اثبات نبوة محمد صلى الله عليه و آله و سلم ..(مختصر)

[Ahmed-DK]

الأخ الكريم القلم الحر،
أنت تحتج بكلام بعض علماء الشيعة كالشريف الرضى فهل أنت شيعي؟
-المؤسف أنه يشوه دفاعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنقل عن قوم مشهورين بالكذب ويستبيحونه تحت اسم التقية وهم الرافضة ,والفرق بين عقائدهم ومصادرهم وبين الإسلام كالفرق بين دين المسيح عليه الصلاة والسلام وبين دين بولس وقد تم معالجة المشاركة المذكورة (إشراف )

[عيون السود@]

السلام عليكم

قال الله تعالى :

فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ

سورة يونس آية 81

أي أن السحر الذي يقوم به الناس سوف يبطله الله تعالى ياأخي وطبعا ياأخي هؤلاء السحرة الذين كانوا يواجهون موسى عليه الصلاة والسلام بسحرهم ليسوا ساحرين حقا ولأنهم لم يتعلموا السحر و الذي يقوم به الشيطان الرجيم !


قال الله تعالى :

وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ

سورة البقرة آية 102

فعلى ذلك أن الشيطان الذي علم الناس السحر !

وبذلك أن هؤلاء السحرة الذين كانوا يواجهون موسى عليه الصلاة والسلام بسحرهم ليسوا ساحرين حقا و لأنهم لم يتعلموا السحر الذي يقوم به الشيطان الرجيم فعلى ذلك أن الله تعالى سوف يبطل السحر الذي يقوم به الناس والذين لم يتعلموا من الشيطان الرجيم !


وطبعا لن يبطل الله تعالى في بادىء الامر السحر الذي يقوم به الناس والذين تعلموا من الشيطان الرجيم !

ولماذا ؟!

ولأن الله تعالى يقول لنا :

قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ

سورة الاعراف آية 14-15

أي أن الله تعالى أعطى للشيطان الرجيم المهلة التي سوف يقوم بها الشيطان الرجيم بفتنة الناس وسمح الله تعالى له بفعل ذلك وطبعا نحن نعلم عن سبب ذلك وكما قال الله تعالى :


قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ

سوورة الاعراف آية 18


وبذلك أن هذه المهلة والتي أعطيت للشيطان الرجيم ولكي يقوم بفتنة الناس هي الحكمة من الله تعالى وقد أظهر لنا الله تعالى أن من يتبع الشيطان الرجيم فسوف يدخل جهنم وسوف يكون كافر !

قال الله تعالى :


وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

سورة البقرة آية 102

وبذلك من يقوم بالسحر الذي تعلمه من الشيطان الرجيم هو كافر والله تعالى في بادىء الامر لن يبطل السحر الذي يقوم به الناس والذين تعلموا من الشيطان الرجيم ولأن الله تعالى أعطى للشيطان الرجيم المهلة التي سوف يقوم بها الشيطان الرجيم بفتنة الناس

وسمح الله تعالى له بفعل ذلك وبذلك لن يبطل الله تعالى في بادىء الامر السحر بل سوف يسمح به ولأن هذا ماسمح به الله تعالى ولكي يقوم به الشيطان الرجيم ومن يتبعه !


والذي سحر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو :

سحر رسول الله يهودى من يهود بنى زُريق، يقال له : لبيد بن الأعصم قالت : حتى كان رسول الله ، يخيل إليه أنه يفعل الشئ وما يفعله، حتى إذا كان ذات يوم، أو ذات ليلة، دعا رسول الله ، ثم دعا. ثم دعا. ثم قال : يا عائشة! أَشَعَرْتِ أن الله أفتانى فيما استفتيته فيه؟ جاءنى رجلان فقعد أحدهما عند رأسى، والآخر عند رجلى، فقال الذى عند رأسى، للذى عند رجلى، أو الذى عند رجلى، للذى عند رأسى : ما وجع الرجل؟ قال : مطبوب قال : من طبه؟ قال : لبيد بن الأعصم قال فى أى شئ؟ قال فى مشط ومشاطة قال : وجب طلعة ذكر، قال : فأين هو؟ قال : فى بئر ذى أروان قالت : فأتاها رسول الله فى أناس من أصحابه، ثم قال : يا عائشة! والله! لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس الشياطين، قالت : فقلت : يا رسول الله! أفلا أحرقته؟ قال : لا. أما أنا فقد عافانى الله، وكرهت أن أثير على الناس شراً، فأمرت بها فدفنت"



