إلى من صدعوا رؤوسنا بمصطلح "وهابية "

[أبو القـاسم]

أحب ان أؤكد بأن القول بكون الآية في آدم وحواء -عليهما السلام -هو قول كثير من السلف ..لأنه ظاهر الآية ، ولكن ليس معناها الشرك الأكبر ، وإنما مخالفة الطاعة في التسمية ونحوه، فالقضية هنا ليست خلافا يقتضي تضليلا فضلا عن أن يكون مقتضيا للتشنيع الفظيع..وهذا كاف في إبطال حجة الناقم على الشيخ ..والحمد لله ..

[محب العلم والحكمة]

رد الاخ تك تاك رقم 58

كثرت التعليقات ..والتصفيق ..بدل الرد بالحجة

أبعد كل هده الردود التي عرت ودحظت اتهامك تقول هدا ؟ !
ههههههههههه
حقا ان شر البلية ما يظحك ..
انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .. اخي تك تاك ارجوك الا تجعل الحقد يعمي قلبك عن رؤية الحقيقة واتباعها حتى لو اتتك من الد اعدائك

أخي تك تاك .. والله اني كنت فيما مظى اتلهف لمعرفة اخطاء محمد بن عبدالوهاب رغبة مني في ظرب المدرسة التي تدعي الانتماء اليه في هدا العصر لانهم معزولون او مداهنون عن السياسة والاحداث التي تجري لامتنا ( الرسميون منهم ) .. لكن مع دلك لم اظفر لسوء حظي الا بشبهتك هده وقد بينها مشائخ لي في دلك الزمان ... انا الان متشوق من حظرتك لمعرفة ما تبقى لديك من اخطاء محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

[مسلم أسود]

أصاب في واحدة فقط ، و هي أن الموضوع يكاد يتشتت . فليت الإخوة يتركون الأمر للمحاورين . و أقترح إنشاء صفحة تعليقات لو تكرمت الإدارة

[واسطة العقد]

ما دام مخالفوا الشيخ عبد الوهاب يعجزون عن اثبات شيء استفرد به عن غيره من اهل السنة فلا ارى لتخصيص اسم "للوهابية" و افرادهم كفرقة مستقلة معنى، الا ان كان للضرب على المسمى لا المعنى... قد تسمى الدعوة الوهابية للاشارة لدعوته بأرض الحجاز لكن للاشارة اليها بمعنى تاريخي لا كفرقة مستقلة، و ما دامت الحال هكذا فإن اي نقد يوجه "للوهابية" هو نقد لعقائد المسلمين عامة، إلا ان يثبتوا ان الشيخ اتى ببدعة و هذا ما عجز عنه الزميل هنا و قبله كٌثر.

[tic.. tac]

الأخ tic.. tac ثق تماما بأننا سنتعامل معك هنا بحيادية تامة إن شاء الله

الاخ المشرف
لااثق فيك ..لانك في انحياز ضدي على طول
انت تحذف ردودي دون وجه حق لشيطنة ردودي بعد غيابي -انت تعرف جيدا ماذا فعلت ببعض الردود -

ثم تكرارك لوصف [ أضحوكة القرن ] هو في حد ذاته أضحوكة !
فعن أي قرن تتحدث يا أخي ؟!
عن قرننا هذا ؟ أم قرن الشيخ ابن عبد الوهاب ؟ أم القرن الثالث الهجري وقت الطبري وتفسيره ؟ أم ما قبل ذلك من نقولات وتفاسير قالت بما قال به الشيخ ابن عبد الوهاب ؟

لاتذهب بعيدا !!!
قصدي وصفكم المضحك لشيخكم بــ "مجدد القرن "!!

واعترافك أن الشيخ قال بتحريم تعبيد الأسماء لغير الله هو عليك لا لك !
لأنه أولا موافق للقرآن والسنة ! وثانيا يدل على فقه الشيخ وما استنبطه مما ذكره المفسرون من قبل - على فرض صحته - !

