●۩●نــــُخبة الأحاديث في أهمية علم الحديث●۩●

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

لم يروق لكِ !!

نعم لم يروق لي ولأسباب فيك تسأل ادارة المجلس اذا بتحب.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال العلامة صديق حسن خان في كتابه القيم (الحطة في ذكر الصحاح الستة) (ص:86): وللخطيب أبي بكر-أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي، أبو بكر[1]-:
إن علم الحديث علمُ رجال * تـركوا الإبتداعَ للإتبـاع
فإذا جن[2] ليلهمْ كتبـوه * وإذا أصبحوا غدوا للسماع[3]
وصدق من قال:
أهل الحديث طويلة أعمارهم * ووجوههم بدُعا النبي منضرة
وسمعت من بعض المشايخ أنهم * أرزاقهم أيضاً به متكثـرة[4]
وقال أبو العباس العزفي:
أهل الحديث عصابة الحق * فازوا بدعوة سيد الخلـق
فوجوههم زُهْـرٌ منضرة * لألاؤها كـتألـق البـرق
يا ليتني معهم فيدركنـي * ما أدركوه بها مـن السبق
وهذا عَلَمُ الجرح والتعديل ابن معين يقول: (إني لأحدث بالحديث، فأسهر لـه مخافة أن أكون قد أخطأت فيه)[5].

_________________________________
[1]-انظر ترجمته في (التذكرة) (3/1135)، و(المنتظم) (8/265)، و(البداية والنهاية) (2/101). والصحيح أن الأبيات ليست للخطيب بل: هي للحافظ أبي طاهر السلفي أحمد بن محمد بن إبراهيم (ت:576 هـ).

[2]-أي: اشتد ظلامه.

[3]-كما في: (تاريخ إربل) (1/415) لابن المستوفي، و(السير) (21/36)، و(تذكرة الحفاظ) للذهبي (4/1303/رقم:1082)، ترجمة الحافظ السلفي، و(الوافي) (7/353) للصفدي، و(إسبال المطر) (679) للصنعاني، و(الإلزامات والتتبع) (ص:64). للدارقطني. تحقيق: الشيخ مُقبل-رحمه الله-..

[4]-انظر: (الأحاديث التي حسنها أبو عيسى الترمذي وانفرد بإخراجها عن أصحاب الكتب الستة) (ص:8). تأليف: عبد الرحمن بن صالح محيي الدين.

[5]-كما في: (تاريخ بغداد) (14/184)، و(الجامع: 100)، و(تاريخ دمشق)(101)، و(تهذيب الكمال) (760). و(يحيى بن معين في تاريخه) (1/54/55).

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

ومما قيل في مدح أصحاب الحديث نظماً ما قاله العلامة محمد بن المديني-رحمه الله-(من الطويل):
أحَقُّ أُنــاسٍ يُسْتَضاءُ بِهَدْيهم * أَئِمَّةُ أَصْحابِ الحديثِ الأفَاضِلِ
خَلائِفُ أصْحابِ الحديث ذَوُو الحِمَى * لَهُمْ رُتَبٌ عَليا وأَسْنَى الفَضائِلِ
فَلَوْلاَهُمُ لَمْ يَعْرِفِ الشَّرْعَ عَالِمٌ * ولَمْ تَكُ فَتْوَى في فُنُونِ المَسَائلِ
وَهَلْ نَشَرَ الآثَارَ قَوْمٌ سِوَاهُمُ * نَعَمْ حَفِظُوهَا ناقِـلاً بَعْدَ ناقِلِ
فَدَيْـتُْهُمُ مِنْ عُصْبَةٍ عَلَمِ الهُدَى * لَقَدْ أحْرَزُوا فَضْلاً عَلَى كُلِّ فَاضِلِ
هُمُ القَوْمُ لا يَشْقى لَعَمْري جَلِيسُهُم * فَمَنْ فَاتهُم يَحْظَى بغيْرِ الفضائلِ