وهذا اليهودي هو من تعلم من الشيطان الرجيم السحر وبذلك يخبرنا الله تعالى أنه لن يبطل في بادىء الامر السحر بل سوف يسمح به ولأن هذا ماسمح به الله تعالى ولكي يقوم به الشيطان الرجيم ومن يتبعه !

هل فهمت !


هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

[عيون السود@]

الأخ الفاضل العيون السود : الموضوع ليس عن السحر ويمكنك التوجه بأسئلتك للإخوة المحاورين فهم أهل الاختصاص, وذلك في القسم الخاص -متابعة إشرافية-

السلام عليكم

ياأخي المشرف 11 بارك الله فيك وشكرا لمتابعتك و أنا لم أقصد أن اسأل الاخ القلم الحر بل كنت أريد مناقشته فيما وضعه عن موضوع سحر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ويعتقد أنه خطأ !

حياك الله تعالى ويرجى ترك ردي الاخير له ولكي يقرأه عسى يفهم ماالمقصود ومالمراد من الله تعالى .

وهدانا الله تعالى لصراطه المستقيم
آمين يارب العالمين

[القلم الحر]

الاخوة الكرام

كل نقل نقلته نقلته لنصرة محمد ص
و الحكمة ضالة المؤمن
انا زيدى و لست رافضيا
و السلام

[القلم الحر]

#### لا تنقل عن أهل الابتداع يا أخي أصلحك الله , تركت إجماع علماء السلف في القرون الفاضلة وتنقل عن معتزلي!###-متابعة إشرافية

[عيون السود@]

الحق ان حديث السحر طعنة للنبوة فى مقتل
لذا قال الجصاص انه من وضع الزنادقة
قال رحمه الله فى أحكام القرآن 1/60.:
زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم سُحِر، وأن السحر عمل فيه، حتى قال فيه إنه يتخيل لي أني أقول الشيء وأفعله، ولم أقوله ولم أفعله"، وأن امرأة يهودية سحرته في جف طلعة ومشط ومشاقة، حتى أتاه جبريل ـ عليه السلام ـ فأخبره أنها سحرته في جف طلعة، وهو تحت راعوفة البئر، فاستخرج، وزال عن النبي صلى الله عليه وسلم العارض. وقد قال الله تعالى مكذباً للكفار فيما ادعوه من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال جل من قائل: ( وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلاً مَّسْحُورًا) (الفرقان:8)، ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين…"(
و نعم ما قال
و العجب ان ندافع عن تهمة يفرح بها اعداء محمد ص فلم يقل الكافر اكثر من ذلك فهى دعوى كفار قريش انه مسحور روحى فداه

السلام عليكم

قال الله تعالى :

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ


سورة سبا آية 46

ياأخ هذه الاية تنفي أي أدعاء عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى أنه مأخوذ عقله أو به شيء قد أذهب عقله وعندما يخبرنا عن آيات الله

تعالى وبذلك أن الاية الكريمة في سورة سبأ تظهر بأن الله تعالى يوضح لنا أن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليس ممسوس وهو عاقل وعندما يتكلم

عن الله تعالى !


وبذلك يتضح لنا أن الذين قالوا عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام أنه مسحورا هم ظالمين بقولهم هذا وقالوا ذلك لتكذيب نبينا محمد عليه الصلاة والسلام !

قال الله تعالى :

وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلا مَّسْحُورًا

سورة الفرقان آية 8

هل فهمت !

