لماذا معظم العلماءالطبيعيين ملاحدة ؟
يقول البروفيسور (اندروكونواي إيغي ) استاذ الفسيولوجيا ورئيس قسم العلوم الإكلينيكية بكلية الطب بجامعة شيكاغو . وهو من العلماء الطبيعيين ذوي الشهرة العالمية :
منذ سنوات عديدة كنت اجلس الى مائدة الطعام مع جماعة من رجال الاعمال وكان معنا احد مشهوري رجال العلوم . وفي اثناء الحديث الذي دار بيننا قال احد رجال الاعمال : سمعت ان معظم المشتغلين بالعلوم ملحدون . فهل هذا صحيح ؟ . ثم نظر رجل الأعمال الي فأجبته قائلاً : إنني لا اعتقد ان هذا القول صحيح . بل إنني – على نقيض ذلك – وجدت في قراءاتي ومناقشاتي ان معظم من اشغلوا بالعلوم من العباقرة لم يكونوا ملحدين ، ولكن الناس اساءوا نقل احاديثهم او اساءوا فهمهم . ثم استطردت قائلا : إن الإلحاد او الإلحاد المادي ، يتعارض مع الطريقة التي يتبعها رجل العلوم في تفكيره وعلمله وحياته ، فهو يتبع المبدأ الذي يقول بأنه لا يمكن ان توجد آلة دون صانع . وهو يستخدم العقل على اساس الحقائق المعروفة ، ويدخل الى معمله يحدوه الامل ويمتلئ قلبه بالإيمان ، ومعظم رجال العلوم يقومون بأعمالهم حبا في المعرفة وفي الناس وفي الله . حقيقة إن رجل العلوم يستخدم فكرة الآلية بوصفها احدى وسائله أو أدواته . فهو يتكلم مثلا عن آلية الجسم ، ولكنه يجري بحوثه على اساس مبدأ السببية ، مبدأ السبب والنتيجة ، على اساس أن وحدة الكون وما يسوده من القانون والنظام ، وهوكأي انسان آخر يتخذ كل قرار ويفكر في كل أمر على اساس الإيمان لى بمبدأ السببية .
ففي علم وظائف الاعضاء ، عندما يدرس الانسان النمو والتكوين والصيانة وإصلاح الجسم ، يجد أن كل خلية من خلايا الجسم – دون استثناء – تعرف الدور الذي تلعبه في سبيل تحقيق سلامة الجسم كله . ففي الجهاز العصبي تتسم الأفعال العكسية البسيطة بالغرضية كصفة من صفاتها الاساسية . فإذا ما امعنا النظر والدراسة فإننا واصلون حتما الى أن الاستعدادات الموروثة في تكوين العقل قد رُكبت بحيث انه عندما يتاثر هذا العقل بالخبرات الحسية تأثراً كافيا يصل حتما الى مبدأ السببية . وبعبارة أخرى فإن الجهاز المسؤول عن التصرفات الغرضية في سائر الكائنات يزداد تخصصه زيادة مستمرة حتى يصير قادرا على المعرفة التمييزية أو الشعور . ويتم ذلك نتيجة تفاعل الخبرات الحسية مع العقل . وبإزدياد قدرة الانسان على التمييز الإدراكي تنشأ لديه حاسة ترتيب الاشياء تبعاً لأسبقيتها السببية . او يصير قادرا على الاشياء الى اسبابها الاولى . فإذا بدأنا بالطبيعة الغرضية التي تظهر في الخلايا المفردة وتتبعنا ما يطرأ عليها من التطور حتى تصير مدركة للبيئة التي تحيط بها ، فإننا نستطيع ان نتوقع ظهور القدرة على الحكم واستخدام قانون السببية الذي وصل الانسان بإستخدامه الى مزيد من السيطرة على البيئة .
ففي علم وظائف الأعضاء تدل خياشيم الأسماك على اسبقية الماء ، كما تدل أجنحة الطيور على ورئات الإنسان على اسبقية الهواء ، وتدل اعين الانسان على اسبقية الضوء ، كما يدل حب الاستطلاع العلمي على اسبقية الوقائع وكما تدل الحياة على اسبقية القانون الطبيعي اللازم لنشأتها ، وإني اتساءل الآن افلا يدل التدبر العميق والتفكير الصافي والشجاعة العظمى والواجب الأعظم والإيمان الكبير والحب العميق – اقول افلا يدل كل ذلك على شيء سابق ؟ من الحماقة ان نظن ان اعمق الافكار والعواطف والأعمال التي نشاهدها في الإنسان لا تدل على شيء سابق . انها تدل على اسبقية وجود عقل علوي . انها تدل على وجود خالق يتجلى في خبرة اؤلئك الذين لا يضعون الحواجز في طريق عقولهم عند البحث عن العقل الاسمى او الخالق الاعلى .
