║۞ *•║║التأصيل العلمي║۞ *•║║

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

طبعا السيد جاوة الانسان هو هذا عين الله عليه!!!



واما الانسان بكين او على تسمية البعض انسان بيلتدو ولجمجمته قصة تروق للجميع


فالى الملتقى.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

الحمدلله وبعد:

بعد مشاهدة الصور للانسان جاوة وللانسان بكين فهذا قائم على ما قالوه من افتراض وهو:

كلما تكونت صفة جديدة ورثت في النسل!!

وهذه اساس عملية التطور والانتخاب الطبيعي!!

واقوى من نسف هذا الكلام هو البرفسور كيث مور وهو يعتبر أشهر عالم أجنة وتشريح على مستوى العالم وكتابه تطور الجنين هو المرجع العلمي الأول لعلم الجنين في كليات الطب في جميع أنحاء العالم


فقد قال: إننا لا نستطيع ان ننسب الانسان الى اي نوع حيواني او اي نوع من هذه الانواع!!

اما الدكتور و.برانكو فيقول: ان علم الباليونتولوجيا لا يعرف للانسان اسلافاً فإن ما يسمى بإنسان حاوة الذي اكتشفه دابوا سنة 1891 ميلادي ليس الذي يدندن حوله النشئيون وليس كما يصفه النشئيون فلقد اثبت البرفسور فيرشو في المؤتمر الثالث الذي انعقد قي ليد بأن عظمة الجمجمة التي تنسب الى انسان جاوة ماهي الا جمجمة شنبانزي وان عظمة الفخذ هي لرجل!!

اما انسان بيلتدو فقد جمع بين شظايا جمجة انسان وفك من بقايا شمبانزي كما اثبت التقرير الذي وضعه البرفسور هردليكا.
أما ارثر كيث فقد اكد ان ضم هذه الشظايا يفترض انها لمخلوق يستحيل وجوده!!
مخلوق لا يستطيع ان يتنفس او يأكل او يتكاثر!!!
ويؤكد البرفسور فيرشو أن فكرة "القرد-الانسان" هي محض خرافة وخبل!!

وبعد المؤتمر هذا وانتقاد علماء الاجنة هذه النظرية وبعد التحقيق والطعن في الامانة العلمية للمنتسبين لفكر دارون فهاهو الالماني
إرنست هاينريخ هيكل Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (و.1834 – 1919م). وهو عالم ألماني متخصص في علم الحيوان. أصبح شهيرًا بسبب نظريته التلخيص (مراحل التطور لكائن من أسلاف سابقة). تزعم النظرية أن كل حيوان يعيد، خلال نموه جنينًا، كل مراحل التغير التي مر بها أسلافه. انظر:الجنين. فعلى سبيل المثال إذا مرت أسلاف حيوان بري بطور عاشت فيه في الماء، وكانت لها زعانف، فإن كل جنين من هذا النوع من الحيوان يمر بمرحلة تتطور له فيها زعانف تمامًا كأسلافه، رغم أنه يفقد هذه الزعانف في مرحلة أخرى في تطوره الجنيني. وقد درس هيكل أجنة العديد من الحيوانات، وقام بوضع رسوم لها ما تزال تستعمل في كتب التشريح. واستعمل نتائج بحثه ليدعم نظرية تشارلز داروين في التطور (النشوء والارتقاء). انظر: داروين، تشارلز روبرت. ويشرح كتاب هيكل الواسع الانتشار لغز العالم (1899م) الكثير من نظرياته. كان هيكل أول من وضع بيانًا تصويريًا يوضح العلاقات المفترضة بين مجموعات الحيوانات المختلفة. وقد درس في أوائل أعماله الحيوانات ذات الخلية الواحدة.

فهذا العالم الالماني

ماذا قال وماذا اعلن؟!
والاجابة تكمن في اعلانة في مجلة الجامين زيتونج ميونخ الالمانية التالي:

ان عدد من رسومي كانت تزوياً محـــــــــــــضاً وان مئات من علماء الحيوان المؤمنين بنظرية التطور ارتكبوا نفس الخطئية!!!

ولهذا جاء دور الدكتور البرفسور سوريال في كتابه الهائل المذهل
تصدع مذهب دارون.

