تأويلات صدى الفقهاء إلى متى

[mohamed77]

لكن أثار تعجبي عند مطالعتي إياه الليلة إشارة الأخ بندر إلى "عزومي" الذي ربما هو أنا ..

ربما اخطا فى الكتابه اخى
فحرف الواو الى جانب حرف الزين فى الكيبورد

[بندر المساوي]

>> إما أنك مبالغ جدا ًفي (الورع) من التحدث في الدين والاجتهاد والتأويل !
>> وإما أنك تريد إقناعنا بما ليس في الدين أصلا ً: وهو وقف باب الاجتهاد حُجة عدم الخطأ !

أقول ..
>>>>>>
أما الورع : فهو لنفسك جيد .. ولكن : لا تحمل عليه غيرك !.. ولا تستقيم به حال الناس كلهم
لعدم استطاعتهم كلهم له !!!..
هذا عن الورع المعروف .. وأما أن ينقلب الورع إلى حالة (توقف تام) لدى صاحبه : لا يستطيع
فيها أن يُجزم بشيء مهما كان واضحا ً: فهذا هو غير المقبول أخي رعاك الله !!..
بل :
ما أشبه ذلك بالإنسان الموسوس المتشكك !!.. والذي تقول له : هل ترى الشمس ؟!.. فيقول
لك : لا .. ربما ما أراه هو زغللة في عيني !!.. أخاف أن أقول أنها الشمس فأكون كاذبا ً!..

فرغم أن كلامه في ظاهره التورع عن الكذب : إلا أنه طريقة خاطئة في الحياة !!..
إذ ماذا نتوقع من شخص ٍمن بعد تشكيكه في رؤية الشمس !!.. فهل سيرى ما دونها إذا ً؟!!..

أما أنا فأقول
أعتقد انك لا تتورع في التأويل والاجتهاد
ااسلوبك في النقاش معي لم تترك مجالا لخطأ كلامك حول حديث نار الحجاز حيث انك اجتهدت في جمع معلوماتك وحكمت

وسامحك الله على هذا التهريج البايخ
تقول ممثلا ( اخاف ان اقول شمس واكون كاذبا )
يا أخ لماذا تتجاهل جوابي على العضو الأخر ابو القاسم في بداية النقاش عندما ذكر مثال عصا موسى

اختلافي معك في المتشابهات التي تحتمل التأويل وانصحك ان كنت محبا للافتاء انه عند الاجتهاد يجب النظر لجميع الإحتمالات ونختمها بالله اعلم

أقول : ولماذا كل هذا التعنت على النفس أخي ...؟! وما الذي دفعك لاستعمال ألفاظ مثل :
(تقليدا ً) (تفسيركم) (شرحكم) (المسؤولين عنه أمام الله) ؟!!..
ألم يكن من الأوفق أخي أن تسميها (حقائق) ؟!!!.. وهل رأيتنا اخترعنا شيئا ًفيها من عند أنفسنا ؟!
أم لم نفعل إلا مجرد إظهار ما خفي عن الناس من التاريخ والعلم والكتب ؟!!!..

فإذا اقتنعت : فبها ونعمت ..
وإذا لم تقتنع وتشككت : فلا تحمل الناس كلها أن يكون تفكيرها كتفكيرك في التوقف في قبول
الحقائق !!!!..

إذ : ليس كل الناس تتذبذب في رؤيتها للشمس كما أخبرتك !!..
بل الأمر أبسط من ذلك بكثير : وكما أوضحت أنا والأخ الحبيب متروي لك :

تعود وتذكر مثال رؤيتها للشمس وتقصد به التورع عن الاجتهاد مخافة الله وتتجاهل ردي على مثال عصا موسى

اما استخدامي للألفاظ لأنها مناسبة ومطابقة للواقع وقولك لماذا لا تقول حقائق
اقول لك وهل قولي تفسيرك يفهم منه اختراعكم الحقيقة هي الثابته والواضحة وحتى تتأكد عد لمثال نار الحجاز واية عصى موسى ستجد ان الكتب لم تذكر بشكل واضح ان نار الحجاز في منتصف القرن السادس الهجري اضاءت بصرى بينما تجد اية عصى موسى واضحة دون تشكيك او تأويل