كلامك هذا مبني على فراغ .لم تاتي انت او الاخوة بأي كلام من السلف الصالح وتكتفون باصدار الاحكام دون سند اومرجع هاتوا ماعندكم
لماذا لاترد على الذين اتهموني بالجهل و السرقة وتحذف رودي وتترك سبهم وواتهاماتهم الساذجة الباطلة دون دليل ببساطة اصبحت (الخصم والحكم )
ارجو ان تتدارك الامر -لكي نفيد ونستفيد -
اذكرك بالاتفاق وبالوعد في اول مداخلتي
الاخ ابا حب الله

من المؤسف بالفعل أن يجتمع الجهل مع العناد ويمزجان معا ًليعطيان إنسانا ًمجادلا ًبالباطل !!..

"سلاما"
كلام الذين ليس لهم ردود مقنعة

وجزا الله خيرا ًالإشراف على تدخله وسرعة استجابته ..

نعم قد استجاب لكم بسرعة فائقة
ما هذا التحريض ايها العالم !!

وليس معنى أن يقوم إنسان بفعل عمل شركي أو كفري - بجهل - : أن نحكم عليه بالكفر ..
ولكن نقول : هذا العمل شركي أو كفري .. وأما الجاهل فيُعذر بجهله ويتم إخباره بالحكم الصحيح فيما فعل ..
وقد أراد بعض مَن صحبوا النبي في إحدى غزواته أن يجعل لهم ذات أنواط ليتبركوا بها - وهو نوع من الشرك - فلم يُكفرهم النبي : إنما بين لهم ..
وهذه كلها ثوابت يعلمها كل طالب علم شرعي : وليس مجدف بالباطل كالأخ تيك تاك هداه الله !!!..
وإليك هذا الرابط يا أخ تيك تاك حتى لا تفتري على الشيخ لإظهاره بمظهر الشاذ بين العلماء من جديد كما تزعم :

نحن نتكلم عن قضية واضحة وردت في كلام الشيخ لماذا الخروج عن القضية بهذا الطريقة العجيبة
نتكلم عن آدم وليس عن الناس فآدم ليس كبقية الناس فهو نبي معصوم لايجوز لنا ان نصِمه بالشرك -تسمية ابنه بعبد الحارث -
هذا خورج عن الحوار -لم ار احد قد اجابني -
اما الرابط الاول فهوضدك هكذا كما عهدناك تُحيل القارئ الي رابط لكي تُوهِمه بانك رددت وفندت فحين معروف انك تكتب كل شاردة وواردة وانظر الى مواضيعك
-بلاش -انظر "كل المفسرين "التي صدعت بها الرؤوس
وسوف انقلها اليكم :
الرابط الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

ما حكم التسمية بعبد النبي؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
لقد وضع العلماء جملة قواعد لما يحل ويحرم من التسمية به، وهذه القواعد هي:
1- تحرم التسمية بكل اسم خاص بالله تعالى ؛ كالخالق والقدوس .
2- تحرم التسمية بالأسماء التي لا تليق إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم كسيد ولد آدم .
3- تحرم التسمية بكل اسم معبد مضاف إلى غير الله سبحانه وتعالى، كعبد الكعبة، وعبد الحسين، وعبد الدار، وعبد النبي، وهذا قول جمهور الفقهاء.

- جاء في حاشية ابن عابدين (5/268) في تسمية الولد: " بأنه لا يسميه عبد فلان ".
- وجاء في تحفة المحتاج (4/295): " وتحرم التسمية بعبد النبي أو عبد الكعبة أو عبد الدار أو عبد علي أو عبد الحسين لإيهام التشريك، ومنه يؤخذ حرمة التسمية بجار الله ورفيق الله ونحوهما لإيهامه المحذور ".
- وجاء في كشاف القناع (3/27): " واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله تعالى كعبد العزى وعبد عمرو وعبد علي وعبد الكعبة وما أشبه ذلك، ومثله عبد النبي وعبد الحسين وعبد المسيح ".
واستدلوا على ذلك بما رواه ابن أبي شيبة عن يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده هانىء بن يزيد رضي الله عنه قال: " وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم يسمون: عبد الحجر, فقال له: ( ما اسمك )؟ فقال: عبد الحجر, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنما أنت عبد الله ) ". [ رواه ابن أبي شيبة (8/665) وإسناده صحيح، [نظر : الإصابة – ابن حجر 3/596 ].