والى الملتقى مع وقفة رائعة مع هذا العالم الشامخ الذي دحر الداروينية دحراً كبيراً.

[عبدالحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
من هو فيرشو
هل عندكم أي معلومات عنه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[عبدالحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت أن هناك عالماً يسمى دالاس قال هذه المقولة ((و لا أدري إذا كنت دقيقاً في نقلها أم لا)):
(( إن مبادئ الإنتقاء الطبيعي لا تصدق على الإنسان و لا بد من القول بخلقه رأساً))
و إن كان عندكم أي معلومات عن هذا العالم
فأخبروني
لأني بحثت في الجوجل عن السيرة الذاتية فلم أجد
و لكني وجدت فقظ هذه المقولة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

بسم الله الرحمن الرحيم
من هو فيرشو
هل عندكم أي معلومات عنه
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حياكم الله استاذنا الفاضل, وقبل ما اوافيكم في ما يتعلق بالبرفسور فيرشو لابد من توضيح هام
اول توضيح ان دارون الانجليزي اليهودي الذي عاش ما بين 1809 و1882م, وطبعاً ليس بالعجيب ان يكون الدم اليهودي فيه من الكذب ومن التزوير والغش الكثير وكما تعلم الحقد المتبادل بين الألمان واليهود وهو ليس لكون الالمان كانوا وحشيين مع اليهود في المانيا لا بل لأن اليهود في المانية خصوصاً وفي العالم الغربي عموماً كانوا من اكبر الممارسين للغش والتزوير والكذب يعني باللفظ العامي ناس فسادين. وفهم هذا الامر يجعلك تعي الهجمة الشرسة والانتقاد على عالم الحيوان الالماني إرنست هاينريخ هيكل الذي ساهم في انتشار نظرية دارون في المانيا غير ان البرفسور فيرشو كان له بالمرصاد وفضحه ومن خلاله كشف التزوير الذي قام به الداروينية في تلبيس وتغليف نظريتهم الحمقاء بالعلم وبه ومنه كشف تزويرهم وتدليسهم وكذبهم. وهو عالم الماني وهو اسمه بالانجليزي
Rudolf Virchow

وهاهي صورته

وهذه نبذة عنه:
Rudolf Virchow was a German pathologist, anthropologist and statesman, widely credited for his advancements in public health. Known as the "father of pathology," his scientific contribution of cell theory explained the effects of disease on the body. He also developed a standard method of autopsy procedure. In 1869 he founded a society which greatly intensifying German archaeological research.

فهو من كثر قوته يسمى
"father of pathology

فالشاهد الذي قام بهدم وكشف النظرية القائمة على الغش والكذب والتزوير هما عالمان:
اولهما العالم الالماني فيرشو الذي ولد في سنة October 13, 1821 ومات في سنة September 05, 1902
وثانيهما العالم الفلكي edward hubble

فكما تعلم ان نظرية دارون قامة على امرين:
العلم الأنثربلجي وشأن الحفريات فيها
وعلم الفلك وخصوصاً في ما يتعلق بالسديم المادي

فالعالم الاول هدم ودحر الركيزة الاولى في نظرية دارون
والعالم الثاني نسف نسفاً كلياً موضوع السديم المادي الذي يرتكز عليه النظرية الداروينية في الشأن الفلكي.

ويعني من باب الفائدة تابع هذا الفديوا وهذا نبذة بسيطة جداً بكيفية تعليم الطلبة الجامعيين نظرية دارون


واتمنى انني اجبت علي تساؤلاتكم.
وشكراً لكم.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت أن هناك عالماً يسمى دالاس قال هذه المقولة ((و لا أدري إذا كنت دقيقاً في نقلها أم لا)):
(( إن مبادئ الإنتقاء الطبيعي لا تصدق على الإنسان و لا بد من القول بخلقه رأساً))
و إن كان عندكم أي معلومات عن هذا العالم
فأخبروني
لأني بحثت في الجوجل عن السيرة الذاتية فلم أجد
و لكني وجدت فقظ هذه المقولة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

امم دالاس هل تقصد هاريس!!! حقيقة لم اسمع عنه او عنها من قبل ويلوح لي ان الاسم لفتاة بس عموماً رح ببحث واوافيكم بجديد هذه المسألة
وشكراً لكم.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

