النتائج 1 إلى 8 من 8

الموضوع: جمال الالتفات

  1. #1

    جمال الالتفات

    من أسرار بلاغة القرآن
    بقلم دكتور محمود شيخون
    عميد كلية الدراسات الإسلامية بالأزهر
    المصـــدر

    الالتفات هو عند أهل البلاغة والبيان : ( التعبير عن معنى من المعانى بطريق من الطرق الثلاثة : التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها ) .
    وهو من أجل علوم البلاغة ، وهو أمير جنودها ، والواسطة فى قلائدها وعقودها ، وهو فن ملاكه الذوق السليم ، والوجدان الصادق .
    وسمى بذلك : لأنه مأخوذ من التفات الإنسان عن يمينه وشماله ، فهو يقبل بوجهه تارة كذا ، وتارة كذا ، وكذلك يكون هذا النوع من الكلام خاصة ، لأنه ينتقل فيه من صيغة إلى صيغة، ومن خطاب إلى غيبة ، ومن غيبة إلى خطاب ، إلى غير ذلك من أنواع الالتفات .
    ويسمى أيضا : ( شجاعة العربية ) ، وإنما سمى بذلك ، لأن الشجاعة هى الإقدام ، وذاك أن الرجل الشجاع ، يركب ما لا يستطيعه غيره ، ويتورد ما لا يتورده سواه ، وكذلك هذا الالتفات فى الكلام ، فإن اللغة العربية تختص به دون غيرها من اللغات .
    صورة : وله فى الأساليب العربية ست صور .
    الصورة الأولى : الانتقال من التكلم إلى الخطاب .
    الصورة الثانية : الانتقال من التكلم إلى الغيبة .
    الصورة الثالثة : الانتقال من الخطاب إلى التكلم .
    الصورة الرابعة : الانتقال من الخطاب إلى الغيبة .
    الصورة الخامسة : الانتقال من الغيبة إلى التكلم .
    الصورة السادسة : الانتقال من الغيبة إلى الخطاب .
    وهذه الصور توجد فى القرآن الكريم ، ما عدا الصورة الثالثة ، وهى الانتقال من الخطاب إلى التكلم ، فلم أعثر لها على شاهد فى القرآن الكريم .
    وقد مثل لها بعضهم بقوله تعالى : " فاقض ما أنت قاض، إنما تقضى هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ، والله خير وأبقى " .
    وهذا المثال لا يصح ، لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به وحدا .
    وقال الزركشى : " ويمكن أن يمثل لهذه الصورة بقوله تعالى : " قل الله أسرع مكرا ، إن رسلنا يكتبون ما تمكرون " ، على أنه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب .
    وهذا تكلف وتعسف ، لا يخفى على من له ذوق ، ولا أدرى كيف وقع فيه الزركشى ؟
    ( من إسرار الالتفات فى القرآن ) إن من يمعن النظر فى شواهد الالتفات فى القرآن ، يتضح له أنها تشتمل على كثير من الأسرار البلاغية ، واللطائف الأدبية ، التى تهز العواطف ، وتحرك الأحاسيس والمشاعر .
    ومن هذه الشواهد قوله تعالى حكاية عن حبيب النجار : " وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون " .
    فقد التفت من التكلم فى قوله : " وما لى لا أعبد الذى فطرنى " إلى الخطاب فى قوله : " وإليه ترجعون " ، لكى يخرج الكلام فى معرض مناصحته لنفسه ، وهو يريد نصح قومه ، تلطفا وإعلاما بأنه يريده لنفسه ، ثم التفت إليهم ، لكونه فى مقام تخويفهم ، ودعوتهم إلى الله ، وأيضا فإن قومه ، لما أنكروا عليه عبادته لله ، أخرج الكلام معهم بحسب حالهم ، فاحتج عليهم بأنه يقبح منه ألا يعبد فاطره ومبدعه ، ثم حذرهم بقوله : " وإليه ترجعون " .
    ومنها قوله تعالى : " إنا أعطيناك الكوثر ، فصل لربك وانحر " . فقد التفت من التكلم فى قوله : " إنا أعطيناك الكوثر " إلى الغيبة فى قوله : " فصل لربك وانحر " ، تأكيدا لترغيبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فى أداء ما أمر به على الوجه الأكمل . ونستكمل الحديث إن شاء الله .
    يقول تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) .
    انتقل القرآن من الخطاب فى قوله: (جاءوك) إلى الغيبة فى قوله: (واستغفر لهم الرسول) تفخيماً لشأن الرسول (، وتعظيماً لاستغفاره، وتنبيهاً على أن شفاعة الرسول من الله بمكان ، وعلى أن هذا الوصف الشريف ، وهو إرسال الله إياه موجب لطاعته، وعلى أنه مندرج فى عموم قوله : (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله).
    ومنها قوله تعالى: (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون).
    انتقل القرآن من الخطاب إلى الغيبة، للمبالغة فى المدح .