ومنها: ما قاله السيد المرتضى الواسطي: (من البسيط):
عِلْمُ الحديثِ شَريفٌ لَيْسَ يُدْرِكُهُ
إلاَّ الذي فارَقَ الأوْطانَ مُغْتَرِبا
وجاهَدَ النَّفْسَ فِي تَحْصِيلِه فَغَدَا
يَجْتَابُ بَحْراً وفي الأوْعَار مُضْطَرِبا
يَلْقَى الشُّيُوخ وَيَرْوي عَنْهمُ سَندَا
وَ حَافِظٌ مَا روَى عَنْهُم ومـا كَتَبا
ذَاكَ الذِي فازَ بالحُسْنَى وتَمَّ لَهُ
حَـظُّ السَّعادةِ مَوْهوباً ومُكْتَسَبا
طُوبى لمن كَان هَذا العِلْمُ صَاحِبَهُ
لَقَدْ نَفَى اللهُ عَنْهُ الهَمَّ والوَصَبَا

ومنها: ما قاله بعضهم وأجاد (من البسيط أيضاً):
أَصَحُّ ما قيل بَعْدَ الذِّكْرِ منْ خَبَر
حَدِيثُ خَيْرِ البرايا سَيِّدُ البَشَرِ
أعْظِم بِهِ هادِياً زَكَّاهُ خالِقُهُ
بِالْعَدْلِ وَالفَضْلِ والآياتِ والسُّوَرِ
فَلَوْ تَمَسَّكَ خَلْقُ اللهِ أجْمَعُهُم
بلفظةٍ مِنْهُ نَـالوا أشْـرَفَ الـوَطَرِ
هذا هوَ العِلْمُ والبَحْرُ الذي سَعِدَتْ
غُـواصُهُ بِأَعَـالي جَوْهَـرِ الدُّرَرِ
تُشْفَى الصدورُ بِهِ حَقاً وخادِمُه
يَـوْمَ الْوُرُودِ تَـراهُ فـازَ بالصَّدَر
تُلْقي مَلائِكَةُ الرَّحْمنِ أجْنِحَةً
لَهُ إذا سَار هَذا أفْخَرُ البُشَرِ
يَسْتَغْفِرُ اللهَ حِيتانُ البِحارِ لِمَنْ
يَرْعاهُ بالفَهْمِ لَوْ وَقْتاً مِنَ العُمُرِ
الفضْلُ لِلهِ هذا نُورُ مَنْ شَرَقَتْ
لَهُ البَشَـائِرُ فِـي الآفاقِ بِالْبُشَرِ
صلى عَلَيْهِ إلـهُ العَرْشِ مَا صَدَحَتْ
وُرْقٌ عَلَى فَنَنِ الأغْصَانِ والشَّجَرِ

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

وقد قال الحافظ أبو علي الغساني في كتاب شرف المحدثين وقد خص الله تعالى هذه الأمة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها

الإسناد
والإعراب
والأنساب

قال ابن سيرين رحمه الله: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثه

قال الشافعي: مثل الذي يطلب العلم بلا إسناد مثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب فيها أفعى تلدغه وهو لا يدري

وقال سفيان الثوري: الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح فبأي سلاح يقاتل

وقال يزيد بن زريع: لكل دين فرسان وفرسان هذه الدين أصحاب الأسانيد

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

عن محمد بن حاتم بن المظفر قال: إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها بالإسناد وليس لأحد من الأمم قديمها وحديثها إسناد موصول، إنما هي صحف في أيديهم وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم فليس عندهم تمييز ما نزل من التوراة والإنجيل وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار التي اتخذوها عن غير الثقات

وقال الحافظ ابن حزم: نقل الثقة عن الثقة حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم شيء خص به المسلمون دون جميع الملل والنحل، أما مع الإرسال والإعضال فيوجد في اليهود لكن لا يقربون به من موسى قربنا من نبينا، بل يقفون حيث يكون بينهم وبينه أكثر من ثلاثين نفسا، وإنما يبلغون إلى نوح وشمعون، وأما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق، وهذه الأمة الشريفة زادها الله شرفا بنبيها إنما تنقل الحديث عن الثقة المعروف في زمانه بالصدق والأمانة عن مثله حتى تتناهى أخبارهم ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ والأطول فالأطول مجالسة لمن فوقه، فمن كان أقصر مجالسة، ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها وأكثر حتى يهذبوه من الغلط والزلل ويضبطوا حروفه ويعدوه عدا

