ثلاث اشارات قرآنية تهدم نظريات التطور الالحادية

[ابو ذر الغفارى]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله


الاشارة القرآنية الأولى
وهو أن الله عز وجل كان يرسل الآيات شبيهة بالشبهات التى تمكنت من القوم المرسل لهم لكى يسهل عليهم المقارنة بينهما فيتبين الحق من الباطل
فعندما أرسل سيدنا موسى الى السحرة الذين يخيلون للناس أن حبالهم وعصيهم حيات تسعى أرسله بعصى تتحول الى ثعبان مبين يأكل الحيات

وعندما أرسل سيدنا عيسى الى قوم تقدموا فى الطب وعلاج الأمراض أرسله يبرء الأبرص والأكمه

وعندما أرسل سيدنا محمد عليه وعليهم جميعا الصلاة والسلام الى قوم بلغوا قمة الفصاحة أرسله بقرآن تجاوز كل غاية فى الفصاحة

الحاصل أن الآيات جاءت متشابهة مع الشبهات ليتمكن الناس من المقارنة بينهما فيظهر الحق لهم وينكشف الباطل

ولذلك أحاول أن أنتفع من هذه الاشارة و أسلك هذا السبيل فى مقارنتنا هنا بين الوظائف القائمة فى مخلوقات الله الحية وبين نفس الوظائف عندما تقوم بأجهزة مصنعة غير حية فهل يستحيل أن تقوم هذه اوظائف فى الأجهزة المصنعة بغير صانع أم لا ؟
ولنأخذ مثلا بالعين والكاميرا

فأقول أن العين شبيهة بالكاميرا من حيث الوظيفة

فالعين عبارة عن أجزاء تصلح لأداء وظيفة التقاط الصورة ركبت فى نظام يسمح لالتقاط الصورة وهذه الأجزاء موجودة فى الطبيعة

وكذلك الكاميرا عبارة عن أجزاء تصلح لالتقاط الصورة ركبت بنظام يسمح لالتقاط الصورة وهذه الأجزاء موجودة فى الطبيعة

فمن هنا كان يمكن اعتبار العين نوع من أنواع الكاميرات ومن اعتقد أن الطبيعة هى التى صنعت العين يجب أن يعتقد أن الطبيعة كان يجب أن تصنع أنواع الكاميرات الأخرى اذ لا يمكن عقلا أن تقدر الطبيعة على ايجاد نوع الكاميرات المسمى العين ولا تقدر على ايجاد الأنواع المماثلة له فى نفس خواص الأجزاء وترتيبها على نفس النظام الذى يكفل تلك الوظيفة وهى التقاط الصورة
وليس للطبيعة ارادة تختار بها بعض ما تقدر عليه وتترك البعض الآخر

ولا نشترط كاميرا بشكل معين ولا مواد معينة تتركب منها أجزائها بل فليصنع كل نظام فيزيائى كاميرا تؤدى وظيفة التقاط الصورة من مواده ومن طاقاته الدائمة
فلتكون البراكين الكاميرات من الحمم
ولتكون الرياح الكاميرات من المواد التى تنقلها
ولتكون الأمواج الكاميرات من ترسيبات الأملاح
وكذلك الجاذبية والمغناطيسية والكهربية
والبحث ليس على كوكب الأرض فقط بل فى الكون كله المحكوم بنفس القوانين الفيزيائية للطبيعة
وهذه المواد الميتة لا تشترط وجود ظروف ملائمة للحياة كما فى المواد الحية

فلماذا لا نجد ولو( لمرة واحدة) نفس الوظيفة وهى( التقاط الصور) من نفس الصانع الذى يجرى على طبيعته بدون اختيار وهو( الطبيعة) بمواد اخرى (غير المواد الحية) متوفرة فى الطبيعة أيضا بل فى الكون كله خلافا للمواد الحية التى تحتاج ظروف معينة ؟أليس هذا دليل كافى أن هذا الشيء (الطبيعة ) يعجز عن أداء هذه الوظيفة

فهل هناك اجابة على هذا التساؤل يخرج علينا بها أحد سكان بيت العنكبوت

ويمكن تطبيق هذا المنطق على كل وظيفة موجود فى الكائنات الحية مثل التكاثر وانتاج الطاقة وغير ذلك
فكلما قدر الانسان على محاكاة وظيفة من هذه الوظائف (كصنع الطائرة محاكاة للطيور وما الى ذلك) أثبت بصنعه هذا أن هذه الوظيفة ليست حكرا على المواد الطبيعية وأنها يمكن أنتوجد بمواد أخرى لكنها لم توجد فى الطبيعة من قبل لأنها تحتاج الى من يملك العلم والارادة لكى توجد فلما وجد الانسان وجدت وبدون العلم والارادة لن تجد هذه الوظيفة فاستحال نسبة الوظائف القائمة بالكائنات الحية الى شيء لا علم له ولا ارادة