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم
آمين يارب العالمين

[القلم الحر]

استودعكم الله

[عيون السود@]

السلام عليكم

قال الله تعالى :

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ

سورة الانبياء آية 83-84


الحديث :

يهودى من يهود بنى زُريق، يقال له : لبيد بن الأعصم قالت : حتى كان رسول الله ، يخيل إليه أنه يفعل الشئ وما يفعله، حتى إذا كان ذات يوم، أو ذات ليلة، دعا رسول الله ، ثم دعا. ثم دعا. ثم قال : يا عائشة! أَشَعَرْتِ أن الله أفتانى فيما استفتيته فيه؟ جاءنى رجلان فقعد أحدهما عند رأسى، والآخر عند رجلى، فقال الذى عند رأسى، للذى عند رجلى، أو الذى عند رجلى، للذى عند رأسى : ما وجع الرجل؟ قال : مطبوب قال : من طبه؟ قال : لبيد بن الأعصم قال فى أى شئ؟ قال فى مشط ومشاطة قال : وجب طلعة ذكر، قال : فأين هو؟ قال : فى بئر ذى أروان قالت : فأتاها رسول الله فى أناس من أصحابه، ثم قال : يا عائشة! والله! لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس الشياطين، قالت : فقلت : يا رسول الله! أفلا أحرقته؟ قال : لا. أما أنا فقد عافانى الله، وكرهت أن أثير على الناس شراً، فأمرت بها فدفنت"


هل فهمت مالونته لك بالاحمر ياأخي القلم الحر !

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

[عيون السود@]

الاخوة الكرام

كل نقل نقلته نقلته لنصرة محمد ص
و الحكمة ضالة المؤمن
انا زيدى و لست رافضيا
و السلام

السلام عليكم

أهلا بأخونا الزيدي وأرجوا أن تكون زيديا عن حق ولنا الشرف بالتكلم معك يامن تدافع عن نبينا محمد المصطفى عليه الصلاة والسلام ووفقك الله الى مايحبه ويرضاه

اللهم آمين

هدانا الله تعالى لصراطه المستقيم

آمين يارب العالمين

[ياسر النقا طي]

السلام عليكم اخي
اخي الكريم شبهتك عن السحر يقولها الملاحدة فمن العيب ان ترددها وهذا الرابط فيه جواب علي ماقلت
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...E5%E3%C7/page9
و له رد رقم 134

[مشرف 11]

الأخ " القلم الحر " احترمنا فيك الجلد في إثبات نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم بحسب ما تعلم فنرجو عدم تشويه دفاعك بذكر الشبهات والنقل عن أهل البدع ولهذا سيغلق الموضوع للتشاور , فإذا دللت على نبل هدفك في الذب عن سيدنا رسول الله ووعدت بعدم تكرار ذلك فتحناه دون تردد

[القلم الحر]

الاخوة الكرام
مرة اخرى لست رافضيا بل زيديا
و قد وافقت على احترام سياسة المنتدى فى نقل كلام اهل البدع من امثالى

و قد كتبت الكثير و العاقل يكفيه دليل واحد

و الله الموفق

[القلم الحر]

اظهار الحق

من امتن الكتب فى اثبات النبوة المحمدية كتاب فقيد الاسلام رحمة الله الهندى العثمانى نسبة الى عثمان رضى الله عنه
و الواقع ان مخالفى الاسلام قسمان :
1- لا دينيون و هم اضل من الانعام لانهم بين ملحد مجنون اراديا او معتوه يؤمن باله يخلق الحاجب للعين و لا يرسل للناس رسولا !
2- اهل الكتاب
و هم الداء الدوى
و ما مشروع اللادينية الا حيلة منهم اخزاهم الله
و هؤلاء افحامهم اسهل و احلى من الماء البارد
فبما ثبتت به معجزات موسى و عيسى عليهما السلام عندهم تثبت به معجزات محمد صلى الله عليه و اله و سلم

[القلم الحر]