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني-رحمه الله-(من الطويل):
سَلاَمٌ على أَهْلِ الحَدِيثِ فإِنَّـني
نَشَأتُ على حُبِّ الأَحاديثِ مِن مَهْدِي
هُمُ بَذَلُوا في حِفْظِ سُنَّةِ أحْمَدِ
وَتَنْقِيحِـها مِنْ جُهْدِهِم غَايَةَ الجُهْدِ
وأَعْنِي بِهِمْ أَسْلافَ سُنةِ أحْمدِ
أُولئكَ في بيْتِ القَصيدِ هُمُ قَصْدِي
أُولئِكَ أمْثالُ البُخاري ومُسلِمٍ
و أَحْمدَ أهْلِ الجِدِّ في العِلْمِ وَالجَدِّ
بُحُورٌ أُحَاشِيهِمْ عَنِ الجَزْرِ إنَّمَا*
لَهُـمْ مَـدَدٌ يأْتِي عـن الله بِالْمَدِّ
رَوَوْا وارْتَوَوْا من بحر عِلمِ مُحَمّدٍ
وَلَيٍسَ لَهُمْ تِلْكَ المذاهِبُ من وَرْدِ
كَفَاهُمْ كتابُ الله والسنةُ الـتي
كَفَتْ قبلهم صَحْبَ الرسول ذَوي المَجْدِ
أَأَنْتُمُ أهْدَى أَمْ صَحـابَةُ أَحْمَدِ
وَأَهْلُ الكِسا هَيْهَاتَ ما الشّوْكُ كَالْوَرْدِ
أُولئكَ أَهْدَى في الطَريقَةِ مِنْكُمُ
نَعَمْ قُـدْوَتِي حَتَّـى أُوَ سَّدَ فـي لَحْدِي
وَشَتَّانَ مَابيْنَ المُقَلِّدِ وَالهُدَى
وَ مَـنْ يَقْتَدِي والضِّـدُّ يُعْرَفُ بِالضِّدِّ
فَمَنْ قَلّدَ النُّعْمانَ أَصْبَحَ شَارباً
نَبِيـذاً وَ فِـيهِ القَوْلُ لِلْبَعـْضِ بِالحَدِّ
وَمَنْ يَقْتَدِي أضْحى إِمامَ مَعارِفٍ
وَ كَـانَ رَئِيساً فـي العبادة والزُّهْدِ
فَمُقْتَدِياً في الحقِّ كُنْ لا مُقَلـِّداً
وخَلـِّ أَخَا التَّقليدِ فـي الأَسْرِ بالْقِدِّ
وَأَقْبَحُ مِن كُلِّ ابْتِداعٍ سَمِـعْتُهُ
و أَنْـكاهُ لِلْقَلْـبِ المُوَفَّـقِ للِرُّشْدِ
مَذَاهِبُ مَنْ رَامَ الخِلاَفَ لِبَعْضِها
يُعَـضُّ بِأَنْيَـابِ الأسـاوِدِ و الأُسْدِ
يُصَبُّ عَلَيْهِ سَـوْطُ ذَمٍّ وَغِيـبَةٍ
وَيَجْفُوه من قَدْ كانَ يَهْواهُ عَن عَمْـدِ
و يُعَزَى إِلَيْهِ كُلُّ ما لا يَقُـولُهُ
لِـتَنْصِيصِهِ عِنْدَ التِّهـامِيِّ والنَّجِدِي
فَيَرْميهِ أَهْلُ الرَّفْضِ بِالنَّصْبِ فِرْيَةً
وَيَرْميهِ أَهْلُ النَّصْبِ بِالرَّفضِ والجَحْد
ولَيْسَ لـهُ ذَنْبٌ سِوى أَنَّهُ غَدَا
يُتَابِعُ قَوْلَ اللهِ فـي الحَـلِّ والْعَقْـدِ
ويَتْـبَعُ أقْـوالَ النّبِيِّ محـمَّدٍ
وَ هَل غيرُه بالله في الشَّرْعِ من يَهْدي
لَئِنْ عَدَّهُ الجُهال ذَنبـاً فحبَّذا
بِهِ حَبَّذَا يَـوْمَ انفِرادِيَ في لَحْـدي
عَلاَمَ جَعَلْتُم أيُّها النَّاس ديننا*
لأربعـَةٍ لا شكَّ في فَضْلِهِم عِنْدِي
هُمُ علماءُ الدين شَرْقاً ومَغْرِباً
و نُورُ عُيُونِ الفَضْلِ والحقِّ والزُّهْدِ
ولكِنَّهُمْ كَالنَّاس لَيْسَ كَلامُهُمْ
دَليلاً ولا تَقْليدُهُمْ في غَدٍ يُجْدي
ولا زَعَمُوا حاشاهُم أنَّ قَوْلَهُمُ
دَليلٌ فَيَسْتَهْدِي بِهِ كُلُّ مُسْتَهْدِي
بَلَى صَرَّحوا أنَّا نُقابِلُ قَوْلهُمْ
إذا خالف المَنْصُوصَ بِالْقَدْحِ والرَّدِّ