وبناء على ذلك ننصح الأخوة الذين يتسمون بعبد النبي أو بعبد الرسول أن يغيروا الاسم إلى عبد رب النبي أو عبد رب الرسول.

والله تعالى أعلم

19/4/2006

الذي يهمنا هنا ما لونته لكم بالاحمر فهو ضدكم على طول الخط

الرابط الثاني

الحمد لله
اتفق العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله ، كعبد المسيح وعبد الكعبة ونحو ذلك ، ولم يختلفوا إلا في عبد المطلب .
نقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن ابن حزم قوله : " اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله ، كعبد عمرو ، وعبد الكعبة ، وما أشبه ذلك ، حاشا عبد المطلب "
قوله : " حاشا عبد المطلب " هذا مستثنى من الإجماع على تحريمه ، فهو مختلف فيه ، فقال بعض أهل العلم : بجواز التسمية بعبد المطلب ، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ) .
وهذا استعمال من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاسم وإقرار له ، فيدل على جوازه .
وذهب آخرون من العلماء إلى تحريم التسمي بـ "عبد المطلب" , لأنه تعبيد لغير الله تعالى ، وأجابوا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا ابن عبد المطلب ) بأن هذا ليس إقراراً من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاسم ، وإنما هو مجرد إخبار أن جد النبي صلى الله عليه وسلم يسمى عبد المطلب ، بقطع النظر ، هل هذا الاسم يجوز أم لا .
قال ابن القيم في "تحفة المولود" (ص79) : " أما قوله : ( أنا ابن عبد المطلب ) فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك ، وإنما هو باب الإخبار بالاسم الذي عرف به المسمى دون غيره ، والإخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم ، ولا وجه لتخصيص أبي محمد بن حزم ذلك بعبد المطلب خاصة ، فقد كان الصحابة يسمون بني عبد شمس وبني عبد الدار : بأسمائهم ، ولا ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء ، فيجوز فيه ما لا يجوز في الإنشاء " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين : " الصواب : تحريم التعبيد للمطلب ، فلا يجوز لأحد أن يسمي ابنه عبد المطلب ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا ابن عبد المطلب ) ، فهو من باب الإخبار وليس من باب الإنشاء ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن له جداً اسمه عبد المطلب ، ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه سَمَّى عبد المطلب ، أو أنه أذن لأحد صحابته بذلك ، ولا أنه أقر أحداً على تسميته عبد المطلب ، والكلام في الحكم لا في الإخبار ، وفرق بين الإخبار وبين الإنشاء والإقرار ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بني عبد مناف ) ولا يجوز التسمي بعبد مناف .
وقد قال العلماء : إن حاكي الكفر ليس بكافر ، فالرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم عن شيء قد وقع وانتهى ومضى ، فالصواب أنه لا يجوز أن يعبد لغير الله مطلقاً ، لا بعبد المطلب ولا غيره ، وعليه فيكون التعبيد لغير الله من باب الشرك " انتهى "القول المفيد" (3/64) .
وقال الشيخ بكر أبو زيد في " معجم المناهي اللفظية " (ص383) : " والصواب في عبد المطلب : المنع " انتهى .
وعلى هذا فيجب على السائل أن يغير هذا الاسم إلى اسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن .
والله أعلم .