    قال الزمخشرى: وقوله تعالى: (فأولئك هم المضعفون) التفات حسن، كأنه قال لملائكته، وخواص خلقه: فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم ، هم المضعفون ، فهو أمدح من أن يقول : فأنتم المضعفون .
    وتابعه فيما ذهب إليه الألوسى - رحمه الله - .
    ومنها قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطاً مستقيما وينصرك الله نصراً عزيزاً) .
    انتقل القرآن من التكلم فى قوله : (إنا فتحنا لك فتحا مبيناً) إلى الغيبة فى قوله: (ليغفر لك الله) تعليقاً لهذه المغفرة التامة باسمه المتضمن لسائر اسمائه الحسنى، ولهذا علق به النصر ، فقال: (وينصرك الله نصراً عزيزاً) .
    ومنها قوله تعالى : (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين * إياك تعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
    انتقل القرآن من الغيبة فى قوله : (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم* مالك يوم الدين) إلى الخطاب فى قوله : (إياك نعبد وإياك نستعين)، لأن العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله : (الحمد لله) الدال على اختصاصه بالحمد، وجد من نفسه التحرك للإقبال عليه - سبحانه - فإذا انتقل إلى قوله : (رب العالمين) الدال على ربوبيته لجميعهم، قوى تحركه، فإذا قال: (الرحمن الرحيم) الدال على أنه منعم بأنواع النعم ، جليلها وحقيرها ، تزايد التحرك عنده، فإذا وصل لـ (مالك يوم الدين)، وهو خاتمة الصفات الدالة على أنه مالك الأمر كله يوم الجزاء ، وجد من نفسه حاملا، لا يقدر على دفعه على خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع، والاستعانة فى المهمات.
    وقيل: إنما اختير للحمد الغيبة، وللعبادة الخطاب؛ للإشارة إلى أن الحمد دون العبادة فى الرتبة، فإنك تحمد نظيرك ، ولا تعبده ، إذ الإنسان يحم من لا يعبده، ولا يعبد من لا يحمده ، فلما كان كذلك استعمل لفظ " الحمد" لتوسطه مع الغيبة فى الخبر ، فقال: الحمد لله " ، ولم يقل "الحمد لك" ، ولفظ (العبادة) مع الخطاب، فقال "إياك نعبد" ؛ لينسب إلى العظيم حال المخاطبة والمواجهة، ما هو أعلى رتبة ، وذلك على طريقة التأدب.
    وقيل: إن سر الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، هو التنبيه على أن مبدأ الخلق الغيبة منهم عنه - سبحانه - وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته، وقيام حجاب العظمة عليهم ، فإذا عرفوه بما هو له ، وتوسلوا للقرب بالثناء عليه، وأقروا بالمحامد له . وتعبدوا له بما يليق به ، تأهلوا لمخاطبته ، ومناجاته ، فقالوا : (إياك نعبد وإياك نستعين).
    وقيل : لأنه لما ذكر الحقيقة بالحمد، وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعاملين ، ورحماناً ورحمياً ، ومالكاً ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن ، حقيق بأن يكون معبوداً ، دون غيره، مستعاناً به ، فخوطب بذلك ، لتميزه بالصفات المذكورة تعظيماً لشأنه كله ، حتى كأنه قيل : إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك.
    وفى آخر السورة الكريمة انتقل القرآن من الخطاب إلى الغيبة، حيث قال: "الذين أنعمت عليهم " مصرحاً بذكر المنعم ، وإسناد الإنعام إليه لفظاً ، ولم يقل: (صراط المنعم عليهم) ، فلما صار إلى ذكر الغضب ، زوى عنه لفظه ، فلم ينسبه إليه لفظاً. وجاء باللفظ منحرفاً عن ذكر الغاضب ، فلم يقل: (غير الذين غضبت عليهم). تفاديا عن نسبة الغضب إليه فى اللفظ حال المواجهة.
    وفى هذا الالتفات تعظيم لشأن المخاطب ، لأن مخاطبة الرب - تبارك وتعالى - بإسناد النعمة إليه تعظيم لخطابه ، وكذلك ترك مخاطبته بإسناد الغضب إليه ، تعظيم لخطابه.
    إن عرفتَ أنك مُخلط ، مُخبط ، مهملٌ لحدود الله ، فأرحنا منك ؛ فبعد قليل ينكشف البهرج ، وَيَنْكَبُّ الزغلُ ، ولا يحيقُ المكرُ السيء إلا بأهلِهِ .
    [ الذهبي ، تذكرة الحفاظ 1 / 4 ].
    قال من قد سلف : ( لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه ، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ، و يؤكد الجهل عليك ، و لكن افهم عنه ، فإذا فهمته فأجبه ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ، ولا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق ) . [ جامع بيان العلم و فضله 1/148 ].