ادلة للخاصة
يقول الاستاذ محمد احمد الراشد حفظه المولى

الموازين الايمانية لا تقتصر صحتها على المعنى الوجدانى فيها، وهو ما يسبق إلى ذهن المستعجل فى فهم الإيمان، وإنما تتعداه إلى معنى التأثير الفعلى فى الحياة فمن الموازين مثلاً : أن الكاذب لابد أن يفتضح. وعلينا كمؤمنين أن ننتظر ساعة يفتضح فيها من يكذب ولابد، ننتظزرها كما ننتظر أى حدث مادى، كشروق شمس أو نزول مطر إذا أغلقت السماء. ومن الموازين : ((إن الله لا يصلح عمل المفدسين)) وقريب منه ميزان ((وأن الله لا يهدى كيد الخائنين))، وإن الخطيئة الأولى تجلب ثانية، والثانية تجلب ثالثة، عقوبة من الله، حتى يغلق القلب على ظلمة، وبعكس هذه الموازين: التوفيق الذى يحيط المهتدى والصادق وفق ميزان: ((والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم)) وأمثاله.

وكل هذه الموازين نتداولها وكأننا ننتظر الآخرة ليحيق المكر السىء بأهله ويثاب المؤمن، وهذا جزاء من الحق، وجزؤه الآخر هو الاعتقاد بأن الحياة البشرية الدنيا محكومة بهذه الموازين جزماً، ولكن لا يرى بعضهم آثارها لأنها لا تظهر دائماً بسرعة، بل قد تمتد لفترة زمنية لتظهر، فينسى الرابط بين الفعل والعقوبة أو الثواب. فكما أن النظرة الفلكية الأولى لم تفصح عن وجود لبنات بناء الكون حتى توسعت الرقعة المدروسة وتضاعفت مساحة العين التلسكوبية اليباصرة، فكذلك نحتاج امتداداً زمنياً ومكانياً لتكون المادة المختبرية لبرهان صدق الموازين الايمانية كافية، وبدلاً أن ندرس آثارها على مدى سنوات: ندرسها على مدى أجيال أحياناً، مع اعتقادنا بأ، العقوبة قد تأتى فى اللحظة نفسها أحياناً، مثل مئات قصص يرويها الثقات على مدى الأجيال عن شاهد زور حلف بالقرآن أمام القضاء كاذباً، فعمى فوراً، أو مغتاب يغتاب فيكوى لسانه بلقمة حارة فوراً، وأشباه ذلك . فدراسة آثار موازين الإيمان على فترة ممتدة وأجيال ترينا بوضوح نتائج مشخصة مرئية يؤول فيها أمر أهل الباطل إلى تراجع وأمر أهل الحق إلى تمكين، وفى القرآن الكريم شواهد، وفى كتب التاريخ، وفى مرويات المعمرين. ولمحمود شيت خطاب- وهو مسلم وافر الصدق- كتاب عنوانه : (عدالة السماء) يروى فيه بعض قصص مدارها على هذه الموازين، حتى أن قاتلاً قتل قتيلاً ورماه فى حفرة، وبعد دهر طويل أراد رجل ثالث قتل القاتل، فهرب منه، وظل يركض ساعة يتنقل من مخبأ إلى مخبأ، ثم لم يجد فى النهاية ما يواريه إلا الحفرة التى رمى فيها ضحيته القديمة، فجاء الآخر فقتله فيها!! وحدثنى ثقة قال : إن جندياً تركياً انخزل عن وحدته يوم انسحاب الجيش العثمانى من بغداد أمام ضغط الجيش البريطانى، ووقف هذا الجندى بباب جامع أبى حنيفة، فجاء شقى سلبه ثم قتله بظلم فى وقفته بالباب، وبعد عشرين سنة تشاجر الشقى مع آخر فطعن، فهام على وجهه من حرارة الطعنة لا يدرى ما يفعل، وظل يهرول بلا وعى مئات الأمتار، حتى وصل باب الجامع فخر ميتاً فى الموضع نفسه الذى قتل فيه التركى البرئ. ولو أننا فتحنا مثل هذا الموضوع فى مجلس المعمرين فى الحضر أو البدو، وفى بلاد العرب أو الهند أو الصين، لأقسموا لنا على صدق عشرات من مثل هذه القصص رأوها بأنفسهم رأى العين.