الامر واضح وضوح الشمس
وحتى لو صدقنا ماذهب اليه ابن حزم (ابن حزم اذكى مما يُقَوِله الكذابون ) هذا رواية مشكوك فيها
كما قلت حتى ولو افترضنا صحتها فهذا ليس محل نزاع "القضة " لان (عبد الحارث)الواردة في القضية ليست مستثنى مما جاء في هذه الرواية اذن الامر مردود عليك
اما بقيت العلماء مثل ابن القيم - ابن عثيمين-..وغيرهم يحرمون ذلك في غير صالحكم

وهذا ينفي شبهة التقليد الأعمى عن أهل السنة والجماعة أو السلفيين أو الوهابيين كما يحلو للبعض تسميتهم

اما قولك هذا فلا اوافقك عليه لسبب بسيط لان من العار والجهل ان يُعتد بالرواية المدسوسة المضحكة
ولى طبعة اخرى لنفس الكتاب "التوحيد" للشيخ محذوف منها رواية ابن عباس
أعيد مرة أخرى
الشيخ يقول:
في باب : {فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما}
وبعد سرده للرواية المكذوبة عن ابن عباس
رتب عليها الشيخ مسائل منها
المسألة الاولى تحريم كل اسم معبّد لغير الله..
ما رايكم هل هذه فتوى اماذا ؟
انا هنا أُناقش فكر شيخكم بعمق وليس بظاهر وسطحية
يعني حسب هذه الفتوى فانه وقع ابونا آدم في التحريم عندما سمى ابنه عبد الحارث حسب الرواية الباطلة الاسرائيلية المنكرة من طرف اغلب العلماء عن ابن عباس
انا لم اقل ان الشيخ اتهم ابونا آدم بهذا وانما اذا اسقطنا الفتوى المذكورة فهي تقدح في عصمة آدم عليه السلام -اظن كلامي واضح وضوح الشمس -
مع العلم ان ادم برئ من هذه التهمة الموجهة له ابتداءا
اذن شيخكم وقع في خطأ جسيم شعر بذلك ام لم يشعر وهذا قِلَة فقه بعكس ما تُروجون له -انا لااناقش كلام السلف والخلف انا اناقش فكر الشيخ من خلال كتابه فقط -
هل فهمتم :ردوا على هذه الجزئية ودععكم من عدنان وعلان وسرحان فهي خارج مجال التغطية
لا اريد كلام عام فارغ من محتواه مثل: يااخي تقول :يقول السلف الصالح وتسكت!! هذا كلام مضلل !!لابد وان تذكر مقولةالسلف الصالح عليهم الرضوان لاتمر مرور الكرام

انتظروا القضية الثانية و......

[أبو يحيى الموحد]

و تريد من الادارة ان تحترم ما تكتبه ...
كلامك تهكمي مليئ بالشخصنة و السخرية و الكلمات الاستفزازية التي تدل على حقد اعمى عن سبق اصرار ولّد عندك جمودا فكريا و فوبيا متزامنة مع اسم ((محمد عبدالوهاب))
إحتَرِم تُحتَرَم
و أظن بأن الموضوع سيُغلق ... و هو حق

[أبو يحيى الموحد]

تأدب قليلا
لكي لا تبكي بعدها عند اصحابك مناديا هزمتهم فأغلقوا موضوعي بعد أن مسحتُ بهم ارض المنتدى

[tic.. tac]

و تريد من الادارة ان تحترم ما تكتبه ...
كلامك تهكمي مليئ بالشخصنة و السخرية و الكلمات الاستفزازية التي تدل على حقد اعمى عن سبق اصرار ولّد عندك جمودا فكريا و فوبيا متزامنة مع اسم ((محمد عبدالوهاب))
إحتَرِم تُحتَرَم
و أظن بأن الموضوع سيُغلق ... و هو حق

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
كل البشر يرد عليه الا رسول الله
الا اذا اردت ان تجعل شيخك في مقام النبي
لاتكن ملك اكثر من الملك
لاتكثر من التصفيق هات ماعندك
ودعك من التحريض المغرض

[tic.. tac]

تأدب قليلا
لكي لا تبكي بعدها عند اصحابك مناديا هزمتهم فأغلقوا موضوعي بعد أن مسحتُ بهم ارض المنتدى

معاذ الله هل نحن في ماتش كورة يا هذا !!
ان اريد الا الحق

[عيون السود@]

[tic.. tac]

الاخ عيون السود الصفة التي تُكتب لك انك كثير الاستدلال بالقرآن
هل ابونا آدم نبي ام لا ؟
هل النبي معصوم وخاصة من الكبائر ام لا ؟
اترك لك ان تستنتج
يا اخي لاتفسر برأيك ابدا ارجع الى التفاسير وسوف تجد نفسك غلطان على طول الخط
راجع ردودي السابقة لقد اوردت بعض التفسير المهمة والمعتبرة لاعلى سبيل الحصر -راجع مشاركة26-
هدانا الله

[محب العلم والحكمة]

الحمد لله ..كما توقعت ..والرد باختصار :حتى يفهم الإخوة ، هذه رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما ساقها في كتابه التوحيد ، وهي موجودة في كل كتب التفسير كتفسير الحافظ ابن كثير والإمام الطبري وغيرهما من التفاسير المسندة وغيرها مثل تفسير ابن أبي حاتم الذي كتبت اسمه بيدك !..ولو جوزنا اتهام الشيخ بمجرد ذكره لهذه الرواية ، لكان ينبغي الطعن في جميع المفسرين قبله ممن أوردوا مثل ذلك وما هو أشد ..ولكن من لم يؤت حظا من العلم ، لا يفقه مناهج أهل العلم في سردهم للروايات وإن كانت ضعيفة أو منكرة ..-وحتى على فرض صحة الأثر فليس فيه اتهام آدم -عليه السلام - بالشرك الأكبر، ومادمت تتبرأ من ابن حزم رحمه الله كما هو ظاهر ، فحدثنا عن علمائك المرضيين عندك لعلنا نهتدي!..اذكر لنا منهم خمسة أو اثنين أو واحدا ..إن استطعت
تنبيه : تأملوا يا إخوان ..حين أراد أحد خصوم الشيخ المجدد محمد الإتيان بنقيصة لثلبه، لا أقول لم يكسب التحدي فحسب ، بل كان قصارى ما جادت به قريحته :شيئا يقتضي الطعن في كبار الأئمة من قبله ..

الجهول المعاند لا يتعلم الا بالتكرار مثل اخيه طويل الادنين

[اخت مسلمة]

بسم الله ...

إهدأ قليلاً يا تك تاك .. ودعكَ من التشنّج فلن يأتِ بخير , هذا حوار وليسَت مصارعة هداكَ الله للحق ..

قصدي وصفكم المضحك لشيخكم بــ "مجدد القرن "!!

الشيخ هو المجدّد للإسلام في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية بشهادَة أساطين العُلمَاء , والذين لن يبلُغَ أيّنا معشار العشر مما قدّموا وبذلوا , فرأيَك هذا يُمكنكَ أن تحتفِظ بهِ لنفسك حيث لاقيمة لهُ إلّا عندك وعند من يحذو حذوك ولاتفرِضهُ تهكمّاً على مكان تعلَم معتقدات أهله جيّداً فهذا ليسَ من حُسنِ الأدب , ويُمكنكَ أن تضحك مع نفسِك وتذر الناس ومايعلمون عن ثقاتِهم .. مارأيُك ؟؟ أليسَ هذا أكثر إنصافاً .؟؟

كلامك هذا مبني على فراغ .لم تاتي انت او الاخوة بأي كلام من السلف الصالح وتكتفون باصدار الاحكام دون سند اومرجع هاتوا ماعندكم

قال تعالى : ( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ )
وقال تعالى : ( قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى ) << فكيفَ بالتعبيد الذي لايُصرف إلّا لله ؟؟
وعن نافع عن عبد الله بن عمر‏:‏أن النبى صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة‏"
كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر , أن النبي صلى الله عليه وسلم "غير اسم امرأة من عاصية إلى جميلة " فعن ابن عمر : أن ابنة لعمر كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة << فايّها أولى برأيِك ؟؟
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يُغَيِّرُ الِاسْمَ الْقَبِيحَ ) << فهل هناكَ أقبح من تعبيد الخلق لغير مولاهم ؟؟
كما ثبت عند الحاكم أن عبد الرحمن بن عوف كان إسمه "عبد عمرو" , فغير النبي اسمه من "عبد عمرو" إلى "عبد الرحمن" !
كما سمى أبا معاوية وكان إسمه "عبد العزى " فسماه "عبد الرحمن " ، وكان اسم مولاه "قيوم" فسماه "عبد القيوم‏" !
كما أجمـــــــــــــــــــــع العُلماء على تحريم هذه التسميّة قولاً واحداً , وقد ذكر ابن حزم رحمه الله تعالى قال ( اتفق العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة ) , وأقر كلامه ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود !

نتكلم عن آدم وليس عن الناس فآدم ليس كبقية الناس فهو نبي معصوم لايجوز لنا ان نصِمه بالشرك -تسمية ابنه بعبد الحارث -
هذا خورج عن الحوار -لم ار احد قد اجابني -

هل تعلَم الفرق بينَ " شرك التسميّة " و " شرك العِبادة " ..؟؟!
قال قتادة: "فأشركا في الاسم . ولم يشركا في العبادة "
مارأيُكَ في هذا البيت الشعرّي :
وإني لعبد الضيف ما دام ثاوياً وما فيَّ إلا تيك من شيم العبد !
وهل ذكَرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب _ ولو فيها نظَر وأقوال _ للتدليل على تحريم هذا الفِعل أن تأكيد نسبته لسيدنا آدم عليه السلام ؟؟

باب قول الله تعالى: ( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ) الآية

قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبَّد لغير الله كعبد عمر، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب.

وعن ابن عباس رضي الله عنه في الآية قال: لما تغشاها آدم حملت، فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من

الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما سِّمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه،

فخرج ميتا، ثم حملت، فأتاهما، فقال مثل قوله، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت، فأتاهما، فذكر لهما فأدركهما حب الولد، فسمياه

عبد الحارث فذلك قوله تعالى: ( جعلا له شركاء فيما آتاهما) رواه ابن أبي حاتم، وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في

طاعته، ولم يكن في عبادته. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله: ( لئن آتيتنا صالحا )، قال: أشفقا ألا يكون إنسانا،

وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.

فيه مسائل:

الأولى: تحريم كل اسم معبّد لغير الله.

الثانية: تفسير الآية.

الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.

الرابعة: أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم.

الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة.

قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ([COLOR="#0000FF"] إذا حدثكم أهل الكتاب ؛ فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ، قولوا : آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم /COLOR]) << والأمر هُنا في هذا الباب فهل تُحرّم ما أحل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعنى الآية الأصل واضح في تحريم هذه التسميّات خصوصاً أنّ الأثر يندرج تحت القسم ما شهد شرعنا بصدقه )..الآية ..؟!
وورد فى صحيح البخارى أنّ النبي عليه الصلاة والسلام قال ( بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج ) !!
ألم يوحي الله تعالى لنبيّه بإلزام اليهود للإحتكام إلى التوراة في حكمه على الزناة , وحكم بموافقتها ..؟؟!

إذن _ ومع أخذي بتضعيف الشيخ الألباني عليه رحمات الله تترى للأثر , ومن ضعّفهُ من عُلمائِنا الأجلّاء _ فالشيخ محمّد رحمه الله وغفر له وجزاه عن الأمّة خيرَ الجزاء لم يقل الأثر إلّا تبياناً لمعنى الآيَة , وتوضيح مسألة " شرك التسميَة " , فإذا كانَ مُعتقدك _ وهذا معلوم _ يُجيزُ تعبيد الأسماء لغير الله وجواز هذا فهاتِ لنا الدليل الدّاحِض وإلّا ( فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ ) ..؟!

[أبو القـاسم]

أرجو من الإخوة ألا يجيبوه لأن الأوقات أثمن العبث ..سألته سؤالا ولم يجب ،ماذا بعد ؟ ..انتهى

[كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل]

الأخ تيك تاك
ما قولك في ابن عباس رضي الله عنه ، يعني كيف سيرته عندك أخي الفاضل