سؤال للملحدين ...

[ابو ذر الغفارى]

الأخ محدقون الآية نزلت فى حاطب بن أبى بلتعة وهو من أهل بدر وهو صحابى جليل وان كان فعل هذا شفقة على اهله الضعفاء الذين بقوا فى مكة تحت وطأة الكفار وثقة فى أن الله ناصر رسوله وقد أخطأ فى فعله هذا بلا شك

والآية تنهى عن المودة وهى المحبة وهى عمل قلبى وفى نفس السورة آية تأمر بالبر والقسط مع الكفار وهذه معاملات ظاهرة فليس معنى اننا نكرههم لكفرهم أننا نكيد لهم لنؤذيهم ولا نتمنى لهم الهداية
قال تعالى
( لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)

[محدقون]

أعتقد أن السؤال فيه خطأ
نحن لانتصور الالهة ومن ثم تكون ملائمة للعبادة
تماما كما لم نقم باختيار والدينا
ولو اننا وضعنا تصورات معينة لأي اله من الناحية الفرضية لرأى كل انسان ماينقصه و يتممه في الهه الذي يعبده..فمن تنقصه القوة يرى ان الهه اقوى و من كان جاهلا يرى الهه كامل العلم ومحيطا به و من كان يشعر بأي نقص يرى ان الهه كامل ليس فيه اي نقص وهذا حدس البشر في مايرونه حتى في علاقاتهم ..لاننا في علاقاتنا دوما نبحث عن من يتممها حتى تنجح علاقة ما ..مجرد مثل بسيط لتقريب المفهوم..وبالتالي تصوراتنا نحو الاله قبل كل شئ لاتهمنا في ذات صفاته قدر ماتهم في خلق ذاك التواصل او الصلة بين الانسان ومايعبد واعتقد ان هذا هو اجلّ شئ في تصور الانسان مع ربه او الاله الذي يعبده..لأنه مافائدة اسماء وصفات معينة لاله ما لاعلاقة له مع عباده؟

أخي فا
ليتك لا تستبق الحوار والنتائج
إن قرأت في المثيولوجيا الإغريقية مثلاً ستجد هناك عدد من الآلهة ولكن منهم وظيفة ولكل منهم صفات معينة لكن ليست كاملة
اي
نجد زيوس قوي جداً ويحكم الرعد لكنه يغضب بسرعة بتالي يرتكب امور يشعر لاحقاً بالذنب عليها
أثينا لا تمتلك قوة زيوس لكنها حكيمة جداً
بينما هيرا هي ربة الزواج و الولادة فكان تشد من أزر عابداتها في اوقات شدتهن لكنها في نفس الوقت شديدة الغيرة على أخيها و زوجها زيوس اللعوب فتقوم بعدد من المكائد لقتل او تعذيب من يعجبنه من النساء و الحوريات

هنا نرى إن الآلهة إمتلكت بعض صفات الكمال من قوة و حكمة و رحمة لكن نقص في إكتمال هذا الصفات أنتج لنا عيوب لا يمكن ان تكون موجودة في آلهة حقيقية

الإله يجب ان يكون كامل و خالي تماما من الأخطاء. هذا هو اكثر تعريف منطقي بالنسبة لي ، ما رأيك؟
كذلك ماهو الكمال؟

[VAA]

عندما يسأل انسان ما سؤالا ما عن شئ ما هو قارئه كيف السبيل الى اقناعه بمايقرأ و يرى؟
ان كان صعبا للغاية اقناع من هو امامك بأنك انسان لاادري العقيدة..لماذا اذا يجد هو من الصعوبة الادراك ان ذاك اللادري لايمكنه ايضا ادراك مايقوله عن اله يعتقد هو به كلية؟ فقط لانه اراد ذلك وليس لانه يعتقد بذلك؟ هناك نوعين من الايمان ايمان تقليد وايمان لانه ينبع من نفسك وداخلك لاعلاقة له بوراثة او تقليد لمن سبقوك...