ومن أعجب الأمور أن العقوبة قد لا تظهر فى الفاعل وإنما فى ولده، لحكمة ربانية، فقد حدثنى أحمد جمال الحريرى رحمه الله، المطوف بمكة، قال : يا بنى: كلنا قد استهجن سحل جثة الأمير عبد الاله صبيحة ثورة 14تموز ببغداد، ولكن هل تظن أن ذلك جاء من غير مقدمة؟ قال : لقد رأيت أباه علياً صبيحة التاسع من شعبان بمكة يوم أعلنت الثورة العربية التى قادها لورنس يصعد إلى قلعة مكة التى ما زالت شاخصة حتى الآن، فأعطى الحامية العثمانية أماناً إذا سلمت بغير قتال، فسلموا ونزلوا بذاك الأمان وكرهوا القتال بمكة، فأطلق سراح الجنود، وكانوا أربعمائة، ووضع الحبال فى أرجل ستة عشر ضابطاً وسحلهم أتباعه وهم أحياء، والغوغاء تركض وراءهم، فماتوا بعد بضع مئات أمتار، واستمروا يسحلونهم حتى بلغوا البطحاء التى بين مكة ومنى، وما أظن الذى حدث لعبد الآله إلا عقوبة مثلية لتلك السيئة !! وبقابل هذا : هل رأيت أحداً سار على سنن العدل ثم ساءت أموره؟ لم تر ذلك فى فرد أو حكومة.

وانظر الظالم : سوء الذكر يلحقه حتى بعد مماته، وأولاد المرابى أول لاعنيه .

وكم من رهط مؤمن عجز عن دفع ظلم يقع عليه، فينجيه الله ويبطش بالظالم، تصديقاً لميزان: (( إن الله يدافع عن الذين آمنوا)) .
وهلاك الأمم حين يشيع المنكر وتنتشر المعاصى يشاهده المرء فى المدن الخربة، ومدينة بومبى الفاسقة بجنوب إيطاليا محفوظة من يوم أهلكها بركان فيزوف قبل ألفى سنة، وقد تجولت بها ورأيت دنان الخمر وصور النساء العرايا كأنها رسمت أمس ! .

وهل ما حدث بالكويت من هزة اقتصادية بسبب سوق المناخ بعيد عن معنى عقوبة بلدة شاع بين أهلها الربا ورضى معظمهم بيع الغرر التحايلى الذى كان بالمناخ؟

إن معيشتنا فى أجواء الاعلام الرأسمالى المادى والتربية العلمانية بدأت تنسينا هذه المعانى الإيمانية الأساسية مع الأسف، وهى من الحق الذى لا مراء فيه وإن أنكرها الذين لا يفهمون .


ويرزق من يشاء قرائن تخبره خبر الغد


نرجع إلى الظواهر التى ننطلق منها لفهم نظرية صناعة الحياة من بعد كلامنا حول ظاهرتى الولاء والحركة فنقول: إن ظاهرة ثالثة تقترن بالثانية على وجه الخصوص يمكن أن نسميها : ظاهرة (السيطرة المستقبلية)، وخلاصتها : أن الله تعالى – وهو مالك الملك والغيب والزمان – قد أذن لبعض خلقه أن يعلم بعض العلامات والقرائن الدالة على ما سيحدث فى المستقبل، من غير جزم، إذ لا يعلم الغيب إلا الله تعالى، ولكن بنوع ترجيح يقذف طمأنينة فى قلب المؤمن، فيتصرف تصرفاً هادفاً متناسباً مع ما يتوقعه من الأحداث، فيسيطر بذلك لا على يومه فقط من خلال إسلاف الحسنات التى تجلب له التيسير والتوفيق، وإنما على المستقبل أيضاً على مدى موسم أو سنة أو دهر طويل، من خلال وضع هدف له والسير نحوه بتخطيط، بإذن الله، مصارعاً القدر بالقدر، بشبه علم يسبق الأحداث يتنبأ به نبوءة صحيحة من غير جزم بها، تأدباً مع الله تعالى عالم الغيب .