والمعنى : أن وقف باب الاجتهاد والتأويل بحُجة عدم الخطأ : فهذا ليس من الإسلام ولا الورع في
شيء

تريد ان تربط الاجتهاد في الاحكام التي تتعلق بالتعاملات الإجتماعية في الإجتهاد الاسقاطات على الاحداث

نبوءة النبي عن فتح بيت المقدس لم تقع بعد .. فالزمن يمضي .......!
وكذلك فتح فارس .. فالزمن يمضي .......!
وكذلك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق وتخوين الأمين .... فالزمن يمضي !
وكذلك نطق الرويبضة .. فالزمن يمضي ..........!

وهل سنختلف في في فتح المقدس وكذلك فارس هذه امور حدثت ولا تحتاج إلى تفسير وتأويل مثلما حدث في نار الحجاز
يا عزيزي حتى لا تفسر كلامي بشكل اخر اقول انا لا زلت اقول ( حسنا سآخذ كلامك ) في حديث نار الحجاز لأنك انت المفسر وانت المسؤول عنه

[أبو القـاسم]

أخي الكريم ..ظهر عندي أنك مجادل بباطل مع الأسف وكنت أؤمل فيك غير هذا..فلا تضيع رمضان على نفسك وإخوانك بهذا العبث , وكلامك ينقض أوله آخره , ولم تحترم عالما ولا فقيها ..ثم تريد حملنا على قناعاتك بحجة أنها لم تدخل رأسك..
مع مافي كلامك من سوء أدب في التعامل مع إخوانك ونوع تعالٍ ..فتواضع لتتعلم
والسلام عليكم
وأقول لأخي الحبيب أبي الحب:لستَ ضيفا ..فهذه بلاد المسلمين ..جزيرة العرب والشام ومصر وغيرها ..بلاد المسلمين ..كلها لكلنا , والحدود الوهمية المصطنعة مما عملته أيدي الاستخراب ..
والله المستعان والحمد لله رب العالمين

[بندر المساوي]

أخي الكريم ..ظهر عندي أنك مجادل بباطل مع الأسف وكنت أؤمل فيك غير هذا..فلا تضيع رمضان على نفسك وإخوانك بهذا العبث , وكلامك ينقض أوله آخره , ولم تحترم عالما ولا فقيها ..ثم تريد حملنا على قناعاتك بحجة أنها لم تدخل رأسك..
مع مافي كلامك من سوء أدب في التعامل مع إخوانك ونوع تعالٍ ..فتواضع لتتعلم
والسلام عليكم
وأقول لأخي الحبيب أبي الحب:لستَ ضيفا ..فهذه بلاد المسلمين ..جزيرة العرب والشام ومصر وغيرها ..بلاد المسلمين ..كلها لكلنا , والحدود الوهمية المصطنعة مما عملته أيدي الاستخراب ..
والله المستعان والحمد لله رب العالمين

ابو القاسم
شكرا لك

[متروي]

الحق يا أخ بندر أنك تكابر فقط و تريدنا أن نتحاكم إلى رأسك و ندع إجماع العلماء على مر العصور و الدهور فلو كانت المشكلة معك في نار الحجاز لهانت لكنك بمنطقك هذا تريدنا أن نرمي كل الأحاديث الشريفة و نجعلها كأنها لم تكن مادام أنه يستحيل فهمها و إنزالها و مادام أنها لن تنطبق حسبك على أي واقع ؟؟؟
و ردك على الأمثلة التي ذكرتها لك خير مثال على تعنتك فالتطاول من الأعراب في البنيان لم يحدث إلا في هذه السنين و لاحظ معي أن كلمة تطاول تعني تحدي بعضهم لبعض في من يبني الأطول بناء و هذا الذي حدث في الإمارات و الآن في السعودية و كون الوليد فقط هو الذي يتطاول في السعودية لا ينقض شيئا فلم تحدد الأحاديث العدد و كذلك الكاسيات العاريات الحديث لم يخصص السعودية بل الكلام عن الأمة كلها و ردك لحديث الكذاب و المبير عجب من العجائب و هو أمر إتفقت على فهم معناه أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهل تريدنا يا بندر أن نترك فهم الأمة عبر القرون و نتبع فهمك الذي لا يوجد أصلا و كذلك باقي الأحاديث و غيرها كثير مما لم أذكره و كلها تحققت بما لا يدع أي مجال للشك في كونها هي المقصودة بذاتها في الأحاديث و بما يدل دلالة قطعية على الإعجاز العظمي للسنة النبوية و أنها وحي من الله عز وجل ..