[أهل الحديث]

نعم لم يروق لي ولأسباب فيك تسأل ادارة المجلس اذا بتحب.

لكِ أن تُخبرينني أيتها الفاضلة عن السبب ؟؟

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

إلى أهل الحديث وطلبته ومحبيه , وإلى الساعين في جمع وتحقيق ونشر دواوينه وأسفاره وكتبه , في كل مكان وزمان , وشرق وغرب , وقطر ومصر,فإن الأسانيد المتصلة نقل العدل عن العدل بالكتب المروية والدواوين المسندة إلى صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم , ونقلتها المعدلين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وأرضاهم فأسوق اليكم بعض اقوال عمالقة العلم والنجوم في سماء العلوم:

وفي سراج المريدين للقاضي أبي بكر بن العربي المعافري ما نصه: والله أكرم هذه الأمة بالإسناد، لم يعطه أحد غيرها، فاحذروا أن تسلكوا مسلك اليهود والنصارى فتحدثوا بغير إسناد فتكونوا سالبين نعمة الله عن أنفسكم، مطرقين للتهمة إليكم، وخافضين المنزلتكم، ومشتركين مع قوم لعنهم الله وغضب عليهم، وراكبين لسنتهم. [فهرس الفهارس 1/80]

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله سلماً إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات، وهكذا المبتدعون من هذه الأئمة أهل الضلالات، وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه المنّة أهل الإسلام والسنة يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والمقيم. وغيرهم من أهل البدع والكفار، إنما عندهم نقولات يأثرونها بغير إسناد وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل. وأما هذه الأمة المرحومة وأصحاب هذه الأمة المعصومة فإن أهل العلم منهم والدين هم من أمرهم على يقين، فظهر لهم الصدق من المين كما يظهر الصبح لذي عينين [مجموع الفتاوى: 1/9.]

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

قال الإمام أحمد-رحمه الله-: (لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا). وفي رواية: (لا تقلد دينك أحداً من هؤلاء، ما جاء عن النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-وأصحابه فخذ به، ثم التابعين بعد، الرجل فيه مخير)، وقال مرة: (الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-وعن أصحابه، ثم هو من بعد التابعين مخير)، وفي رواية أخرى: (من رد حديث رسول الله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-فهو على شفا هَلَكة).
وفي مثل هذا يقول الإمام الطحاوي: (لا يقلد إلا عصبي أو: غبي). نقله ابن عابدين في (رسم المفتي) من (مجموعة رسائله) (1\32).
انظر: (الإيقاظ) (ص:113)، و(إعلام الموقعين) (2\302)، و(مسائل الإمام أحمد) لأبي داود (ص:276\277)، و(جامع العلوم) (2\149)، و(صفة الصلاة) (ص:28\29).

قال أبو بكرٍ حُميد القرطبي-رحمه الله-من (البسيط):
نُورُ الحديثِ مُبِينٌ فَادْنُ واقْتَبِسِ*وَاحِدُ الرِّكَابِ لَهُ نَحْوَ الرِّضىَ النَّدُسِ
واطلبه بِالصّين فهو العِلمُ إن رُفِعَتْ * أعْلاَمـهُ بـرُبـاها يا ابن اندلُسِ
فلا تـضعْ في سِوى تقييدِ شارِدِهِ * عمراً يفوتكَ بين اللَّحْظِ و النَّفَسِ
وَخلِّ سَمْعَكَ عن بَلْوَى أخي جَدَلٍ * شغلُ اللبيب بها ضرْبٌ من الهوَسِ
ما إن سَمتْ بأبي بكرٍ ولاَ عمرٍ* ولا أتتْ عن أبي هرٍّ ولا أنسِ
إلاَّ هـــوىً وخصوماتٌ ملفّقةٌ * ليستْ برَطْبٍ إذا أعدَّتْ ولا يبسِ
فلاَ يـغّرُّكَ مِنْ أربابها هَذَرٌ * أَجدَى وجدُّكَ منْها نَغْمَةُ الجـرَسِ
أعرْهُمُ آذاناً صـماً إذا انطقوا*وَكنْ إذَا سألُوا تعـزَى إلى خـرَسِ
ما العلْمُ إلا كتاب الله أوْ أثَرٌ * يـجْلو بنورِ هُداهُ كـلَّ مُلتبسِ
نورٌ لمقتبـسٍ خيرٌ لمـلتـمسٍ * حـمىً لـمحترِسٍ نعمـى لمبتئسِ
فَاعْكُفْ بِبَابِهما عَلى طُلاّبِهِمَا* تَمحُو العمى بِهِمَا عن كُلِّ مُلْتَمِسِ
وَرِدْ بِقَلْبِكَ عَذْباً منْ حِياضِهِمَا* تَغْسِلْ بِمَاءِ الهُدى ما فيه من دَنَسِ
وَاقْـــفُ النبيَّ وأتباعَ وَكُنْ *مِنْ هَديهم أبداً تَدْنُو إلى قَبَسِ
والْزَمْ مَجَالِسَهُم واحفَظْ مُجَالِسَهُمْ* واندُبْ مَدَارِسَهُمْ بالأربعِ الدُّرُسِ
واسْلُكْ طَرِيقَهُمُ والزَمْ فريقَهُمُ* تَكُن رَفِيقَهُمُ فـي حضْرَةِ القُدُسِ
تلك السعادةُ إنْ تُلمِمْ بِسَاحتِها* فَحُطَّ رحْلَكَ قَدْ عُوفِيتَ مِن تَعَسِ

[أهل الحديث]

علمُ العلل إلهام .

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

علمُ العلل إلهام .

صدقتكم استاذنا المُكرم وهل فيك تتكرم وتعطينا حديث وتطبق عليه علم العلل كنموذج يعني؟!

[محمد بافقيه]

جزاك الله خير

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

جزاك الله خير

ويجزاكم خير الجزاء شكراً لكم.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

أهل الحديث: (آثروا قطع المفاوز والقفار، على التنعُّم في الدّمن والأوطار، وتنعّموا بالبؤس في الأسفار مع مساكنة أهل العلم والأخبار، وقنعوا عند جمع الأحاديث والآثار، بوجود الكسر والأطمار. جعلوا المساجد بيوتهم، وأساطينها تكاياتهم، وبواريها فرشهم، نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم، وجعلوا غذاءهم الكتابة، وسمرهم المعارضة، واسترواحهم المذاكرة، وخَلُوقهم المداد، ونومهم السهاد)

قال سـفيان: الملائكةُ قَدْ * حرَسَتِ السَّمَاءَ عن طَاغٍ مَـرَدْ
وَحَرَسَ الأَرضَ رُوَاةُ الخَبَرِ * عَنْ كُلِّ مَـنْ لِكَيْدِ شَرْعٍ يَفْتَرِي
وابـن زُرَيْعٍ قَال قَوْلاً يُعْتَبَرْ * لِكـُلِّ دِينٍ جَاء فُرْسَانٌ غُرَرْ
فُرْسَانُ هَذَا الدّين أصْحاب السَّنَدْ* فَاسْلك سَبيلَهم فإنه الرَّشدْ