إن احدا لا يستطيع أن يثبت خطأ قانون السببية ، فبدونه تنعدم جميع الأشياء الحية ، والعقل البشري لا يستطيع ان يعمل الا على اساس السببية ، انني اسلم ان لقانون السببية وجودا حقيقيا .
وقد سمعت ان بعض رجال العلوم يقولون : ان السببية تنتهي حين تبدأ الميتافيزيقا أو مبادئ التفكير . ولكني لا اوافق ان يستخدم الانسان هذا القانون في المواطن التي تعجبه ثم يرفض استخدامه عندما يخشى النتائج التي يوصله اليها . واضافة حلقة ميتافيزيقية جديدة إلى سلسلة السببية لا تعتبر تعارضاً مع المنطق ،فنحن نفعل دائما في ميدان العلوم وفي شؤون حياتنا اليومية ، والبحث عن حقيقة هذه الحلقة أمر آخر ، ولكن الإنسان لا يستطيع أن يكشف مدى تمثيل هذه الحلقة للحقيقة الواقعة فعلا إلا اذا طرقها واختبرها فالإختبار هو الوسيلة الوحيدة لكشف الحقيقة حولها . ويظهر أن الملحدين او المنكرين بما لديهم من الشك لديهم بقعة عمياء او بقعة مخدرة داخل عقولهم تمنعهم من تصور إن كل هذه العوالم سواء ما كان منها ميتا او حيا تصير لا معنى لها بدون الاعتقاد بوجود الخالق ، وكما قال انشتاينإن الشخص الذي يعتقد ان حياته وحياة غيره من المخلوقات عديمة المعنى ليس تعيساً فحسب ، ولكنه غير مؤهل للحياة ) . واحب ان اضيف الى ذلك ان السبب الأوحد الذي يجعله غير مؤهل تأهيلاً تاماً للحياة ، هو الامل – القائم على العقل والإيمان – في انه قد يرتد الى عقله فيدرك الصواب أو يرتد طفلاً يستطيع ان يفكر كما يفكر الأطفال .
ثم التفت الي زميلي العلامة الذي أعجبت كما اعجب كل شخص آخر بتفكيره ، وقدرته على النقد وسألته : هل ما قلته صحيح ؟ فقال نعم ولكن السؤال المهم أي نوع من الأله ؟ .
وقد وافقت على ان أهم سؤال يواجه الشخص المفكر في هذا الموضوع أول ما يواجهه هو : هل هناك اله ؟ وأن السؤال الثاني هو ما نوع هذا الإله ؟ والسؤال الثالث هو : ماالغرض من الحياة ؟ والسؤال الرابع هو : ما الصواب وما الخطأ ؟
ثم قلت : إن الإعتقاد بأن الله مجرد خالق و مبدع لا يتفق مع الفكرة الدينية عنه . ولكي اكون واضحا وموجزاً ، فإنني أحب أن استمر في التشبيه الذي بدأته عن الآلة وصانعها . وقبل ان افعل ذلك أحب أن أشير الى ان الدين يذهب ألى ابعد مما يستطيع العقل ان يصل اليه العقل حول هذا الأمر ، ولكنه لا يتعارض معه ، فعندما صانع مفكر بعمل آلة ، يكون لديه تصميم لها وغاية من ورائها ، وهو في أثناء صناعتها يبث فيها روحه ونفسه ، وبعد ان يتمها يرتبط بها عاطفيا لأنه يكون مهتما بصيانتها أو بالطريقة التي تعمل بها ، . وانا لا استطيع ان اتصور خالقاً مدركاً لا يصدق عليه هذا القول . والخالق سبحانه كما تدل عليه أعماله يمكن الوصول إلى انه بالغ العقل والحكمة . انني أعتقد بوجود إله إذا ادخله الناس الى قلوبهم وحفظوه في عقولهم هداهم الى مكارم الأخلاق والى السلوك السوي والقصد النبيل وأغدق عليهم محبته ومحبة الناس .
وعندئذٍ كانت الساعة قد بلغت الساعة الثانية من بعد الظهر وانتهى وقت الغداء وانتهت معه المحادثة . )
المصدر : كتاب الله يتجلى في عصرالعلم – جون كلوفر – ص : 128-131 .
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فخر الدين المناظر
Bookmarks