[بندر المساوي]

الحق يا أخ بندر أنك تكابر فقط و تريدنا أن نتحاكم إلى رأسك و ندع إجماع العلماء على مر العصور و الدهور فلو كانت المشكلة معك في نار الحجاز لهانت لكنك بمنطقك هذا تريدنا أن نرمي كل الأحاديث الشريفة و نجعلها كأنها لم تكن مادام أنه يستحيل فهمها و إنزالها و مادام أنها لن تنطبق حسبك على أي واقع ؟؟؟
و ردك على الأمثلة التي ذكرتها لك خير مثال على تعنتك فالتطاول من الأعراب في البنيان لم يحدث إلا في هذه السنين و لاحظ معي أن كلمة تطاول تعني تحدي بعضهم لبعض في من يبني الأطول بناء و هذا الذي حدث في الإمارات و الآن في السعودية و كون الوليد فقط هو الذي يتطاول في السعودية لا ينقض شيئا فلم تحدد الأحاديث العدد و كذلك الكاسيات العاريات الحديث لم يخصص السعودية بل الكلام عن الأمة كلها و ردك لحديث الكذاب و المبير عجب من العجائب و هو أمر إتفقت على فهم معناه أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهل تريدنا يا بندر أن نترك فهم الأمة عبر القرون و نتبع فهمك الذي لا يوجد أصلا و كذلك باقي الأحاديث و غيرها كثير مما لم أذكره و كلها تحققت بما لا يدع أي مجال للشك في كونها هي المقصودة بذاتها في الأحاديث و بما يدل دلالة قطعية على الإعجاز العظمي للسنة النبوية و أنها وحي من الله عز وجل ..

.
.
.
عجبا هل التأويل وأسقاط الأحاديث على الأحداث هو فهم الأمة

..

حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
(( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ))
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم

[همام ابوحمد]

لاأعلم ماهو الهدف الذي يريد الوصول اليه الأخ بندر.. رغم وضوح الطريق - وكأني أراه على مفترق طرق (حيران ) أوبمعنى اخر وأدق متذبذب )
لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ..وهنا تكمن المشكله ونصيحتي له أن يختار أحد الطرفين ويفك أرتباطه -بالتعليق بينهما- نسأل الله أن يهديد طريق الحق ..

الحق أبلج لويبغون رؤيته ********** هيهات يبصر من في ناظريه عمى

[أبو القـاسم]

لاأعلم ماهو الهدف الذي يريد الوصول اليه الأخ بندر.. رغم وضوح الطريق - وكأني أراه على مفترق طرق (حيران ) أوبمعنى اخر وأدق متذبذب )
لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ..وهنا تكمن المشكله ونصيحتي له أن يختار أحد الطرفين ويفك أرتباطه -بالتعليق بينهما- نسأل الله أن يهديد طريق الحق ..

الحق أبلج لويبغون رؤيته ********** هيهات يبصر من في ناظريه عمى

لم تصب في نصحك يا أخي همام..غفر الله لك :كيف يسوغ أن تقول بنصيحة يتخير فيها بين الطرفين؟!
بل انصحه بلزوم طريق الإسلام ..الذي وضحه العلماء جيلا بعد جيل ..