الحمدلله رب العالمين:

بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت أن هناك عالماً يسمى دالاس قال هذه المقولة ((و لا أدري إذا كنت دقيقاً في نقلها أم لا)):
(( إن مبادئ الإنتقاء الطبيعي لا تصدق على الإنسان و لا بد من القول بخلقه رأساً))
و إن كان عندكم أي معلومات عن هذا العالم
فأخبروني
لأني بحثت في الجوجل عن السيرة الذاتية فلم أجد
و لكني وجدت فقظ هذه المقولة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استاذ عبدالحق واخيراً وجدت العالم الذي غاب عني ولم اسمع عنه من قبل وهو هذا الرجل الذي تراه هنا مع الانسان القرد دارون

فمن هو هذا العالم هو صديق دارون تخيل؟؟!! صديق دارون غير انه نسف ما جاء به وهو

Alfred Russel Wallace - Darwin's friend and the co-founder of Natural Selection

وهو عالم جيولوجي عاش من1822- 1913 ومن اشهر ما كتب عنه وعن حياته هو هذا الكتاب الذي تكلم عن كلامه وتجربته وحياته مع العلم والدين:

ونعم اشهر ما تستطيع ان تجده مترجماً عنه ضد النظرية هي جملته الذي سقتها وهي:

(إن الارتقاء بالانتخاب الطبيعي لا يصدق على الإنسان، ولابد من القول بخلقه رأسا)

واخيراً دعوني اسوق هذا الكلام المقترن بهذه الجملة التي ساقها ألفرد رسل:

نظرية دارون فقد قامت على عدة أمور منها:
أن الإنسان ما هو إلا حيوان من جملة الحيوانات، حادث بطريق النشوء والارتقاء، وأنه لمشابهته القرد، لا يمنع أن يكون قد اشتق هو وإياه من أصل واحد.
وقد شرح دارون عملية التطور، وكيف تمت، في عدة نقاط أهمها:
(الانتخاب الطبيعي) حيث تقوم عوامل الفناء بإهلاك الكائنات الضعيفة الهزيلة، والإبقاء على الكائنات القوية، وذلك يسمى بقانون (البقاء للأصلح) فيبقى الكائن القوي السليم الذي يورث صفاته القوية لذريته، وتتجمع الصفات القوية مع مرور الزمن مكونة صفة جديدة في الكائن، وذلك هو (النشوء) الذي يجعل الكائن يرتقي بتلك الصفات الناشئة إلى كائن أعلى، وهكذا يستمر التطور وذلك هو (الارتقاء).
وقد رد كثير من العلماء هذه النظرية وفندوها: يقول الدكتور (سوريال) في كتابه "تصدع مذهب دارون": إن الحلقات المفقودة ناقصة بين طبقات الأحياء، وليست بالناقصة بين الإنسان وما دونه فحسب، فلا توجد حلقات بين الحيوانات الأولية ذات الخلية الواحدة، والحيوانات ذوات الخلايا المتعددة، ولا بين الحيوانات الرخوة ولا بين المفصلية، ولا بين الحيوانات اللافقرية ولا بين الأسماك والحيوانات البرمائية، ولا بين الأخيرة والزحافات والطيور، ولا بين الزواحف والحيوانات الآدمية، وقد ذكرتها على ترتيب ظهورها في العصور الجيولوجية. انتهى.


كما قام كثير من علماء الطبيعة برد النظرية ومنهم (دلاس) حيث قال ما خلاصته: (إن الارتقاء بالانتخاب الطبيعي لا يصدق على الإنسان، ولابد من القول بخلقه رأسا) ومنهم الأستاذ (فرخو) قال: إنه يتبين لنا من الواقع أن بين الإنسان والقرد فرقاً بعيداً فلا يمكننا أن نحكم بأن الإنسان سلالة قرد أو غيره من البهائم، ولا يحسن أن نتفوه بذلك) ومنهم (ميغرت) قال بعد أن نظر في حقائق كثيرة من الأحياء: إن مذهب (دارون) لا يمكن تأييده وإنه من آراء الصبيان. ومنهم (هكسلي) وهو صديق لـ (دارون) قال إنه بموجب مالنا من البينات لم يثبت قط أن نوعاً من النبات أو الحيوان نشأ بالانتخاب الطبيعي، أو الانتخاب الصناعي.

