان ثقة وقال :يا قوم :حريق! حريق !! ..فلما هموا بالنجاة بانفسهم قام فيهم مجهول ليقول : ما ثم حريق ..فإذا صدقوا الثاني وقعدوا :هلكوا جميعا ..

ولو لم يرد إلا استعاذة النبي منه في الصلاة لكفى المسلم كما في الصحيح : أن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ) بل قد وردت الإشارة إليه في القرآن العظيم في قول الله تعالى "يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا" وقد اخرج الإمام مسلم تفسيرا نبويًا للآية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي : ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض )

-وأما مسألة القِصَر : فمعلوم أن الطول والقصر نسبيان ، فمن يكون عظيم الخلقة في جسمه ورأسه ومنكبيه ونحره وبعيدا ما بين رجليه (أفحج) ثم يكون طوله غير متناسب مع هذه الضخامة يكون قصيرًا في عين الناظر
-وأما مسألة أحمر وآدم ، فرواية الطبراني ليست بذاك والظاهر شذوذها، لأن محمد بن مروان العقيلي فيه ضعف وقد تفرد به عن يونس بن عبيد ،قال العقيلي في حديثه المذكور : لا يتابع عليه ، وقال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن يونس بن عبيد إلا محمد بن مروان ، تفرد به : عمرو بن العباس . ،وعمرو فيه ضعف أيضا .. ..ومن لايفهم أصول علم الحديث كيف يجوز أن يعترض وهو جاهل ؟ وعلى فرض الصحة لهذه اللفظة : فالتوجيه أنه لا تعارض بين الأدمة والحمرة التي تكون في الوجه ..خِلقة أو لأجل التعب

[معتز]

والله اني احبك في الله ...ماشالله عليك ..

الله يعطيك العافية وينصرك ويوفقك ويعينك على الخير كله ...

اسعدتني الله يسعدك راح الكثير وبقي الكثير راح اعطيك بعدها كم وحدة عشان تفندها وتقسم ظهر البعير

الله لا يحرمنا منك ولا يحرمك الاجر

اشكرك جزيل الشكر

[أبو القـاسم]

أحبك الله تعالى وبارك فيك ورفع قدرك ..في الحقيقة رأيت مشاركتك قبل ان تحذف ولا ادري لم حذفتها ..وهذا تعليق على بعض ما فيها حتى لا يتوهم مغرض في المسلمين عجزًا..وأذكر انك سألت عن ابن صياد وعن الملائكة مع الدجال ، راجيا من الإخوة الكرام أن يضعوا سؤالًا واحدًا لا مجموعة متراكبة من الشبهات معًا
---------------
-بخصوص ابن صياد ، لم يقل النبي إنه الدجال ، بل كان يشك في أمره متوقفا في حاله ..وعلى كل حال رؤية الدجال موثقا كما في حديث الجساسة في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد وصححه البخاري أيضا ، لا ينافي هذا مطلقا لأنه حي يرزق ، فغير منكر أن يكون له أحوال ، في يوم يكون مقيدا وحين يخرج في آخر الزمان يكون مرسلا يعيث في الأرض فسادًا ، فأي غرابة أن رآه تميم الداري رضي الله عنه مقيدا ويكون له شأن آخر قبل ذلك وبعده ؟

-وأما أنه معه ملكان فهذا حديث تفرد به حشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان ، قال النسائي : حشرج عن سعيد بن جمهان ليس بالقوي ، وقال ابن حبان :لايجوز الاحتجاج بخبره إذا تفرد ، هذا مع أن حشرجا ثقة في الأصل لابأس به ، ولكن له ما ينكر ، كحديثه عن سعيد بن جمهان عن سفينة في بناء المسجد وفيه "هؤلاء الخلفاء بعدي" قال البخاري:لا يتابع عليه ..على أنه لو صح فليس المتن منكرا على ما يتصور المعترض لأن الملك يقول للدجال في نفس الحديث: "كذبت " ولأنه ورد في القرآن عن الملكين هارون وماروت "وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر " فذهب جماعة من كبار المفسرين كالطبري وغيره أن المراد ملكان سماويان ..والحاصل ان الدجال فتنة عظيمة ، ويجري الله تعالى على يديه الأعاجيب ..والمعصوم منه : من عصمه الله تعالى بلزوم التقوى والإيمان

[معتز]

شكرا يا شيخ وجزاك الله خير ..الله يرفع من قدرك ويسعدك ويسعد اهلك في الدنيا والاخرة ولا حرمنا الله من علمك ...ولكن حذفتها لاني شعرت اني اثقلت عليك ونحن في شهر مبارك الواحد يتفرغ للعبادة والقيام وقراءة القرأن ...فان اثقلت عليك فانا اعتذر لك امام الكل ...شكرا لك يا شيخ جزيييل الشكر

[عبد التواب]

شيخنا الفاضل
كيف نجمع بين قول الله تعالي : ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ )

وقوله تعالي : ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا )

[أبو القـاسم]

حياكم الله يا شيخ عبد التواب ..
-الآية الأولى وقع المفعول على الرسل : أي أرسل الله الرجالَ ، وهم الرسل ، بخلاف الثانية : فالمفعول هو الروح أي المَلك ..ولم يقل أرسلنا مريمَ -عليها الرضوان والسلام -فتنبه لهذا ..لأن هناك فرقا بين قول القائل : أرسلت فلانا ،فهو إذن رسول .. وبين أن يقول أرسلت إليه كذا..كما ان اسم الوحي العام لايدل لزومًا على رسالة أو نبوة ، "وأوحينا إلى أم موسى .." وليست رسولة

[أبو القـاسم]