[بندر المساوي]

لاأعلم ماهو الهدف الذي يريد الوصول اليه الأخ بندر.. رغم وضوح الطريق - وكأني أراه على مفترق طرق (حيران ) أوبمعنى اخر وأدق متذبذب )
لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ..وهنا تكمن المشكله ونصيحتي له أن يختار أحد الطرفين ويفك أرتباطه -بالتعليق بينهما- نسأل الله أن يهديد طريق الحق ..

الحق أبلج لويبغون رؤيته ********** هيهات يبصر من في ناظريه عمى

الحمد الله على نعمة الإسلام
وانا اعتقد انك لا تعرف الطريق الصحيح لأنك ترى أني متذبذب

الهدف الذي أريد الوصول إليه من كتابتي أن لا ينصب الإنسان نفسه واعضا
وهو يستخدم المتشابهات والتأويلات التي تحتمل الخطأ
الاسلام اسهل من كل هذا التعقيد ولا نحتاج فقهاء في كل صغيرة وكبيرة
وأنظر ما فعل الرهابنه في الغرب في القرون الماضيه

[همام ابوحمد]

لم تصب في نصحك يا أخي همام..غفر الله لك :كيف يسوغ أن تقول بنصيحة يتخير فيها بين الطرفين؟!
بل انصحه بلزوم طريق الإسلام ..الذي وضحه العلماء جيلا بعد جيل ..

اخي لو تريضت قليلا في الرد لكان أصلح لك ولغيرك وفيه ترك لما لايعنيك .. والاخ بندر هو المعني والأقدر بفهم مقصدي والحوار هنا ليس بين مسلم وكافر
انما بين اخوه في الاسلام لديهم وجهات نظر مختلفه لاتمس ثوابت الدين بصله ويدور الحوار حولها بكل اريحيه وهدوء ..وأرجو كذلك ان لاتنظر للدين من
زاوية ضيقه زاوية (الأبيض والأسود) تذكر ان هناك الوان اخرى _ وديننا اسمح مما تتصور -- على كل حال شكرا لك وللأخ بندر الذي جمعنا بهذه المناسبه
والسلام

[همام ابوحمد]

Te=بندر المساوي;247590]الحمد الله على نعمة الإسلام
وانا اعتقد انك لا تعرف الطريق الصحيح لأنك ترى أني متذبذب
..................................
أعتقد كما تشاء-لأن اعتقادك لاييقدم ولايؤخر في الأمر شيء ..!
اما بالنسبه للتذبذب الذي قصدته هو اني من خلال متابعتي لنقاشك
السابق مع الاخوان حول موضوع أو كيفية وصول ضوء النار التي خرجت
من المدينه عام 654هجريه الى بصرى الشام..وكيف انك ششككت في
البدايه ثم قبلت ثم تراجعت تاره اخرى -هنا ينحصرمقصدي من التذبذب.
_______________________________________

الهدف الذي أريد الوصول إليه من كتابتي أن لا ينصب الإنسان نفسه واعضا
وهو يستخدم المتشابهات والتأويلات التي تحتمل الخطأ
الاسلام اسهل من كل هذا التعقيد ولا نحتاج فقهاء في كل صغيرة وكبيرة
وأنظر ما فعل الرهابنه في الغرب في القرون الماضيه[/quote]
.................................................
أولا لفظ (احتمال) يكون بين اكثر من شيء يحتمل وقوعه مثل : محتمل يكون صح ومحتمل يكون خطأ
ومحتمل يأتي ومحتمل لايأتي وهكذا ..
...............................................
أما عن نصب الانسان نفسه (واعظا) تكتب بهذه الطريقه ..واستخدام المتشابهات والتأويلات ... من ؟ وماذا؟
تقصد -- لا أعلم ماتريد --أرجوا توضيح مقصدك وهل هو انا او غيري المعني بذلك بناء عليه تكون الاجابه !
.................................................. ...
وانظر مافعل الرهابنه في الغرب ؟!
لايصدر عن عاقل ان يقارن علماء المسلمين اهل الحق (بالرهبان )ايضا تكتب هكذا..من أهل الباطل
لأنه لايوجد وجه تشابه بين متضادين لابالعقل ولابالمنطق الحق حق والباطل باطل أرجو التنبه لذلك![/COLOR]