وسبل تعليم الله تعالى لعباده علم المستقبل هذا عديدة ، بعضها يردف بعضاً ويكمله ويشرحه .


منها : الرؤيا الصالحة، التى يراها المؤمن فتأتى كفلق الصبح، وهى جزء من ست وأربعين من أجزاء النبوة، كما فى الحديث الصحيح، وإذا اقتربت الساعة ما تكاد رؤيا المؤمن تخطئ، وتصدق ولو بعد دهر، كصدق رؤيا يوسف عليه السلام، رآها وهو طفل، وصدقت بعد سنوات من اكتمال رجولته، وأبوه خلال ذلك يجزم بنجاة يوسف ويقول لبنيه: واعلم من الله ما لا تعلمون.


وأهل الرؤيا الصالحة لهم علامات يعرفون بها صدقها، وليست هى كل رؤيا يرونها، كما أخبرنى بعضهم. وتروى فى أوساط المؤمنين فى كل جيل آلاف القصص العجيبة الغريبة من صدق الرؤيا، وللمؤمن أن يركن إلى بعض ما يراه، وللمؤمنين ولأمرائهم أن يركنوا إلى رؤيا أخ لهم معروف بصدق الرؤيا إذا أخبرهم بأنه رأى علامة صدقها وإن لم يذكر لهم كنه العلامة التى غالباً ما يفضل أن تكون سراً، فيفعلون أمراً متناسباً مع مفاد الرؤيا، أو يمتنعون عن فعل نووه، مما هو داخل فى نطاق التخطيط والمواقف والقرارات. وبعض الدعاة يستهجنون مثل هذا الكلام ويظنون أن ذلك ينافى ما يعلمه المؤمن من مفاد الواقع المرئى ويخالف نظريات الادارة والسياسة والتخطيط، وأن ذلك محض دروشة منحرفة عن الصواب. وذلك من قلة الإيمان والعياذ بالله، ومن التأثر بالمفاهيم المادية الشائعة، ومن تنزيل كلامنا غير منزلته التى نريدها. فنحن نقر بأن على المؤمن أن يفهم الواقع الذى حوله، وأن يقتبس من نظريات الادارة والتخطيط ما شاء مما لا ينافى أحكام الإسلام وآداب الإيمان، ولكن عليه أن يضع فى حسابه أيضاً مفاد الرؤيا الصالحة التى يراها أهلها. ولسنا نقول بأن يعطل المؤمن حواسه وعلومه بانتظار الرؤى، ولكن إن كانت فإن عليه أن يسترشد بها ولا يعطلها، وبخاصة إذا تواترت، وما يقال عن عدم وقوع بعض الرؤى هو من تسرع من تلقف خبرها ولم يستوثق من صدق مدعيها، وأنا أؤمن بنظريات التخطيط، ولكنى أشعر بأن لى قلباً يشهد قبل العقل الذى يقيس.

وقبل عشرين سنة انتظر بعض الدعاة موت حاكم ظالم فى يوم اثنين من شهر رجب، لرؤيا أخبرهم بها ثقة من الدعاة قبل سنوات من تلك السنة، فمر الاثنين الأول والثانى والثالث من ذاك الرجب ولم يمت، ولما صار مغرب الاثنين الرابع وبدأت ليلة الثلاثاء : يئسوا ، فذهبوا إلى داره صاخبين منكرين عليه وهمه وتدليسه، فأجابهم بإجابة الواثق أنه قد مات وأن الإجراءات الأمنية فى دولته قد تستدعى تأجيل بث الخبر، فزادوا نفوراً وازداد ثقة بقوله، ثم دعاهم إلى الانتظار معه والإنصات إلى الاذاعات،وما هى إلا سويعات وإذا بخبر الموت يذاع، وهذه القصة متواترة عن عدد كبير من الثقات لا يقبل الشك أبداً، وكنت أسمع منه أن موته قريب، ولكن لم أسمع يوم الاثنين وذكر رجب ، وصاحبها حى وشهودها أحياء، وما فيهم غير ثقة .


ومن سبل تعليم الله لعباده أمر المستقبل: الفراسة، وهى قابلية فى المؤمن يستطيع أن يرى من خلال قسمات وجه المقابل ما يكون من نور إيمانى فيه أو ظلمة الهوى والفسوق، فيعلم بذلك صدقه من كذبه، وطاعته أو فجوره، ونيته فى الخيانة أو الوفاء، فيعلم دخائل النفس من علامات الظاهر .

وليس المقصود أن من تكون شفته على هيئة كذا فهو كذا، أو يكون حاجبه كذا فهو كذا، كما يتوهم بعض الماديين، وإنما هى رؤية عامة، والحديث عنها يطول وليس هذا محله، ولكن يهمنا هنا أن الفراسة كما تكون تجاه شخص تكون تجاه شعب أو جيل منه، فصاحب النظر الإيمانى قد تترجح عنده الصفة الغالبة على ذاك الجيل، من شجاعة أو جبن، وهمة أو تقاعس، واستعداد للبذل أو لا أبالية، فيوصى المتفرس بموقف دعوى يناسب ذلك.

ومنها : الإلهام الربانى للعبد المؤمن، إذ يجد فى نفسه دافعاً لفعل شىء أو الامتناع عنه، وقلبه فى غاية الاطمئنان إلى ما عزم عليه . أو يقوم فى نفسه فى اليقظة لا فى المنام أن أمراً سيقع فى المستقبل، من أمر الخير أو الشر، فيسعى إليه أو يتوقاه. والملهم يعرف الخاطر الرحمانى الذى يوجهه، ويميزه عن خواطر الشيطان والرجم بالغيب والوسوسة، ولا توجد علامة نتحراها، ولكن علينا أن نتقصد استشارة من نحسبهم من أفاضل المؤمنين فى عصرهم أو فى الجماعة، فعسى أن تكون آراؤهم فيها نصيب من الالهام، وبخاصة إذا أصر أحدهم على رأيه أو توطأ عدد منهم على معنى واحد .


ومنها : حديث النفس، وهى النفس التى طالت استقامتها واعتادت الطاعة: يهجم عليها معنى لا تدرى مصدره يميل بها إلى فعل أو ترك، فيهتف بالمؤمن هاتف أن فلاناً يستنجد به، فيذهب، فيجده كذلك. أو يهتف به أن يتحول عن مكان، فيتحول، فيقع سوء فى ذاك المكان ينجو منه، وما شاكل ذلك. وهناك ألوف القصص فى هذا الباب أيضاً.


ومنها : الفأل الحسن، وكان رسول الله صلى الله عليهم وسلم يحبه، وهو حدوث علامة طيبة مصاحبة لنية عمل شىء، أو مقارنة للبدء والشروع فيه، فيستبشر بذلك، ويغلب على ظنه أن الله تعالى سيتمم بخير. وأنواع هذا الفأل كثيرة، وتمييزه موهبة من الله تعالى للعبد، وهو من الرزق الحسن الذى يرزقه المؤمن، فيستدل بهمسة أو تغريدة، أو هدية أو ربح لم يتقصده، أو لقاء غائب أو موافاة منتظر، أو فتح قفل أو موافقة إسم، أو نزول أمطار أو تفتح أزهار، وأشباه ذلك من الأفعال الحسنة والمناظر الجميلة، فيميل قلبه إلى السكينة، ويتأول النجاح واليسر والتسهيل. وهذه القرائن لغة قائمة بذاتها لا يفهمها إلا أهلها الذين يرزقهم الله تعالى إياها، وقاموسها ضخم، ونحوها فيه رفع ونصب وليس فيه خفض وكسر، والمبتلى بالموازين المادية هو عن هذا الذوق بمعزل، ويظن ذلك بدعة أو دروشة إذ الأمر سنة .


ومنها : معرفة علامة الدعاء الذى سيستجاب، فإن اعتقادنا بإجابة الله الدعاء هو جذر الإيمان وعرقه العميق، وبعض الموفقين يعرفون علامة رجحان الاستجابة إذا الداعى دعا، من عبرة خانقة، أو شهقة مكتومة، أو نبرة صادقة، أو ذعر شديد، أو ضراعة واطئة، أو سذاجة بريئة، أو عى فى اللغة ممن تعرف عنه الفصاحة، فى عشرات العلامات التى لا تقلد ولا تفتعل ويمكن تمييزها من قبل مؤمنين يهبهم الله تمييزها، فيعلمون أن الله سيتجيب لابد، ويعرفون ما سيقع فى المستقبل القريب أو البعيد، ويتخذون ذلك قرينة لهم وإشارة. وهذا المعنى متعلق بقول عمر رضى الله عنه: إنى لا أحمل هم الاستجابة ولكن أحمل هم الدعاء. أى يحمل هم الصدق فى التوجه وعمق التضرع، فإنهما إن كانا: كانت الاستجابة. وهؤلاء النفر يهبهم الله تعالى تمييز ذلك فى الداعى، فيتوقعون أن يأتيه النصر أو الفرج على شكل من الأشكال، أو تحل بالمدعو عليه عقوبة بلدغة أو صدمة أو خسارة مال، والناس تنسبها إلى أفعى أو سيارة أو صافق معه بسوق أشطر منه، وهم يرون أولئك ملائكة مأمورين يؤدون دروهم فى الانتصار .


ومنها أيضاً : معرفة علامة قبول الله تعالى لتفويض العباد إياه وتوكيلهم له سبحانه فى أمورهم، وهما معنيان قريبان من الدعاء ومن جنسه، وليسا هما الدعاء نفسه. وبعض الناس يهبهم الله تمييز علامات صدق العبد فى ذلك، فيترقبون حدثاً يناسب جلال الله وعظمته وعدله. ومن العلامات: المسكنة التى تبدو على العبد المفوض، أو الطمأنينة التامة التى تطغى عليه إذ الخطر محدق وقريب، أو الجرأة فى اقتحام الأمور وكأن الله قد أعلمه أنه حافظه وموصله، وأمثال ذلك.

فدعك ممن لا يؤمن بكل هذا، وآمن معي ... أخى.


فإذا اجتمعت الرؤيا الصالحة الصادقة من داعية، مع فراسة من آخر، مع إلهام لآخر، مع حديث نفس عند رابع وفأل حسن: قوى المعنى الذى يذكره الأربعة قوة تجعل الداعية قريباً من الجزم بقراءة المستقبل، وما هو بجازم، تأدباً مع الله، وجاز له أن يخطط وفق قراءته.
فإذا كانوا عشرة أو أكثر : ثلاثة مؤمنين يرون، وخمسة يتفرسون، وملهم، ومحدث: صار المعنى أقوى جداً، وساغ الركون إليه . وهكذا .

[القلم الحر]

" اللهم انى اشكو اليك ضعف قوتى و قلة حيلتى و هوانى على الناس انت رب المستضعفين و انت ربى الى من تكلنى؟ الى بعيد يتجهمنى ؟ ام الى عدو ملكته امرى؟! ان لم يكن بك على غضب فلا ابالى اعوذ بنور وجهك الذى اضاءت له الظلمات و صلح عليه امر الدنيا و الاخرة من ان تنزل بى غضبك او يحل على سخطك لك العتبى حتى ترضى و لا حول ولا قوة الا بك

انه محمد نور رب العالمين