يقول الدكتور "جمال الدين الفندي" أستاذ الفلك في كلية العلوم بجامعة القاهرة: "إن من الأدلة التي تنفي نظرية دارون أن عمر الأرض كما قدَّره الفلكيون والطبيعيون لا يربو على ثلاثة بلاين سنة بينما يُقدِّر علماء الحياة أن المدّة اللازمة لتطور الأحياء على الأرض إلى حين عصور الحياة القديمة تزيد على سبعة بلايين سنة بمعنى أن عمر الأرض لا بد أن يكون عشرة بلايين سنة أي ضعف عمر الشمس!

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

في كمان ملاحظتين مابعرفش دقتهما هلأ دالاس مافي بهالاسم هذا الاسم تشير الى منطقة بأمريكيا واعتقد هو خطأ طباعي فبدل الدال لابد تكون واو فبيكون والاس مو دالاس!!

شيء اخر هو صحيح شجع دارون في نظريته بس بنفس الوقت هو تكلم عن الدين وحياة الايمان والروحانية فربما لسياق اشارته للجملة نسف من حيثية روحانية الانسان فقد كان يؤمن بالجانب الروحاني وليس كدارون!!

هذا ما توصلت اليه ولا اجزم بدقة انتساب العبارة لوالاس!!!

[عبدالحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً أختي عل المعلومات القيمة وجزاك الله خيراً
بصراحة لم أجد في الجوجل ما يدعم بحثي
و أكرر شكري لك
كنت أظن أن العلماء الذين ردوا على داروين جاؤوا في نصف القرن العشرين
لكن تبين لي بفضل الله ـ سبحانه و تعالى ـ أولاً
ثم بنتيجة بحثك أن العلماء الذين اعترضوا على داروين كانوا من المعاصرين له
لكن السؤال لماذا أيد العالم العربي الإسلامي هذه النظرية معظمهم أقصد
في بداية ظهورها
لكن الشيخ مصطفى صبري رحمه الله ـ سبحانه و تعالى ـ
رد على هذه النظرية
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ا

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً أختي عل المعلومات القيمة وجزاك الله خيراً
بصراحة لم أجد في الجوجل ما يدعم بحثي
و أكرر شكري لك
كنت أظن أن العلماء الذين ردوا على داروين جاؤوا في نصف القرن العشرين
لكن تبين لي بفضل الله ـ سبحانه و تعالى ـ أولاً
ثم بنتيجة بحثك أن العلماء الذين اعترضوا على داروين كانوا من المعاصرين له
لكن السؤال لماذا أيد العالم العربي الإسلامي هذه النظرية معظمهم أقصد
في بداية ظهورها
لكن الشيخ مصطفى صبري رحمه الله ـ سبحانه و تعالى ـ
رد على هذه النظرية
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ا

حياكم الله استاذنا الفاضل,
حقيقة ما توصلتم اليه صحيحاً والشاهد في ذلك ان مسألة ان يكون اجداد الانسان حيوان يا اما من سحلية الى قرد الى شنبنزاي كان موضوع مضحك للكثير من الفئات الغربية وكما اوضحنا ان ظهور دارون كان متزامن مع السطوة الكنسية الاهوتية الاسوتية الببوية للعلم وبها نكلت بعلماء الفلك والطبيعة وهؤلاء المفكرين لردة الفعل تبنوا كثيراً من النظريات الهشة ومنها نظرية دارون وقد رد عليها وفي عصرها وفي ذروتها ايضاً وكما يقولون
the best explanation doesn't need an explanation

اي
أفضل تفسير ليس بحاجة الى تفسير

فالشاهد ان في الدول الغرب مثلاً العلماء في الطب والهندسة والفلك وعلم الأجنة والدي ان اي والامراض وحتى الجيولوجي اغلبهم لا يؤمنون بهكذا نظرية وقد رُدت على هذه النظرية من الكثير من معاصرين دارون ومن بعده ايضاً وملاحدة اليوم في الغرب اغلبية الملاحدة فلاسفة وهذا تخصصهم فلسفة او علم نفس يعني تخصص ليس رفيع في دول الغرب كثيراً. اما في الدول العربية فهذا لسبب ان الدين كان ليس ظاهراً وقوياً في اوساط المثقفين بل والعامة وبتالي انساق المثقفون وراء الغرب لقلة حيلتهم وهوانهم على انفسهم والمهم هذا حوار حي ومباشر تقوم به جامعات بريطانيا وهو حول المنظور ايهما لديه المنطق الاقوى الاسلام او الالحاد:

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

الحمدلله وبعد:

حقيقة قد بعدت قليلاً عن صلب الموضوع لكي ابين طريقة الفكر الالحادي وعدم منطقيته!!
وقد تكلمنا عن مراتب العلم كونها لها 3 مراتب يقينية وتجريبية وظنية

فمن هنا مهم ان نلقي الضوء علي مراتب الادراك للعلم ومنه يتم الادراك والفهم الكلي والمكتمل. فنبداء بتوضيح مراتب الادراك وهي 6 مراتب:
المرتبة الاولى: العلم وهـــو الادراك والفهم الكلي والمكتمل.و العلم إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً؛ كإدراك أن الكل أكبر من الجزء، وأن النية شرط في العبادة. فخرج بقولنا: (إدراك الشيء).
المرتبة الثانية: الجهل البسيط هـــو عدم الادراك بالكلية وعدم الفهم المكتمل, عدم الإدراك بالكلية ويسمّى (الجهل البسيط) ، مثل أن يُسأل: متى كانت غزوة بدر؟ فيقول: لا أدري, وخرج بقولنا: (على ما هو عليه) .
المرتبة الثالثة: الجهل المركب هـــــو ادراك الشي علي وجه يخالف ماهو عليه بالكلية، ويسمّى (الجهل المركب) ، مثل أن يُسأل: متى كانت غزوة بدر؟ فيقول: في السنة الثالثة من الهجرة.
المرتبة الرابعة: الوهم هـــــو ادراك الشئ مع احتمال ضد راجح, اي أن تكون نسبة التكذيب بالخبر أكبر من التصديق. ؛ إدراك الشيء إدراكاً غير جازم، بحيث يحتمل عنده أن يكون على غير الوجه الذي أدركه، فلا يسمى ذلك علماً. ثم إن ترجح عنده أحد الاحتمالين فالراجح ظن والمرجوح وَهم، وإن تساوى الأمران فهو شك.
المرتبة الاخيرة وهي السادسة: الظن وهو ادراك الشيئ مع احتمال ضد مرجوح, اي أن تكون نسبة التصديق بالخبر أكبر من التكذيب ، ولو كانت نسبة التكذيب قليلة جدا. وكما قد ذكرنا أنفاً عن تقسيم العلم الي 3 اقسام وهو علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين, وقد ذكرت الدكتور المؤصل محمود عبدالرزاق الرضواني في كتابه "منهجية الصحابة والتابعين في فهم العقيدة"

وبعد هذا التبيين سوف نخوض في النقطة التالية ومنها ان شاء الله يتكون لنا ركيزة هامة في علم المنطق.

[أبو يحيى الموحد]

مجهود رائع اختي

بارك الله فيكم

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

مجهود رائع اختي

بارك الله فيكم

وبورك فيكم وشكراً على مروركم الكريم استاذنا الكريم.

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

الحمدلله وبعد:

بينا مراتب العلم ومدارك العقل والآن نحن في المحور الثالث وهو عوامل الرأي اي الفكر وقبل الدخول في هذا المحور لابد من تبيين امر اراه هاماً وهو في ما قاله بعض قضاة قرطبة حينما تكلموا عن 3 ضروريات في استلخاص البيان والبرهان من المواقف والضرورات الثلاث وهي:
ضرورة فهم السياق وهذا لا يكون الا بفهم اللغة فاول ضرورة هي ضرورة اللغة
وضرورة علم الأصول
وضرورة علم المنطق.

ومن هنا فينا نستطيع ان ندرك الخلل في التفكير وابعاده المختلفة ومن هذا فإن راي الانسان يتوقف على خمس عوامل وهي:

1| علم الانسان - فإذا اختلف العلم اختلف الرأي .

2|ـ فهم الإنسان - فمن الناس من يفهم فهماً عميقاً وآخر سطحياً وثالث يفهم بعيداً وهكذا.

3| ـ أخلاق الإنسان - فرأي الكريم يختلف عن رأي اللئيم .

4| تجارب الإنسان - إذا زادت التجارب غيرت في الرأي .

5| مصلحة الإنسان - إن مصلحة الإنسان تؤثر تأثيراً كبيراً في الرأي فالأمريكي يقاتل مع أمريكا لأن مصالحه ارتبطت بهذه الدولة والروسي كذلك وهكذا

وبعد ما فهمنا مراتب العلم ومدارك العقل وعوامل الرأي فلابد من حط هذه الخلاصة قبل التوغل في علم المنطق:


*لقد قدم الإنسان في حضارته المعاصرة في الجانب المادي منها وتخلف في الجانب الإنساني.

*لقد وقعت البشرية في حضارتها المعاصرة في عدد من المآزق ولا مخرج لها منها إلا بالإسلام.

*العلم والفهم والخلق والتجربة والمصلحة دعائم يقوم عليها رأي الإنسان، ولا يمكن أن توجد في الناس جميعاً ، ولا مخرج لهم من الاختلاف إلا بتلقي الهدى من ربهم الذي أحاط علمه بكل شيء وعلم الظاهر والباطن ، وتحلى بأكمل الصفات ، وهو حاضر مع ما كان ويكون وسوف يكون، وليس له مصلحة في أن ينحاز إلى فئة ضد فئة .

*الدنيا لا تكفي لأطماع شخص، فمن جعلوها غايتهم من الكافرين فلا مفر لهم من الصراع ، أما المؤمن فقد علم أن الدنيا ممار إلى الآخرة فتعلق بالآخرة. وعلم أنه لا يفوز بالآخرة ونعيمها إلا إذا تعاون مع إخوانه وأحبهم وعطف عليهم ، فتصبح العلاقة بينهم: تعاوناً ومحبة ، بدلاً من الصراع والحقد.

*ولا مخرج من ظلم الإنسان وطغيانه إلا بتلقي الشريعة من الله التي لا تميل مع الحاكم ضد المحكوم، ولا تنحرف مع القوي أو صاحب النفوذ ضد الضعيف .

*الحكم من خلق الإنسان لا يعلمها إلا الخالق، ولا تعرف إلا بتعليم منه، وما لم يعرف الإنسان ربه فلن يخرج من مأزق الضياع ، وسيبقى الإنسان تافهاً لا قيمة له في نظر نفسه .

*لن يتوقف الانهيار الأخلاقي ، ولا مخرج للبشرية من مأزقه إلا بالإيمان الذي يعين البشرية على التغلب على أهواء النفس وشهواتها الجامحة .

*لا مخرج للإنسان من حياة القلق والانتحار والضيق ما لم يستقر من أعماقه على عقيدة صحيحة تعرفه بخالقه ، وبالحكمة من خلقه ، بمصيره الذي ينتظره ، وبالعمل المشروع له ، والمحرم عليه.

*يختل تشريع الإنسان لنفسه ، بسبب جهله بحكمة خلقه وبسبب أنه مملوك لي له حق التشريع ، وبسبب أنه مملوء بالأهواء والأطماع والشهوات التي تنعكس على أحكامه وتشريعاته ولا مخرج من هذا المأزق إلا بتلقي التشريع من الخالق سبحانه .

[المَاسَّةُ قُرطبة ©™]

كلام في صلب موضوع التأصيل

قال العَلامَةُ ابنُ خُلْدُونٍ رَحِمَهُ اللهُ : "فأمَّا العُلُوْمُ الَّتِي هِيَ مَقَاصِدُ فَلا حَرَجَ فِي تَوَسُّعِهِ الكلامَ فِيْها، وتَفْرِيْعِ المَسَائِلِ، واسْتِكْشَافِ الأدِلَّةِ والأنْظَارِ، فإنَّ ذَلِكَ يَزِيْدُ طَالِبَها تَمَكُّنًا فِي مَلَكَتِه وإيْضَاحًا لِمَعانِيْها المَقْصُوْدَةِ، وأمَّا العُلُوْمُ الَّتِي هِيَ آلَةٌ لِغَيْرِها : مِثْلُ العَرَبِيَّةِ والمَنْطِقِ وأمْثَالِهِما؛ فَلا يَنْبَغِي أنْ يُنْظَرَ فِيْها إلاَّ مِنْ حَيْثُ هِي آلَةٌ لِذَلِكَ الغَيْرِ فَقَطُ، ولا يُوَسَّعُ فِيْها الكَلامُ، ولا تُفَرَّعُ المَسَائِلُ؛ لأنَّ ذَلِكَ يُخْرِجُ بها عَنِ المَقْصُوْدِ، إذِ المَقْصُوْدُ مِنْها مَا هِي آلةٌ لَهُ لا غَيْرُ، فكُلَّمَا خَرَجَتْ عَنْ ذَلِكَ؛ خَرَجَتْ عَنِ المَقْصُوْدِ، وصَارَ الاشْتِغَالُ بِهَا لَغْوًا، مَعَ مَا فِيْه مِنْ صُعُوْبَةِ الحُصُوْلِ عَلَى مَلَكَتِها بِطُوْلِها وكَثْرَةِ فُرُوْعِها، ورُبَّمَا يَكُوْنُ ذَلِكَ عَائِقًا عَنْ تَحْصِيْلِ العُلُوْمِ المَقْصُوْدَةِ بالذَّاتِ لِطُوْلِ وَسَائِلِها؛ مَعَ أنَّ شَأنَها أهَمُّ، والعُمُرُ يَقْصُرُ عَنْ تَحْصِيْلِ الجَمِيْعِ عَلَى هَذِه الصُّوْرَةِ، فَيَكُوْنُ الاشْتِغَالُ بِهَذِه العُلُوْمِ الآلِيَّةِ تَضْيِيْعًا للعُمُرِ وشُغُلاً بِمَا لا يُغْنِي!
وهَذَا كَمَا فَعَلَهُ المُتَأخِّرُوْنَ فِي صِنَاعَةِ النَّحْوِ، وصِنَاعَةِ المَنْطِقِ، لا بَلْ وأُصُوْلِ الفِقْهِ؛ لأنَّهُم أوْسَعُوا دَائِرَةَ الكَلامِ فِيْها نَقْلاً واسْتِدْلالاً، وأكْثَرُوا مِنَ التَّفَارِيْعِ والمَسَائِلِ بِمَا أخْرَجَها عَنْ كُوْنِها آلَةً، وصَيَّرَها مَقْصُوْدَةً بذَاتِها، ورُبَّما يَقَعُ فِيْها لذَلِكَ أنْظَارٌ ومَسَائِلُ لا حَاجَةَ بِها فِي العُلُوْمِ المَقْصُوْدَةِ بالذَّاتِ، فتَكُوْنَ لأجْلِ ذَلِكَ مِنْ نَوْعِ اللَّغْوِ، وهِيَ أيْضًا مُضِرَّةٌ بالمُتَعَلِّمِيْنَ عَلَى الإطْلاقِ، لأنَّ المُتَعَلِّمِيْنَ اهْتِمَامَهُم بالعُلُوْمِ المَقْصُوْدَةِ أكْثَرُ مِنِ اهْتِمَامِهِم بِهَذِه الآلاتِ والوَسَائِلِ؛ فإذَا قَطَعُوا العُمُرَ فِي تَحْصِيْلِ الوَسَائِلِ فَمَتَى يَظْفَرُوْنََ بالمَقَاصِدِ ؟،فلِهَذَا يَجِبُ عَلَى المُعَلِّمِيْنَ لِهَذِه العُلُوْمِ الآلِيَّةِ أنْ لا يَسْتَبْحِرُوا فِي شَأنِهَا، ولا يَسْتَكْثِرُوا مِنْ مَسَائِلِها، ويُنَبِّهُ المُتَعَلِّمَ عَلَى الغَرَضِ مِنْها، ويَقِفُ بِهِ عِنْدَهُ، فَمَنْ نَزَعَتْ بِهِ هِمَّتُه بَعْدَ ذَلِكَ إلى شَيْءٍ مِنْ التَّوَغُّلِ ورَأى مِنْ نَفْسِه قِيَامًا بِذَلِكَ وكِفَايَةً بِه؛ فلْيَخْتَرْ لنَفْسِهِ مَا شَاءَ مِنَ المَرَاقِي، صَعْبًا أو سَهْلاً، وكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ" انْتَهَى .