[حسام الدين حامد]

يقول الدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله:

(لا يمكن إسقاط النصوص التي يطرقها الاحتمال على واقعٍ معينٍ إلا بعد وقوعها وانقضائها .. بخلاف ما يفعله بعض المتعجلين المتكلفين اليوم، فإنه بمجرد ظهور بوادر لأحداث معينة سياسية كانت أو عسكرية، محليةً أو عالمية، تستخفهم البداءات، وتستفزهم الانفعالات، فيُسقطون الأحاديث على أشخاصٍ معينين أو وقائع معينة، ثم لا تلبث الحقيقة أن تبين، ويكتشفوا أنهم تهوروا وتعجلوا.

وربما كان دافعهم نبيلًا، فهم يحسبون أن إسقاط النبوءات على الواقع مما يزيد يقين المسلمين، ويقوي إيمانهم، ويمكنهم من إقامة الحجة على المكذبين بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي هذا تأييد لدين الحق .. نقول: نعم! ولكن بالشرط المذكور آنفًا، لأن العجلة في مثل ذلك قد تأتي بعكس ما يشتهون، إذ لو خيبت الأحداث –إذا اكتملت- ظنهم، ربما كانت النتيجة عكسية عند الكفار وعند ضعاف المسلمين.

ولابد أن تكون النصوص التي يطبق عليها هذا الضابط مما يطرق دلالته الاحتمال، بخلاف النصوص المحكمة التي دل الدليل على المراد منها، بحيث لا تلتبس على أحد، فإنها لا تخضع لهذا الضابط، مثل نزول المسيح عليه السلام من السماء عند المنارة البيضاء بدمشق، وصلاته الصبح خلف المهدي، ومثل خروج الدجال بصفته التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم)."فقه أشراط الساعة: 196 مختصرًا".

هل توافق على هذه القاعدة أخي بندر من أن النصوص التي يطرقها احتمال لا تسقط على واقع معين إلا بعد وقوعها وانقضائها، بينما نبني العمل في الواقع في حال النصوص التي بان المراد منها بحيث لا تلتبس على أحد؟؟

الشق الأول المتعلق بالنصوص التي يطرقها الاحتمال أنت موافق عليه بالتأكيد، فهذا هو لب موضوعك، وهو سعيك لحفظ الدين من أن يتعلق به خطأ البشر..

الشق الثاني المتعلق بالنصوص التي لا يطرقها الاحتمال، إن وافقت عليه فلا خلاف بيننا بإذن الله فيما أحسب، وإن رفضته ورفضت إسقاط الأدلة التي لا يطرقها احتمال على الواقع فهذا من عواقبه مثلًا: أنك لن تعرف الدجال حين ينزل ، ولن تعرف نبي الله عيسى عليه السلام حين ينزل آخر الزمان... بل هناك لازم أخطر من ذلك لستَ ممن يقول به إن شاء الله: وهو أنّه لو كان إسقاط النصوص التي لا يدخلها الاحتمال على الواقع غير صحيح، وكان مما لا يُتعبد به الله عزّ وجل، لما كان إذن هناك معنى لأن يخاطب الله تعالى اليهود والنصارى بأن يؤمنوا بالرسول الذي يجدون صفته عندهم في التوراة والإنجيل، بقوله تعالى: "الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل"، وقوله "وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقًا لما بين يدي من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحرٌ مبين"

لأنه حين يجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقولون كما تقول "لا ندري لازال الزمن يمضي ربما يكون غيره!"، وبذلك يكون الله تعالى تعبّدهم بما لا يصح التعبد به، وألزمهم بما لا يصح الاحتجاج به، ولذا لا أحسبك –والله حسيبك- ستخالف في الشق الثاني المتعلق بما لا يطرقه الاحتمال كذلك.