  2. افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. هشام عزمي مشاهدة المشاركة
    من أسرار بلاغة القرآن
    بقلم دكتور محمود شيخون
    عميد كلية الدراسات الإسلامية بالأزهر
    المصـــدر

    الالتفات هو عند أهل البلاغة والبيان : ( التعبير عن معنى من المعانى بطريق من الطرق الثلاثة : التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها ) .
    وهو من أجل علوم البلاغة ، وهو أمير جنودها ، والواسطة فى قلائدها وعقودها ، وهو فن ملاكه الذوق السليم ، والوجدان الصادق .
    وسمى بذلك : لأنه مأخوذ من التفات الإنسان عن يمينه وشماله ، فهو يقبل بوجهه تارة كذا ، وتارة كذا ، وكذلك يكون هذا النوع من الكلام خاصة ، لأنه ينتقل فيه من صيغة إلى صيغة، ومن خطاب إلى غيبة ، ومن غيبة إلى خطاب ، إلى غير ذلك من أنواع الالتفات .
    ويسمى أيضا : ( شجاعة العربية ) ، وإنما سمى بذلك ، لأن الشجاعة هى الإقدام ، وذاك أن الرجل الشجاع ، يركب ما لا يستطيعه غيره ، ويتورد ما لا يتورده سواه ، وكذلك هذا الالتفات فى الكلام ، فإن اللغة العربية تختص به دون غيرها من اللغات .
    صورة : وله فى الأساليب العربية ست صور .
    الصورة الأولى : الانتقال من التكلم إلى الخطاب .
    الصورة الثانية : الانتقال من التكلم إلى الغيبة .
    الصورة الثالثة : الانتقال من الخطاب إلى التكلم .
    الصورة الرابعة : الانتقال من الخطاب إلى الغيبة .
    الصورة الخامسة : الانتقال من الغيبة إلى التكلم .
    الصورة السادسة : الانتقال من الغيبة إلى الخطاب .
    وهذه الصور توجد فى القرآن الكريم ، ما عدا الصورة الثالثة ، وهى الانتقال من الخطاب إلى التكلم ، فلم أعثر لها على شاهد فى القرآن الكريم .
    وقد مثل لها بعضهم بقوله تعالى : " فاقض ما أنت قاض، إنما تقضى هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ، والله خير وأبقى " .
    وهذا المثال لا يصح ، لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به وحدا .
    وقال الزركشى : " ويمكن أن يمثل لهذه الصورة بقوله تعالى : " قل الله أسرع مكرا ، إن رسلنا يكتبون ما تمكرون " ، على أنه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب .
    وهذا تكلف وتعسف ، لا يخفى على من له ذوق ، ولا أدرى كيف وقع فيه الزركشى ؟
    ( من إسرار الالتفات فى القرآن ) إن من يمعن النظر فى شواهد الالتفات فى القرآن ، يتضح له أنها تشتمل على كثير من الأسرار البلاغية ، واللطائف الأدبية ، التى تهز العواطف ، وتحرك الأحاسيس والمشاعر .
    ومن هذه الشواهد قوله تعالى حكاية عن حبيب النجار : " وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون " .
    فقد التفت من التكلم فى قوله : " وما لى لا أعبد الذى فطرنى " إلى الخطاب فى قوله : " وإليه ترجعون " ، لكى يخرج الكلام فى معرض مناصحته لنفسه ، وهو يريد نصح قومه ، تلطفا وإعلاما بأنه يريده لنفسه ، ثم التفت إليهم ، لكونه فى مقام تخويفهم ، ودعوتهم إلى الله ، وأيضا فإن قومه ، لما أنكروا عليه عبادته لله ، أخرج الكلام معهم بحسب حالهم ، فاحتج عليهم بأنه يقبح منه ألا يعبد فاطره ومبدعه ، ثم حذرهم بقوله : " وإليه ترجعون " .
    ومنها قوله تعالى : " إنا أعطيناك الكوثر ، فصل لربك وانحر " . فقد التفت من التكلم فى قوله : " إنا أعطيناك الكوثر " إلى الغيبة فى قوله : " فصل لربك وانحر " ، تأكيدا لترغيبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فى أداء ما أمر به على الوجه الأكمل . ونستكمل الحديث إن شاء الله .
    يقول تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) .
    انتقل القرآن من الخطاب فى قوله: (جاءوك) إلى الغيبة فى قوله: (واستغفر لهم الرسول) تفخيماً لشأن الرسول (، وتعظيماً لاستغفاره، وتنبيهاً على أن شفاعة الرسول من الله بمكان ، وعلى أن هذا الوصف الشريف ، وهو إرسال الله إياه موجب لطاعته، وعلى أنه مندرج فى عموم قوله : (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله).
    ومنها قوله تعالى: (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون).
    انتقل القرآن من الخطاب إلى الغيبة، للمبالغة فى المدح .
    قال الزمخشرى: وقوله تعالى: (فأولئك هم المضعفون) التفات حسن، كأنه قال لملائكته، وخواص خلقه: فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم ، هم المضعفون ، فهو أمدح من أن يقول : فأنتم المضعفون .
    وتابعه فيما ذهب إليه الألوسى - رحمه الله - .
    ومنها قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطاً مستقيما وينصرك الله نصراً عزيزاً) .
    انتقل القرآن من التكلم فى قوله : (إنا فتحنا لك فتحا مبيناً) إلى الغيبة فى قوله: (ليغفر لك الله) تعليقاً لهذه المغفرة التامة باسمه المتضمن لسائر اسمائه الحسنى، ولهذا علق به النصر ، فقال: (وينصرك الله نصراً عزيزاً) .
    ومنها قوله تعالى : (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين * إياك تعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
    انتقل القرآن من الغيبة فى قوله : (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم* مالك يوم الدين) إلى الخطاب فى قوله : (إياك نعبد وإياك نستعين)، لأن العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله : (الحمد لله) الدال على اختصاصه بالحمد، وجد من نفسه التحرك للإقبال عليه - سبحانه - فإذا انتقل إلى قوله : (رب العالمين) الدال على ربوبيته لجميعهم، قوى تحركه، فإذا قال: (الرحمن الرحيم) الدال على أنه منعم بأنواع النعم ، جليلها وحقيرها ، تزايد التحرك عنده، فإذا وصل لـ (مالك يوم الدين)، وهو خاتمة الصفات الدالة على أنه مالك الأمر كله يوم الجزاء ، وجد من نفسه حاملا، لا يقدر على دفعه على خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع، والاستعانة فى المهمات.