هناك أخت من الله عليها بالهداية في الموقع ولله الحمد وبعد إسلامها كان مما استشكلته انزعاج النبي من نية علي رضي الله عنه الزواج ببنت أبي جهل ، وقالت : كيف تتحمل البنت شرك أبوبها ، والله يقول (ولا تزر وازرة وزر أخرى )؟ فهذا الجواب بمعونة الله عز وجل :
-------------
أولا-إنما يكون كلامك صحيحا لو أن الله تعالى يحاسبها على ذنب فعله أحد أبويها ، ، وهذا موجود في اليهودية والنصرانية ، وغير موجود في الإسلام ، فلم يقل الاسلام مثلا ان بنت ابي جهل تدخل النار لأن أباها مشرك !..أو ربما تكون المسألة بحاجة لنظر أو محل تأمل لو أن النبي قال: لا تزوجوا البنات المسلمات اللائي آباؤهن مشركون ، ولكن لم يكن شيء من ذلك ..والحمد لله..
ثانيا-القضية إذا كان لها عدة متعلقات لا يجوز اختزالها في أحد هذه المتعلقات وغض الطرف عن بقية متعلقاتها فهذا ظلم لا ينسجم مع منهج العلم ..
ثالثا -كوائن اسلام الصحابة في العصر النبوي تدل على ما قلت ، والله تعالى يقول في القران "فإن علمتموهن مؤمناتٍ فلا ترجعوهنّ الى الكفار " ولم يقل اطردوهن أو لاتزوجوهن لأنهن من آباء كافرين ، فالإسلام أمر برعاية هذه لحالات على عكس ما تقولين
رابعا-جاء في رواية للحديث (إن فاطمة مني. وإني أتخوف أن تفتن في دينها) فكان مما علل به الأمر خوفه على بنته أن تفتن في دينها ومعناه :خوفه عليه السلام أن تكون الغيرة من اجتماع هذه البنت معها سببا لوقوعها فيما لا يليق من جهة الدين ،كأن تعيرها بأن أباها كافر بباعث الغيرة فتقع في المحظور الشرعي ..لأن التعيير بذلك محرم إذ لا يجوز تعيير الشخص بما لا يد له فيه ..
خامسا-قوله عليه السلام في نفس الحديث (وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما) يبطل المعنى الموهوم أن البنت تتحمل شرك أبويها ..فهذا يدل أن نكاح بنت أبي جهل حلال في الأصل
سادسا-بيانه عليه الصلاة والسلام أن السيدة فاطمة -رضوان الله عليها - بضعة منه يؤذيه ما آذاها ، أمر يعرفه عليّ رضي الله عنه ويعرفه الصحابة وقد زوجه إياها على ألا يتسبب في إيذائها بوجه من الوجوه ، فكان في حكم المشروط لأن المشروط عُرفًا كالمشروط لفظا كما حرره العلامة ابن القيم في الزاد فقال رحمه الله : (وفي ذكره صلى الله عليه وسلم صهره الآخر وثنائه عليه بأنه حدثه فصدقه ووعده فوفى له تعريض بعلي رضي الله عنه وتهييج له على الاقتداء به وهذا يشعر بأنه جرى منه وعد له بأنه لا يريبها ولا يؤذيها فهيجه على الوفاء له كما وفى له صهره الآخر ،فيؤخذ من هذا أن المشروط عرفا كالمشروط لفظا.. ) ، وحينئذ ينبغي عليه أن يوفي بالشرط لأنه لما أنكحه إياها النبي صلى الله عليه وسلم كان في حكم الشرط من قرائن الأحوال أو الأقوال ألا يؤذيها بشيء كهذا أو غيره.
سابعا-صورة المشهد أن بنت أعدى أعداء الله وبنت أشرف رسل الله معا تحت رجل واحد ، وهذا فيه مفاسد تتعلق برفع شأن فرعون تلك الأمة أبي جهل إلى مقام سامق، والأمر وإن كان مباحا في الأصل لكن خصوصية الاجتماع مع بنت سيد المرسلين تقضي بترجيح عدمه ..لو نظر إليه من أطرافه ، ومن حق الأب العاقل ان يأبى على بنته أن تكون على مساس مع قوم يعادونه أو فيهم عيب معين ..لما قد يورثه من مفاسد شتى ، فلو فرضنا مثلا أن هناك رجلا له بنت ، وتقدم لها ابن أحد الممثلين الفاجرين أو بنت أحد كبار تجار المخدرات ، لم يكن مستنكرا أن يأبى تزويجه..إذا رجح أن هذا شيء لا يليق لأن الزواج فيه ارتباط عائلة بعائلة ..فالقضية يحتف بها متعلقات وتقدر كل حالة بقدرها ..دون أن يعني هذا أن البنت تحملت وزر أبويها !..
ثامنا-ومما يدل أن الأمر ليس كما فهمته الأخت ماري أن النبي تزوج أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها ، وأبوها يهودي ..فتأملي
تاسعا-ومن اللطيف أني حدثت أمي بقول الأخت فكان جوابها حاضرًا دون تكلف : لو فعل علي رضوان الله عليه لتعاظم أبو جهل في عين نفسه ، وقال: لم تعجبه بنت محمد-- فأخذ بنتي !
عاشرا-وأيضا للنبي خصوصيات ، كإباحة زواجه من أكثر من أربعة ..فليس بمستغرب في أقل الأحوال أن يكون هذا من خصوصياته ..عليه الصلاة والسلام ..والله أعلم

[عبد التواب]

جزاك الله خير شيخنا الفاضل
سمعت الشيخ عمر عبد الكافي في برنامج صفوة الصفوة يقول ان بعض العلماء استدل بهذه الاية ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ) علي ان السيدة مريم نبية , لان الله عزوجل اوحي لها عن طريق ارسال ملَك , وروحنا علي مااظن هو جبريل عليه السلام.