فإن اتفقنا على هذه القاعدة بشقيها، الأول والثاني، يكون تطبيق القاعدة بالبحث في النص نفسه أفي ألفاظه ما يتطرق إليه الاحتمال، ثم في إسقاطه على الواقع أفي ذلك ما يتطرق إليه الاحتمال .. فإن قام الدليل على احتمالية هذا أو هذا اتبعنا الشق الأول، وإن خلا الأمر من الاحتمال اتبعنا الشق الثاني، وإن تأرجح الأمر بين هذا وذاك كانت مسألة اجتهادية ومحل اختلاف سائغ .. والمنطقي أن يكون رائدنا في النظر في النصوص هم الصحابة رضي الله عنهم ثمّ الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثمّ حملة هذا العلم من كل خلف عدوله، دون أن ندعي العصمة لأحد، فإجماعهم حجة قاطعة، وخلافهم رحمة واسعة، ويسعنا ما وسعهم.

فإن رضيت بالقاعدة وتطبيقها .. انتقلنا للمثال وليكن مثلًا مثال النار، فالأخ أبو حب الله حفظه الله ذكر لك نصوصًا صريحة لا يتطرق إليها احتمال، وأتى من التاريخ بإسقاط العلماء -المعاصرين للحادثة- النص على الواقع بطريقة لا يتطرق إليها الاحتمال عندهم، ومن هؤلاء العلماء وصل إلينا خبر حدوث ذلك.. فالمنهج العلمي في ردك على أخينا إذن أن: تثبت أن في ألفاظ النصوص ما يتطرق إليه الاحتمال والنصوص متاحة لك – أو تثبت أن إسقاط النصوص على تفاصيل الواقعة يتطرق إليه الاحتمال بخلاف كلام المعاصرين للواقعة، وهذا غير متاح لك لأنك لم تعاصر الحادثة – أو تثبت احتمال أن يكون الخبر الذي وصل إلينا من هؤلاء العلماء غير صحيح كاتهامهم بالكذب أو سوء الحفظ مثلا وهذا متاح لك كذلك ... فإن لم تستطع إثبات أي من هذا فيلزمك أن تقول بقول أخينا أبي حب الله، وإن استطعت إثبات الاحتمال كان على أخينا أبي حب الله أن يرد عليك.

[همام ابوحمد]

الأخ الفاضل/ أبو القاسم المقدسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ..
اخي رأيت ملاحظه حول كنيتك ب(أبو القاسم )
قد ورد في الحديث النهي عنها
و من باب .. الدين النصيحه أردت تنبيهك بذلك
غفر الله لي ولك ولجميع المسلمين
والسلام

صحيح البخاري - كتاب العلم - من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار
110 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة-ص53- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

[إلى حب الله]

بارك الله في أخينا وأستاذنا د حسام الدين ..
رد ماتع وشامل ودقيق ما شاء الله ..

أما بالنسبة لسؤالك أخي همام عن كنية أبي القاسم :
فتجد الإجابة بإذن الله في المشاركتين 33 و 35 من الرابط التالي :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=27802&page=3

والله الموفق ..

[بندر المساوي]

خلال متابعتي لنقاشك
السابق مع الاخوان حول موضوع أو كيفية وصول ضوء النار التي خرجت
من المدينه عام 654هجريه الى بصرى الشام..وكيف انك ششككت في
البدايه ثم قبلت ثم تراجعت تاره اخرى

همام انا لا زلت اقول آخذ بكلامه فلماذا هذا الفهم الخاطئ وكيف تقول تراجعت تارة أخرى
لذلك فقولك لي متذبذب مردود عليك واتمنى ان تحاسب نفسك على ألفاظك التي تلفظها كيفماء تشاء مثل اتهامك لي بالتراجع ظلما وبهتانا
ونار الحجاز ليست الموضوع ولو عدت لقراءة الموضوع ستجد ان مداخلاتي الأخيرة كلها حوله