    وقيل: إنما اختير للحمد الغيبة، وللعبادة الخطاب؛ للإشارة إلى أن الحمد دون العبادة فى الرتبة، فإنك تحمد نظيرك ، ولا تعبده ، إذ الإنسان يحم من لا يعبده، ولا يعبد من لا يحمده ، فلما كان كذلك استعمل لفظ " الحمد" لتوسطه مع الغيبة فى الخبر ، فقال: الحمد لله " ، ولم يقل "الحمد لك" ، ولفظ (العبادة) مع الخطاب، فقال "إياك نعبد" ؛ لينسب إلى العظيم حال المخاطبة والمواجهة، ما هو أعلى رتبة ، وذلك على طريقة التأدب.
    وقيل: إن سر الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، هو التنبيه على أن مبدأ الخلق الغيبة منهم عنه - سبحانه - وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته، وقيام حجاب العظمة عليهم ، فإذا عرفوه بما هو له ، وتوسلوا للقرب بالثناء عليه، وأقروا بالمحامد له . وتعبدوا له بما يليق به ، تأهلوا لمخاطبته ، ومناجاته ، فقالوا : (إياك نعبد وإياك نستعين).
    وقيل : لأنه لما ذكر الحقيقة بالحمد، وأجرى عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعاملين ، ورحماناً ورحمياً ، ومالكاً ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن ، حقيق بأن يكون معبوداً ، دون غيره، مستعاناً به ، فخوطب بذلك ، لتميزه بالصفات المذكورة تعظيماً لشأنه كله ، حتى كأنه قيل : إياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك.
    وفى آخر السورة الكريمة انتقل القرآن من الخطاب إلى الغيبة، حيث قال: "الذين أنعمت عليهم " مصرحاً بذكر المنعم ، وإسناد الإنعام إليه لفظاً ، ولم يقل: (صراط المنعم عليهم) ، فلما صار إلى ذكر الغضب ، زوى عنه لفظه ، فلم ينسبه إليه لفظاً. وجاء باللفظ منحرفاً عن ذكر الغاضب ، فلم يقل: (غير الذين غضبت عليهم). تفاديا عن نسبة الغضب إليه فى اللفظ حال المواجهة.
    وفى هذا الالتفات تعظيم لشأن المخاطب ، لأن مخاطبة الرب - تبارك وتعالى - بإسناد النعمة إليه تعظيم لخطابه ، وكذلك ترك مخاطبته بإسناد الغضب إليه ، تعظيم لخطابه.
    بسم الله الرحمن الرحيم
    تحياتى الى الأخ العزيز والذى تفضل علينا بهذا الفقه الراشد لبعض أسرار الالتفات من خلال آيات القرآن الكريم وأسأله عسى الله أن ينفعنا بعلمه فى موضع آخر من سورة الاسراء من الآية (4) الى الآية(8) ابتداء من (وقضينا الى بنى اسرائيل فى الكتاب (غيبه) لتفسدن فى الأرض مرتين --------- خطاب مباشر لهم ------- بمعنى الالتفات من الغيبة الى الخطاب .والسؤال ما سر هذا الالتفات وسببه خاصة وأن القرآن الكريم هو كتاب المسلمين وليس كتاب بنى اسرائيل؟ ---- كما أرجوا توضيح أسرار الالتفات بصفة عامة من خلال القرآن الكريم والتوضيح بأمثله ---- انا لا أقصد الأنواع والتى أشكرك على توضيحها ولكن هدف الالتفات فى الآية. أعتقد ان هذا الموضوع هام جدا لفهم القرآن الكريم مع هالص تحياتى
    أخوكم صلاح فرج الله على.