فيمكن مقارنة التكاثر بالآلات التى تنسخ نفسها ونقول لماذا لم توجد هذه الآلات بشفراتها الدقيقة فى الطبيعة قبل أن يصنعها الانسان
ونقول فى انتاج الطاقة لماذا لم توجد المولدات والبطاريات فى الطبيعة وعلى هذا فقس

الاشارة القرآنية الثانية
يقول الله تعالى (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى )
فمن هنا نضيف شرط على الشرط السابق وهو أن يكون مع الجهاز الذى كان يجب أن تصنعه الطبيعة (كتالوج) مكتوب فيه كل خصائص الجهاز وأفضل وسيلة لاستخدامه وتنبيه على الذى يفسده وترغيب فيما يحافظ عليه لأن الوظائف القائمة فى الكائنات الحية يصاحبها علم من الكائن الحى بأفضل طريقة للاستخدام وبعد عن المهالك والمفسدات مع استحالة أن تكون هذه العلوم مكتسبة لعدة أسباب منها
1_ شدة تعقيدها مثل الهجرات الشاسعة والملاحة الفائقة وحيل الصيد والتخفى والعناية بالصغار وفى الانسان الحركة الميكانيكية المعقدة فى الرضاعة التى يتقنها المولود من اول لحظة
كما قال تعالى (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) على أحد أقوال المفسرين
2_ استحالة البقاء بدونها فليس هناك فرصة للتعلم لأنها علوم أساسية يحدث الهلاك بفقدها

الاشارة القرآنية الثالثة
قال تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ )
وهذه الاشارة موجهة لهدم الانتخاب الطبيعى

فان أصل الالحاد مبنى على تصور أن الطبيعة تتفاعل منذ الأزل وأتت على كل الممكنات لها فكانت النتيجة هذه المخلوقات التى نراها
وفى الاشارتين السابقتين تكلمت على أن هذه المخلوقات يستحيل أن تكون من ممكنات الطبيعة وبينت أن هذا ليس من قدرة الطبيعة فى شيء ولو كانت الطبيعة من امكاناتها الاتيان بمثل هذه المخلوقات لوجب لنا أن نرى الأجهزة المصنعة التى تقوم بالوظائف الموجودة فى الأجهزة البيولوجية أما فى هذه الاشارة الموجهة للانتخاب الطبيعى فهو تنزل آخر مع الخصم ونفترض معه أن مثل هذه المخلوقات من ممكنات الطبيعة وأن الطبيعة أتت على كل ما يتصور وما لا يتصور والآن نسأل مستعينين بالله :

لماذا نرى كل المخلوقات على الهيئة المناسبة لها وفى الموضع المناسب لها ( أى انها ليست أضعف مما ينبغى أن تكون عليه لتؤدى وظيفتها وليست أقوى مما ينبغى أن تكون عليه لتؤدى وظيفتها) ؟؟؟
وتكون الاجابة دائما بمغالطة الانتخاب الطبيعى فهم يقرون أن الطبيعة أتت بالغير مناسب ولا يسعهم غير ذلك لكننا لم نرى هذا الغير مناسب لأنه لم يبقى ولو تنزلنا معهم وقبلنا بهذا الجواب فيبقى الشق الآخر من السؤال يحتاج الى جواب

فالسؤال ليس لما لم نرى المخلوقات التى أتت أضعف مما ينبغى فقط؟؟؟
لكن السؤال عن لماذا لم نرى المخلوقات التى أتت أضعف أو أقوى مما ينبغى أيضا ؟؟؟؟

فهم لا يستطيعون أن يقولوا لم تأتى ولا يستطيعون أن يقولى اتت ولم نرها لأنها فنيت لكن يبقى أن يجادلوا بأن يسألوا وما علامة أنها أقوى مما ينبغى ؟؟؟؟؟
والاجابة من هذه الآية (وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ) فبقاء النظام العام وقيامه دليل على أن كل شيء جاء فى موضعه ولم يأتى أضعف مما ينبغى ولا أقوى مما ينبغى لأن فى الحالتان ينهدم النظام فكان قيام النظام نفسه هو الدليل فمثلا نسأل :

لماذا لم نرى النسور والصقور تبيض عدد بيض الذباب والجراد ؟؟؟
كان يجب أن يوجد هذا المخلوق ولو وجد لاختل النظام وانتهت كل المخلوقات الصغيرة (وهذا لم يحدث) التى يمكن له صيدها ثم انتهى هو أيضا وتدمر النظام البيولوجى

لماذا لم نرى أسود ونمور تلد بمعدل الأرانب والفئران ؟؟؟

كان يجب أن يوجد هذا المخلوق ولو وجد لاختل النظام وانتهت كل المخلوقات الصغيرة والكبيرة (وهذا لم يحدث) التى يمكن له صيدها ثم انتهى هو أيضا وتدمر النظام البيولوجى
وكما يعلم كل احد فان النظام البيولوجى مكون من سلاسل فى الغذاء والتكاثر وكل النشاطات الحيوية فيجب أن يكون كل كائن فى مكانه وقادر على أداء دوره ونفس هذا الكلام يطبق على الاسود والتماسيح والنمور واسماك القرش ورأس كل سلسلة غذائية ....وهذا لم يقع
فما هو تفسير أن كل النظام الحالى الذى نراه امامنا لم يأتى فيه شيء واحد اقوى مما ينبغى وان الصدفة انحصرت فى ما هو أضعف مما ينبغى ؟
.وباختصار فان هؤلاء القوم يقرون بأن الشيء اذا لم يكن محكما فى نفسه وفى موضعه فى النظام الذى حوله أفناه النظام العام وأزاله ويتناسون أن الشيء الغير محكم أو الموجود فى غير موضعه هو يفنى النظام لأن أى نظام فى الكون ليس قائم هكذا بنفسه وانما لقيامه شروط وأسس ووجود شيء يفسد تلك الأسس يفنى النظام كله وتلك التى تضج مضاجعهم وأضرب مثلا على ذلك بمرض السرطان فى الانسان فما هو السرطان؟ هو خروج خلية واحدة أو أكثر عن النظام العام فى النمو وتكاثرها بشكل مختلف فما هى النتيجة ..هلاك الانسان أى فساد النظام بأكمله
والحمد لله رب العالمين

[إلى حب الله]

بارك الله فيك أخي أحمد على هذه اللفتات الطيبة وخصوصا ًالأخيرة لعدم انتباه الكثيرين إليها غالبا ً..
والحمد لله على نعمة الإسلام ..

[ابو ذر الغفارى]

بارك الله فيك أخي أحمد على هذه اللفتات الطيبة وخصوصا ًالأخيرة لعدم انتباه الكثيرين إليها غالبا ً..
والحمد لله على نعمة الإسلام ..

وفيك بارك شيخنا الحبيب

[ابو ذر الغفارى]

يرفع
اللهم نور قلوبنا بالإيمان

[صلوا على رسول الله]

جزاك الله كل خير

[ابو ذر الغفارى]

وجزاكم مثله أخى الكريم

[VAA]

لكن العين ليست هي نفس الكاميرا
نحن نقرّب وصفا لها فقط
والانسان الذي نراه ونعرفه بتواريخ محددة وأزمان محددة وتسجيلات محددة قام بصنع تلك الالة أو هذا الجهاز..
وفي نص القرآن..لم يكن مع الله إنسانا آخر شاهدا على خليقته..فآدم كان هو أبو البشر كلهم ولم يسبقه أحد لير كيفية صنعه..كل مافي الامر أنه مكتوب وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [البقرة:30] لكن لاأحد يعلم حتى إن كان الملائكة قد حضروا مراسيم الخلق وكيفيته..فقط إستنكروا من باب الأدب ونهر إستنكارهم الله بقوله "إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ " فالمعرفة والخليقة وكل شئ منسوب له في كل الرواية ولاتوجد رواية أخرى في الاسلام للخليقة سوى ماكان يتعلق بقوله ( إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أأستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) بينما في المسيحية توجد روايتين وهي كذلك ليست مفصلّة تفصيلا تاما لكيفية حصول الخلق لآدم...سوى حادثة نفخ الروح في الأدم أو الصلصال أو الفخار..

[ابو ذر الغفارى]

لكن العين ليست هي نفس الكاميرا
نحن نقرّب وصفا لها فقط

..

العين ليست هى الكاميرا لكن وظيفة العين هى وظيفة الكاميرا وهذا هو الذى يعنينى (الوظيفة)
فنحن الآن سننظر إلى الكائنات الحية على أنها مجموعة من الواظائف المتراصة بجوار بعضها البعض ونحن نؤمن انها شيء زائد عن ذلك لوجود الروح لكن هذا لا ألزمك به الآن ونتنزل إلى شيء نتوافق عليه وهو انها مجموعة وظائف غجتمعت مع بعضها البعض مثل التنفس والهضم والغخراج والتكاثر والسمع والبصر وما إلى ذلك

فوجود هذه الوظائف نقول نحن المؤمنون أنه دليل على وجود العليم الحكيم وانها لا يمكن ان تكون من قوة ليست عليمة حكيمة مثل كل قوى الطبيعة
ويقول الملاحدة بل هذا ممكن ويمكن ان توجد هذه القوة العمياء هذه الوظائف بجريانها الطبيعى وبالتالى وبما ان هذا ممكن فقد فسد إستدلالكم أيها المؤمنون بوجود هذه الوظائف المحكمة على وجود العليم الحكيم
فما رأيك أنت كيف نحكم على قوى الطبيعة انها تقدر على إيجاد ترتييب معين لآى مجموعة من المواد لتوجد شيء يقوم بوظيفة معينة
وأقول لآى شيء لأننى لا يعنينى المواد الداخلة فى التركيب فيمكن أن أصنع آلة تقوم بعمل معين من مواد مختلفة فى كل مرة فأصنعا مرة من حديد فتقوم بالوظيفة وأصنعها مرة من نحاس فتفعل ذلك وأصنعها مرة من الومنيوم فتفعل ذلك وأصنعها مرة من ذهب فتفعل أيضا وهكذا
فما هو الضابط الذى يمكننى من الحكم على هذه المواد الطبيعية والكيميات الفيزيائية أنها يمكن ان تصنع أشياء تقوم بوظائف معينة أم لا ؟
اقرأ هذا الموضوع وعذرا لكثرة الروابط التى أضعها لك وأرجو أن لا أكون ثقيل
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?36265

[VAA]

بإمكاني أن أقول لايمكننا اعتماد سلسلة من الظواهر الطبيعية المحكمة ونسبانها لشئ غير موجود اصلا
لكن من قال ان الذي احكم صنعها هكذا هو الله؟
ولكن ثانية..الظواهر الطبيعية ايضا لها اخفاقات فالكون لايسري بسلاسة وهدوء..فتارة ترى انفجارا كونيا هنا واخرى اعصارا هناك وعاصفة شمسية وزلزالا وبركان..هل كل هذي من الحكمة؟ مع شرها وأذاها؟
لاعليك..
انت لاتزعجني واحب النقاش معك لأنه هادئ وعقلاني كما انك لم تعب علي شئ واحد رغم اختلافنا ولم تؤذني بكلمة واحدة وانا اشكرك على ذلك كثيرا
وبالتالي انت انسان يجدر التعامل معه باحترام بل وتستحق ذلك
بالنسبة للروابط والقراءات ارسل ماشئت نحن نتناقش ونتحاور قد نتفق او نختلف وكلي يقين ان مايخرج من جعبتينا يفيدنا نحن الاثنين وقد يفيد دائرة اوسع فالعلم لانهاية له أبدا ومادامت النية للخير سيؤول كل شئ للخير..
شكرا لك وأقدّر لك حسن معاملتي

[ابو ذر الغفارى]

بإمكاني أن أقول لايمكننا اعتماد سلسلة من الظواهر الطبيعية المحكمة ونسبانها لشئ غير موجود اصلا

أفهم من هذا أنك لا تؤمن بالتطور وتعتقد بأن هذه المخلوقات تدل على أن وراءها من صممها وهو عليم حكيم ؟

لكن من قال ان الذي احكم صنعها هكذا هو الله؟

يكفينى الآن أن تؤمن بوجود العليم الحكيم ثم ننتقل للألوهية فيما بعد

ولكن ثانية..الظواهر الطبيعية ايضا لها اخفاقات فالكون لايسري بسلاسة وهدوء..فتارة ترى انفجارا كونيا هنا واخرى اعصارا هناك وعاصفة شمسية وزلزالا وبركان..هل كل هذي من الحكمة؟ مع شرها وأذاها؟

لو لم يخلق الله الدمار والكوارث والعشوائية لما علمنا أن وجود العافية وتدبير الكون ليكون آمنا لمن فيه والنظام والإحكام ....دليلا على وجود من يعتنى بنا ولظننا أن الطبيعة لا يسعها إلا أن تكون منظمة ومحكمة وهادئة وهذه طبعا ليست الحكمة الوحيدة بل الأمر يمكننا نقاشة بالتفصيل لكن بعد الإنتهاء من النقطة الأولى وهى انك تعتقد بوجود رب لهذا الكون أحكمه وخلقه وأنه لا يمكن أن يكون وجد من العدم بدون خالق ولا يمكن أن يكون وجد على هذا الوجه من الإحكام( بما فى ذلك ما يحويه من مخلوقات) بدون خالق عظيم ؟