[محدقون]

لذلك نحن نتحدث هنا ونحاول ان نجد ارضية مشتركة كي يسهل علينا فهم بعضنا البعض ولا نقل نحن مختلفون إذن لنصمت جميعاً
ايماني كان تقليد لفترة طويلة لكن بعد مرحلة قريبة نوعاً ما من مرحلتك اصبحت ايمان نابع من النفس والعقل

[واسطة العقد]

في اي اي : كتبت لك مشاركة طويلة من اللائق الا تتجاهلها.:

ليس تمامًا،
ما تقوله أنت هو التفسير الالحادي التطوري لنشأة الدين و عبادة الله و هو امر لا نوافقك عليه كما تعلم، هذه واحدة. الثانية هي, ان المصنوع يستدل به على بعض صفات صانعه، عندما ارى رسمًا متقنًا لجرة او مائدة طعام اعلم ان من رسمها له عينيان و مبدع و ليس قردًا - مثلاً - , عندما ارى جهازًا معقدًا شديد الفاعلية اعلم ان صانعه مفكر عالم بما يفعل ذكي و ليس منغوليًا , و قس على هذه. بالتأكيد، نحن لن نستطيع ادراك كل صفات الله و ادراك ذاته بالبداهة او العقل فهناك صفات خبرية لا وسيلة للوصول اليها الا الاخبار من نبي لكن هناك صفات عامة يمكننا الاتفاق عليها، كالقدرة و القوة و العلم المطلق، كون الإله هو من خلق الكون كله، و عدم العبث و العشوائية كون كونه ينتظم بانتظام شديد دون عشوائية.هل توافقني الى هذه النقطة؟
ما وضعت لك خطًا تحته، هو امر انت قررته دون دليل ثم جعلته دليلاً على امر لا تملك دليلاً عليه, دون ان اغفل انه لا رابط بين علاقة الله بعباده و صفاته هو؟ ثم لا يمكنك ان تنفي الصفات عن الله - ان كنت فهمتك فهمًا صحيحًا - لانك ان نفيت صفاته فانت جعلته عدمًا! , و الاخيره هي: ان لله "علاقة" مع عباده، لم انزل الاديان اذًا؟

- هل تؤمن بوجود الله؟ نعم , لا

[VAA]

لذلك نحن نتحدث هنا ونحاول ان نجد ارضية مشتركة كي يسهل علينا فهم بعضنا البعض ولا نقل نحن مختلفون إذن لنصمت جميعاً
ايماني كان تقليد لفترة طويلة لكن بعد مرحلة قريبة نوعاً ما من مرحلتك اصبحت ايمان نابع من النفس والعقل

هذا امر جيد..
لكن ايضا اسأل
مابال أولئك الذين آمنوا ثم عادوا للشك من جديد..هل لأن ايمانهم كان تقليدا فقط لاغير؟ لااقصد اولئك الذين يسقطون في شرك العلمانية والغرب و يتفاخرون بما وجدوا..لا.. اقصد اولئك الذين آمنوا ودافعوا عن ماآمنوا به...لربما ستجد ان معظم الناس من المسلمين سيقول لك هذا لان ايمانه لم يكن راسخا او انه لم يؤمن الا لمصلحة ما وغير ذلك...اكرر لااقصد اولئك الذين يتقلبون من فكرة الى اخرى بين ليلة وضحاها..اقصد من كان لهم باع طويل جدا...في الايمان..الايحق لنا ان نغضب من الله؟ الايحق لنا ان نقول الحقيقة التي يراها الجميع والتي يراها هو ان كان موجودا؟

[VAA]

أخي فا
ليتك لا تستبق الحوار والنتائج
إن قرأت في المثيولوجيا الإغريقية مثلاً ستجد هناك عدد من الآلهة ولكن منهم وظيفة ولكل منهم صفات معينة لكن ليست كاملة

في الميثولوجيا الاغريقية الناس هي التي صنعت الالهة وصنعتها باسقاط على البشر لكنها في ذات الوقت تحمل شيئا من الخوارق لذا ترى فيها جانبان بشري خالص وجانب الهي خاصيتان وهي نفس الخواص تماما التي نقلت الى شخص المسيح بعد دخول هذه المفاهيم ذاتها الى الديانة المسيحية ومنها انطلقت فكرة الثالوث التي بدأها بولس او شاول بفلسفته لانه عاش في تلك البيئة ..نحن ايضا ننقل مانعيشه في بيئتنا وليس لنا او لاي احد ان يحكم بخطا انسان ما لانه ينقل مايفكر به كما عاشه وعرفه ..هذا مهم جدا ..الا بعد ان يناقش ذاك الانسان فيما يعتقده ويعرّفه تماما بما غاب عنه..مثلا كنت اناقش زميل في هذا الامر مؤخرا و ذكرنا ماتطرق اليه الغزالي في قوله بنكران الذات الالهية والتي تتطلب امور ثلاثة لابد منها للتيقن تماما من كفر الانسان كفرا تاما ان يكون قد عرض عليه الدين اي عرفه معرفة الالفة وليس الغصب ان يكون قد انكر ماعرف تكبرا وجحودا ..هناك شروط ينبغي ان تتوفر جميعها في قلب الانسان لتحدد كفره او ايمانه ولايكفي ابدا ان يكون هناك شرط واحد ..مع هذا في زمننا تم تكفير عدد لابأس به من الناس دون الاطلاع على مافي قلوبهم..ليس هذا موضوعنا لكنني ذكرته على سبيل الايضاح لاغير

الإله يجب ان يكون كامل و خالي تماما من الأخطاء. هذا هو اكثر تعريف منطقي بالنسبة لي ، ما رأيك؟
كذلك ماهو الكمال؟

من اين جئت او جاءت هذه الفكرة؟ لماذا على الاله ان يكون منزها عن كل مايمكن ان يجعله غير ذلك؟ الروح ربما؟ ام من النصوص التي عرفتها؟ ام ؟ الكمال هو امر ننشده نحن جميعا في كل مانفعل لذلك جميعنا نتمنى ان يكون من نخصه بالعبادة كذلك كلي القدرة، كلي العدل، كلي الرحمة فلانضطر بعدها لأن نواجه شيئا من الظلم او الضعف او غير ذلك مما نراه الان على الارض التي تنتهي حياتنا فيها..دوما الانسان يبحث عن الحياة لانه رأى الموت عينه فاصبح يبحث عن اسباب البقاء و الابدية ..لذا اراد الها لايموت ..رأى الظلم بعينه و بالتالي اراد الها عادلا حكيما يعرف مافي القلوب..انها لهفة الجميع ياسيدي الفاضل..لهفتنا جميعا ..

[VAA]

في اي اي : كتبت لك مشاركة طويلة من اللائق الا تتجاهلها.:

ارجو قراءة ماتمت كتابته مرة اخرى ياسيدي لااعتقد ان فكرتي وصلت كما كتبتها ارجو المعذرة

[VAA]

ايماني كان تقليد لفترة طويلة لكن بعد مرحلة قريبة نوعاً ما من مرحلتك اصبحت ايمان نابع من النفس والعقل

نحن مختلفون
لكن ايضا بامكاننا ان نجد ارضية مشتركة وهذا مايجعل الحياة ممتعة احيانا ان تعيش بتنوع وضمن تنوع تختلف عنه ويختلف عنك
هل تعتقد -سؤال معرفة وليس سؤال تشكيك- هل تعتقد انك امنت لأنك رأيت انه لافائدة ترجى من الصراع الذي كان يعيش فيك؟ و لافائدة ترجى في تحدي هذا الكون الواسع بأرجائه؟ هل لأنك رأيت انه لابد ان تؤمن بشئ يظهر القوة و البأس أكثر منك؟ هل لهذا ؟ هل لأنك رأيت انك مهما فعلت لن تجد شيئا ما ينهي حيرتك الا تسليمك التام للدين؟
في المسيحية..الناس يسلمون انفسهم تماما للمسيح كي يتم خلقهم من جديد..في الاسلام الناس يسلمون مقاليد انفسهم لله..لماذا تعتقد؟ هل ليزيحوا عن كاهلهم المسؤولية ، مسؤولية هدم الأرض التي سكنوها ..رفع تلك المسؤولية ليقولوا يوما لله اننا امنا ياربنا و لم يكن بيدنا اية حيلة؟ كي لانخدع انفسنا كثيرا الايمان احيانا يخلق منا اناس يتكلون كثيرا على تلك الشماعة امال كبيرة تعلق عليها..فيصبح الموت والحياة بيد الله ومايحصل لنا من خير وشر بيد الله وان حصل شئ ما اكبر من قدرتنا نعزوه لان الله اراد لنا ذلك واكيد له حكمة معينة وعلينا تقبل هذا لان حكمته تظهر لنا بعد حين ..نقنع انفسنا بأمور واعتقد لشدة مانعتقد بها تحصل تماما لو تتوقع بشدة حصول مكروه ما يحصل لشدة ايمانك واقتناعك التام به..اتمنى ان تكون قد وصلت الفكرة

[واسطة العقد]

أنا فتاه :\

ارجو قراءة ماتمت كتابته مرة اخرى ياسيدي لااعتقد ان فكرتي وصلت كما كتبتها ارجو المعذرة

حسنًا, لم افهم قصدك تمامًا او فكرتك لكن تجاهل هذا الان و اخبرني:
1- هل تؤمن بوجود صانع للكون؟
نعم او لا

[VAA]

هل تؤمن بوجود صانع للكون؟
نعم او لا

لو تتفضلي سيدتي وتقرأي الكلمة الموجودة في خانة العقيدة أقصى اليسار فوق ..

[ابو ذر الغفارى]

هذا امر جيد..
لكن ايضا اسأل
مابال أولئك الذين آمنوا ثم عادوا للشك من جديد..هل لأن ايمانهم كان تقليدا فقط لاغير؟ لااقصد اولئك الذين يسقطون في شرك العلمانية والغرب و يتفاخرون بما وجدوا..لا.. اقصد اولئك الذين آمنوا ودافعوا عن ماآمنوا به...لربما ستجد ان معظم الناس من المسلمين سيقول لك هذا لان ايمانه لم يكن راسخا او انه لم يؤمن الا لمصلحة ما وغير ذلك...اكرر لااقصد اولئك الذين يتقلبون من فكرة الى اخرى بين ليلة وضحاها..اقصد من كان لهم باع طويل جدا...في الايمان..الايحق لنا ان نغضب من الله؟ الايحق لنا ان نقول الحقيقة التي يراها الجميع والتي يراها هو ان كان موجودا؟

هذا من أظهر آيات الله سبحانه وتعالى ولو صح أن نقول عليه الدليل الحسى التجريبى على صحة الاسلام بعد ما علمنا الأدلة العقلية عليه

كيف ذلك ؟؟
هل يمكن ان يتأثر اقتناعك بفكرة معينة فى ذهنك بشيء غير فكرة تنقد هذا الاقتناع أو تشكك فيه ؟؟
الجواب لا فى كل الأفكار التى نعرفها
لكن أن يكون الرجل مؤمن ويعلم الأدلة اليقينية على ذلك ولم يتأثر بأى شبهة ثم يضعف ايمانه حتى الزوال (وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة) بالمعاصى والذنوب ولا اقصد أن مرتكب الكبائر كافر لكن لايوجد مانع من نقص الايمان حتى الزوال
فما علاقة الزنا والربا وعقوق الوالدين والغش بفكرة فى ذهنك ؟؟
والعكس صحيح فالايمان يزيد بالاعمال الصالحة
فما علاقة الاذكار المكررة فى الصلاة وخارجها والصدقات والحج والعمرة باليقين
وهذا يعرفه كل من ذاق حلاوة الايمان وشقاء المعاصى

من اين جئت او جاءت هذه الفكرة؟ لماذا على الاله ان يكون منزها عن كل مايمكن ان يجعله غير ذلك؟ الروح ربما؟ ام من النصوص التي عرفتها؟ ام ؟ الكمال هو امر ننشده نحن جميعا في كل مانفعل لذلك جميعنا نتمنى ان يكون من نخصه بالعبادة كذلك كلي القدرة، كلي العدل، كلي الرحمة فلانضطر بعدها لأن نواجه شيئا من الظلم او الضعف او غير ذلك مما نراه الان على الارض التي تنتهي حياتنا فيها..دوما الانسان يبحث عن الحياة لانه رأى الموت عينه فاصبح يبحث عن اسباب البقاء و الابدية ..لذا اراد الها لايموت ..رأى الظلم بعينه و بالتالي اراد الها عادلا حكيما يعرف مافي القلوب..انها لهفة الجميع ياسيدي الفاضل..لهفتنا جميعا ..

الخالق لكل شيء من العدم يجب أن يكون بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهذان الوصفان يشملان الكمال فى كل الأفعال
والحى القيوم الأول الغنى عن كل شيء يجب أن يكون كامل فى ذاته لأن قيامه كامل لم يقمه أحد ولم يكن عدما وناقصا فى أى وقت وهذا يشمل كمال كل الصفات
فمن آيات الله علمنا أن له كل كمال فى الصفات والافعال

[VAA]

يضعف ايمانه حتى الزوال (وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة) بالمعاصى والذنوب ولا اقصد أن مرتكب الكبائر كافر لكن لايوجد مانع من نقص الايمان حتى الزوال
رائع ياسيدي ماتقول ومنطقي للغاية و أنا معك..
لكن اريد منك ان تتفضل بالاجابة على سؤالي لو تكرمت..
نفرض فرضا انك صديقي وتعرفني منذ زمن لابأس به وعرفنا بعضنا حتى توطدت علاقتنا ولم ار منك الا كل خير ثم بعد فترة طويلة من الزمن..تغيّرت بعد ان كنت كريما و خلوقا وفيك من كل الصفات القويمة مايمكن لي ان اذكرها او لااذكرها ..تغيّر بعدها مسارك ..هل كنت لتسامحني لو انني اقلعت عن صحبتك واتهامك بانك لم تكن شيئا وان كل ماقمت به لي طيلة تلك السنوات الماضية لم يكن الا هراء؟
هل تقبل ياسيدي؟

[واسطة العقد]

نفرض فرضا انك صديقي وتعرفني منذ زمن لابأس به وعرفنا بعضنا حتى توطدت علاقتنا ولم ار منك الا كل خير ثم بعد فترة طويلة من الزمن..تغيّرت بعد ان كنت كريما و خلوقا وفيك من كل الصفات القويمة مايمكن لي ان اذكرها او لااذكرها ..تغيّر بعدها مسارك ..هل كنت لتسامحني لو انني اقلعت عن صحبتك واتهامك بانك لم تكن شيئا وان كل ماقمت به لي طيلة تلك السنوات الماضية لم يكن الا هراء؟

افترض ان المعنى الخفي وراء هذا المثال هو علاقة الرب بعبده؟
و ان الصديق الطيب الذي تغير بمقام العبد الصالح الذي تغير..؟ ان كان فهمي غير صحيح فلا تكلف نفسك اكمال الرد , و ان كان صحيحًا:
1- علاقة الاب بابنه, و الصديق بصديقه, و الاخ باخيه, ليست مقياسًا و لا تصلح للمقارنة او القياس مع علاقة الرب بعبده, بل حتى ما بينها لا تكاد تصلح. فما يكون بحق الله لا يكون بحق غيره، و لا احسبك تقارن الله بصديق، تعالى الله طبعًا.
2- حتى لو قبلنا مثالك, الشخص و الصديق لا ينقلب فجأة من اقصى اليمين لاقصى اليسار دون سبب، لا بد من وجود سبب في تغيير العلاقة خفي او ظهر لكن ان يكون الشخص تمام و 100% و بعد يومين يصير سيء شرير؟ هذه لا تصلح و لا يقبلها عاقل و احسبك من العاقلين. و حتى بعلاقة العبد بربه، العبد لا يتقلب من اقصى درجات الايمان لاقصى درجات اليسار دون ادراك و رغبة و اسباب, قد تكون شهوة او رياء او ضعفًا بالنفس و كل هذا مما لا يبرر تغيير المسار و ان كان يفسره و كل هذا لا ينفي مسؤولية الشخص عن فعله الذي يعلم انه يغضب الله و يعاقب الله عليه، اما ان كان لا يعلم او مجبرًا فهذا امر اخر.
3- الله احكم العادلين و ليس محتاجًا لان يظلم فهو لن يظلم هذا العبد و اي عبد غيره، لهذا فان كان بالعبد بقية من خير فلن يضيعها الله، و ان كان مرائيًا او سيء الطوية ثم غلبه طبعه فهو - العبد - قد اختار غير مجبر و لا جاهل.

[ابو ذر الغفارى]

يضعف ايمانه حتى الزوال (وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة) بالمعاصى والذنوب ولا اقصد أن مرتكب الكبائر كافر لكن لايوجد مانع من نقص الايمان حتى الزوال
رائع ياسيدي ماتقول ومنطقي للغاية و أنا معك..
لكن اريد منك ان تتفضل بالاجابة على سؤالي لو تكرمت..
نفرض فرضا انك صديقي وتعرفني منذ زمن لابأس به وعرفنا بعضنا حتى توطدت علاقتنا ولم ار منك الا كل خير ثم بعد فترة طويلة من الزمن..تغيّرت بعد ان كنت كريما و خلوقا وفيك من كل الصفات القويمة مايمكن لي ان اذكرها او لااذكرها ..تغيّر بعدها مسارك ..هل كنت لتسامحني لو انني اقلعت عن صحبتك واتهامك بانك لم تكن شيئا وان كل ماقمت به لي طيلة تلك السنوات الماضية لم يكن الا هراء؟
هل تقبل ياسيدي؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

اجابتك الأخت الفاضلة قبلى بما يبين الامر
وساتكلم فى نفس الامور تقريبا

فالله سبحانه وتعالى هو أحكم الحاكمين
قال تعالى
( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه(7)وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه)
فلن يظلم احد مثقال ذرة علما أن ما فعله الانسان من خير فهو فى الأصل منة من ربه وهو يقبل هذا ويضاعفه له والسيئات لا تضاعف واذا تاب العبد تمحى كأن لم تكن
قال تعالى
(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)

بل فى الحديث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :«إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا ، كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا ؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ ؟ فَيَقُولُ : لَا يَا رَبِّ . فَيَقُولُ : أَفَلَكَ عُذْرٌ ؟ فَيَقُولُ : لَا يَا رَبِّ . فَيَقُولُ : بَلَى ، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً ؛ فَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ . فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، فَيَقُولُ : احْضُرْ وَزْنَكَ . فَيَقُولُ : يَا رَبِّ ، مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ ؟! فَقَالَ : إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ . فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كَفَّةٍ –ويجوز بكسر الكاف-، وَالْبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ ، فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ . فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ» .

ولنأخذ ابليس كمثال على عبد ضل بعد الهدى
فابليس كان فى منزلة الملائكة وكان يعبد الله لكن كان بداخله الكبر والعجب سواء كان يعلم هو أم لم يكن يعلم حقيقة نفسه لكن الله يعلم فابتلاه ليخرج أضغانه فأمره بالسجود لسيدنا آدم عليه السلام فظهرت أمراض وخبائث ابليس الذى يستحق عليها اللعن والعذاب الأبدى
قال تعالى (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ.)

فهو يرى أنه أعلم من الله( تعالى الله عما يشركون ) وان الصواب كان أن يؤمر آدم عليه السلام بالسجود لابليس لأنه خير منه
فهذا عجب بالنفس
ونسب الكمال لها
وكبر وارادة للعلو
وسوء ظن فى الله
وكفر بأسمائه وصفاته
وضلال فى الفكر أيضا فلماذا تكون النار خير من الطين بأى مقياس تقارن شيئين من جنسين مختلفين