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المشاركات
    53
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا ,,,,,,,وبارك الله فيك




    اللهم صلي وسلم على نبيك محمد (صلى الله عليه وسلم)

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    4,556
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح فرج الله على مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    تحياتى الى الأخ العزيز والذى تفضل علينا بهذا الفقه الراشد لبعض أسرار الالتفات من خلال آيات القرآن الكريم وأسأله عسى الله أن ينفعنا بعلمه فى موضع آخر من سورة الاسراء من الآية (4) الى الآية(8) ابتداء من (وقضينا الى بنى اسرائيل فى الكتاب (غيبه) لتفسدن فى الأرض مرتين --------- خطاب مباشر لهم ------- بمعنى الالتفات من الغيبة الى الخطاب .والسؤال ما سر هذا الالتفات وسببه خاصة وأن القرآن الكريم هو كتاب المسلمين وليس كتاب بنى اسرائيل؟ ---- كما أرجوا توضيح أسرار الالتفات بصفة عامة من خلال القرآن الكريم والتوضيح بأمثله ---- انا لا أقصد الأنواع والتى أشكرك على توضيحها ولكن هدف الالتفات فى الآية. أعتقد ان هذا الموضوع هام جدا لفهم القرآن الكريم مع هالص تحياتى
    أخوكم صلاح فرج الله على.
    الأخ صلاح فرج :
    قوله تعالى (( وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الكتاب )) أتى بعده حكاية ما ورد فى الكتاب وهو (( لتفسدن فى الأرض مرتين )) فأين هو الالتفات يا أخى ؟
    يعنى عندما أقول لك لقد قرأت فى مشاركتك : تحياتى إلى الأخ العزيز .. أخوكم صلاح فرج الله على ، تعتبر ذلك التفاتا ؟!
    أمر آخر يا أخى ربما تلاحظه وهو أننى لم أجب على سؤالك صراحة أتدرى لماذا ؟
    لأن من أفتى فى القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ وقال أبو بكر رضى الله عنه (( أى سماء تظلنى وأى أرض تقلنى إن قلت فى كتاب الله تعالى بغير علم )) وكان التابعون رحمهم الله تعالى يتكلمون فإذا ذكر القرآن أمسكوا ، يعنى أنهم كانوا يتحرجون جدا من الكلام فى القرآن ..
    وليس معنى أننا على الشبكة العنكبوتية وأننا نتجادل مع الملاحدة أن نتجاهل تلك الأمور ونتجاوز الحدود على أساس أن هنا مخاضة فى الدين إلى الركب وإلى الأعناق وكل يدلى بدلوه ويغوص .
    أخى الكريم لا تسأل فى النت أسماء مستعار عن القرآن بل اسأل عن القرآن فقط أهل العلم بالتفسير .
    التعديل الأخير تم 04-19-2008 الساعة 10:11 AM
    قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

  5. افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح فرج الله على مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    خاصة وأن القرآن الكريم هو كتاب المسلمين وليس كتاب بنى اسرائيل؟ ----

    يقول الدكتور صلاح الخالدي في كتابه "حقائق قرآنية حول القضية الفلسطينية":

    لسورةالإسراء اسم توقيفي آخر هو سورة بني إسرائيل ، ربطت سورة الإسراء ربطاً دقيقاً بين المسجد الحراموالمسجد الأقصى ، وهناك سر بديع لطيف للربط بين المسجدين ، فمن بعض حِكم هذا الربط :-
    1- المسجد الأقصى وما حوله شهد وجود رسالات سابقة ، منها اليهوديةوالنصرانية ، كان أصحابها هم الخلفاء على الناس ، والأمناء على الدين والإيمان ،والوارثين للأرض المباركة . والمسجد الحرام شهد بداية الرسالة الجديدة الخاتمة ،وولادة الأمة الإسلامية أمة الخلافة والوراثة والأمانة . فبما أن الأمة الجديدةتقيم حول المسجد الحرام ، فلا بد لها كي تحقق خلافتها وأمانتها على البشرية من أنتتملك ما حول المسجد الأقصى ، وأن ترثه هي من الذين يقيمون حوله.
    2- أن السورةتريد من المسلمين أن يُحسنوا النظر للمسجد الأقصى وما حوله فهو مبارك ومقدس كبركةوقدسية المسجد الحرام وما حوله .
    3- تحذير المسلمين من المؤامرات المعادية ضدالمسجدين ، ومن أطماع الأعداء الكافرين في المسجدين ، وأن الخطر الذي يتهدد المسجدالأقصى ، هو الخطر الذي يتهدد المسجد الحرام.
    فلما أخذ الصليبيون الأقصى وماحوله ، واستقروا فيه ، توجهت أنظارهم وبرامجهم ومطامعهم نحو المسجد النبوي فيالمدينة المنورة ، والمسجد الحرام في مكة المكرمة ، فقام " أرناط ، ملك الكركالصليبي ، بعدة محاولات لاحتلال بلاد الحجاز ، كادت تنجح لولا أن الله هيأ لهذهالأمة صلاح الدين الأيوبي.
    4- أن السورة تقدم للمسلمين المستضعفين في مكةالمحاربين هناك بشرى ربانية ، بالفرج والنصر والتمكين ، فستنتهي تلك المرحلة الحرجةالتي يعيشونها في مكة ، وسيكتب الله لهم التمكين ، فيفتحون البلاد ، ويصلون للمسجدوالأرض المباركة ، متابعين خطى رسولهم صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، ويفتحونتلك البلاد ، ويقيمون عليها حكم الله ، ويعيدون تشييد المسجد الأقصى وبناءه .فالرسول صلى الله عليه وسلم كان ممهداً لفتح بلاد الشام ، وكان إسراؤه إلى المسجدالأقصى إرهاصاً ربانياً بفتح المسلمين الحقيقي القادم لهذه الأرض .



  6. #6

    افتراضي

    للرفع
    ............................

  7. #7

    افتراضي

    للرفع
    قال الحسن الكتاني: «ما من مسألة اختلف فيها الفقهاء بين مشدد على المرأة وميسّر، فإن ابن حزم يسلك سبيل التيسير، وعنده أن المرأة في الأحكام كالرجل إلا ما خصّه الدليل... وأنظر إلى كثير من الفقهاء، خاصة المتأخرين منهم، فإنهم يلمح من كلامهم استنقاص المرأة والتحجير عليها مرة بحجة قصورها وأخرى بحجة سد الذرائع. وهذا ما لم أجده عند ابن حزم، بل الصالحات منهن عنده صالحات والفاسدات بحسب فسادهن، مثلهن في ذلك مثل الرجال».

  8. افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    لسه قبل شوى كنت بقرأ عن هالموضوع ..بمنتدى بلاغى فى اللغة العربية ..
    اعجبنى جدا هالاسلوب ..فيه التفات من اسلوب لاسلوب ..بيشد السامع وبيخليه متشوق للكلام ومستمتع فيه ..
    بتشكرك جدا دكتور هشام على طرح الموضوع ..

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. اعرابي في حمام !
    بواسطة الجندى في المنتدى قسم الحوار العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 12-25-2008, 02:01 PM
  2. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 05-13-2008, 08:08 AM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء