صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 20

الموضوع: لقد صار قلبى قابلا كل صورة ..كم أنت عظيم يابن عربى

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    Egypt
    المشاركات
    167
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي لقد صار قلبى قابلا كل صورة ..كم أنت عظيم يابن عربى

    لقد صـــــــــار قلبى قابلا كل صورة فدير لرهبان ومرعى لغزلان ومعبد اوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قراّن..أدين بدين الحب ما توجهت طرائقه فالحب دينى وإيمانى..

    شخصيتى تميل بشدة إلى التحليق فى سماوات بن عربى والحلاج وأمثالهما من السادة الأكابر..هم يمثلون الجانب العاطفى الروحانى فى شخصيتى..بل الجانب الغالب على وهو الأدبى..كم أنت عظيم حينما عرفت هذا السر..الحب دين..

    اصنف نفسى كلا أدرى لاننى فعلا لا ادرى شيئاً فقد صارت كل البديهيات غوامض وتبدلت الأرض غير الأرض والسماء غير السماء..لقد صار الفوق تحت منذ سفرى لمعرفة الحقيقة بتجرد بعيدا عن الصندوق الذى نتكلم ونحن بداخله..

    الكثير قال بأننى خيالى وحالم وربما لدى أسلوب ساحر حينما أنظم أفكارى واكتب مقالاتى ولذا فقد لُعنت من انصار المذاهب المادية لاننى لست علمياً وهنا أيضاً وفى الخارج يتم رفضى ونبذى بسبب عدم اعتقاد الكتالوج النصى الدينى الذى فرض علينا فرضاً بفهمه وليس فقط بنصوصه..

    ماذا تقولون عن أمثال العظام مثل بن عربى او الحلاج او الرومى ؟

    هل تعتقدون أنكم أصبحتم فى مقام يجعلكم تقيمون هؤلاء ؟؟

    ما هو تصنيفكم لهم هل هم مسلمون ام كافرون ام ماذا ؟؟

    وماذا على من يعتقد بمثل ما قالوه وما شرحوه خلال سفرهم فى العوالم الروحية ومعرفتهم أسرار الوجود وخبايا نصوص القراّن وكتب الحكمة القديمة..

    إنهم دعاة الحب والسلام...لماذا يغضب منهم الله؟؟ لماذا يعذبهم ؟؟

    ألم يقل الرسول الكريم يحُشر المرء مع من أحب إذا فالحب دين

    ما رأيكم

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jan 2011
    الدولة
    UAE
    المشاركات
    1,200
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    ما الذي اعجبك في ابن العربي ؟
    سمعت ان أينشتاين في آخر ايامه كان مثلهم يؤمن بوحدة الوجود ( Pantheism )

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    بين المسلمين
    المشاركات
    2,906
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    لا أدري من هؤلاء الذين تبجلهم و تكاد تعبدهم و لكن ما من مخالف للإسلام إلا و كان على ضلال و الدليل و البرهان دائماً ما يقفان ضده .
    و اعلم أن قلوب الناس متعلقة بقضية مصر الآن و بالكاد سيعيرك أحد أي انتباه .

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Mar 2013
    الدولة
    مغرب العقلاء و العاقلات
    المشاركات
    3,002
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    أقوال أئمة العلم في ابن عربي و هو أحد غلاة التصوف :

    عامة علماء الإسلام قد قالوا بكفر ابن عربي وزندقته :

    1- قال العز بن عبد السلام: (هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا) (سير أعلام النبلاء 23/48)

    وقال أيضا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضا؟ قال: نعم. تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا. اهـ. (ميزان الاعتدال 5/105)

    2- قال الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ؟ فبادر بالجواب: هو كافر. اهـ. (لسان الميزان) 4/318

    3- أما الإمام الذهبي فقد قال عن كتاب (فصوص الحكم): (ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر). اهـ. (سير أعلام النبلاء) 23/48

    4- قال تقي الدين السبكي كما في (مغني المحتاج) للشربيني 3/61: (ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر).

    5- قال القاضي بدر الدين بن جماعة: (حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام –يشير إلى زعم ابن عربي أنه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوباً-، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم: أنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه.. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد.. وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه). عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي. (ص 29، 30).

    6- قال نور الدين البكري الشافعي: (وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب، فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تاماً عاماً ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل، ومتبعيهم أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه) (مصرع التصوف ص/144)

    7- قال ابن خلدون: (ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا جدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب). (مصرع التصوف ص/ 150).

    8- قال نجم الدين البالسي الشافعي: (من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافراً بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها) (مصرع التصوف ص/146)

    9- قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح): ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق. اهـ.

    10- قال الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي: (الحمد لله، قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمّي إنساناً: تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، لا يقر قائله عليه، وقوله: إن الحق المنزّه: هو الخلق المشبّه، كلام باطل متناقض وهو كفر، وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم، وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً: كذب وتكذيب للشرائع، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب.. وأمّا من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال: فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً، فإن كان ممن لا علم له: فإن قال ذلك جهلاً: عُرِّف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن.. وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد: كذب وردّ لإجماع المسلمين، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين، ومنكر ذلك يكفر، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد). (عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص31،32)

    11- قال الحافظ العراقي: (وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء) (مصرع التصوف ص/64).

    12- قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: (لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته المكية، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلد في النار بلا شك). (عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص/60).

    وممن أفتى بكفره من علماء الإسلام أيضاً: شهاب الدين التلمساني الحنفي، وابن بلبان السعودي، وابن دقيق العيد، وقطب الدين القسطلاني، وعماد الدين الواسطي، وبرهان الدين الجعبري، والقاضي شرف الدين الزواوي المالكي، والمفسر الشافعي ابن النقاش، وابن هشام النحوي وقد كتب على احدى نسخ الفصوص:

    هذا الذي بضلالـه ضلت اوائل مع اواخر

    من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافــر

    وايضا الشمس العيزري، وابن الخطيب الاندلسي، وشمس الدين الموصلي البساطي المالكي، وبرهان الدين السفاقيني، وابن تيمية، وابن خياط الشافعي، والمقري الشافعي، وعلاء الدين البخاري الحنفي.



    الإمام ابن حجر يباهل على ضلال ابن عربي فيهلك مباهله:

    قال السخاوي في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ومع وفور علمه (يعني شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني) وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم... إلى أن قال: واتفق كما سمعته منه مراراًً أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة (وسط القاهرة)، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور(قارب)، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتاً. وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة، وكانت المباهلة في رمضان منها. وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة. (الجواهر والدرر 3/1001-1002) وكذلك نقل قصة المباهلة صاحب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (2-198).



    محمد الغزالي: الفتوحات المكية ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية:

    قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله: (إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا تتضمن أموراً هي الكفر بعينه. لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت: كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شراً من هذا اللغو.. يقول ابن عربي في الباب ((333)) بعد تمهيد طويل: إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث! والأحد لا يكون عنه شيء البتة! وأول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً، ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون، فالإيجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الأفراد).. لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف، ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي، وابن عربي مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوربا في دار الإسلام أيام الحروب الصليبية الأولى؛ كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس، ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته فيقول –عن عقيدة التثليث-: من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله، فيسرى التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!! ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول: إن الله سمى القائل بالتثليث كافراً أي ساتراً بيان حقيقة الأمر فقال: "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة" فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته، ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!! واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية، ولم يُردفْها بالجملة الثانية: "وما من إله إلا إله واحد" وذلك للتلبيس المقصود!. هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي! وعوام المسلمين وخواصهم يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام). (تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ص 60–61)



    والعجب بعد ذلك ان د. محمد عبد الغفار لما سئل عمن يكفرون ابن عربي قال (هذا هو التطرف وبذور الارهاب) الانباء 18/3/2006



    نماذج من كفر ابن عربي:

    وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها والتي فصلها هذا الخبيث في كتابه الفصوص، قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة الفتوحات المكية والتي تقع في أربع مجلدات كبار كبار.

    * بدأها في مقدمته بقوله "ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة:

    الرب حق والعبد حـق يا ليت شعري من المكلف

    إن قلت عبد فذاك ميت وإن قلت رب أنى يكلف

    فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه..." الخ.

    * ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلاً: "وأما عقيدة خاصة الخاصة في الله تعالى... جعلناه مبدداً في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر..." (الفتوحات/47).

    * وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه... قال: "اعلم أن التنزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب" (الفصوص/86).

    * وقال في وصف نوح صلى الله عليه وسلم: "ومكروا مكراً كباراً لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكراً كما دعاهم فقالوا في مكرهم: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله. وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي حكم فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود" (الفصوص/72).

    * ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله وإنهم بذلك موحدون حقاً فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله. قال: "مما خطيئاتهم فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله، فأدخلوا ناراً في عين الماء وإذا البحار سجرت فلم يجدوا من دون الله أنصاراً فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد" (الفصوص/73).

    * وقال أيضاً: "ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا؟ وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو" (الفصوص/76).

    * وقال: ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر؛ والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه. وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم ولد من هو عين الوالد. وخلق منها زوجها: فما نكح سوى نفْسِهِ. اهـ (الفصوص/78).

    * وقال أيضاً: "فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت محمودة عرفاً وعقلاً وشرعاً أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً. وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة" (الفصوص/79).

    * وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله، مدعياً أنه هو عين المخلوقات، وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان والمؤمن والكافر، والحلال والحرام، ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر... بل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم، وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال:

    وإن دخلـوا دار الشقــاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين

    نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد وبينهما عند التجـلي تبـاين

    يسمى عذاباً من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاينُ

    ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحا لا إجمالا وتلميحا وفحوى... فهو يصف الجماع بل الوقاع نفسه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- فيقول والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتين.

    * وقال: "ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه، إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه -من حيث ظهور المرأة عنه- شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة. فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله" (الفصوص/217).



    أسلوب ابن عربي في كتاباته:

    وبنى ابن عربي كتاباته كلها على الثعلبية والمكر والخداع وذلك بتحريف الكلم عن مواضعه تحريفاً معنوياً للقرآن الكريم والحديث الشريف، والكذب وادعاء العلم الإلهي، والرؤى، والاطلاع على مالم يطلع عليه أحد من الخلق سواه، مع ادعائه بالعلم والدين والتقوى والصدق، وقد لا يوجد على البسيطة كلها من هو أكذب منه. ووالله إني عندما أقرأ كتابه وأقارن بين ما قاله إبليس في أول أمره عندما امتنع عن السجود لآدم، واستكبر وأبى فلعنه الله إلى يوم القيامة وإن عليك لعنتي إلى يوم يبعثون وبين هذا الكذاب الأفاك الذي قال عن الله وفي الله ما لم تقله اليهود والنصارى ولا مشركو العرب والعجم فأرى أن إبليس في وقت لعن الله له، كان أخف ذنباً وجرماً، وإن كان قد أصبح بعد ذلك هو محرك الشرك كله وباعثه، وابن عربي وأمثاله وإن كانوا غرساً من غراس إبليس اللعين فإنهم قد فاقوا بكفرهم وعنادهم وعتوهم وقولهم العظيم على الله ما لم يقله إبليس، فإن إبليس كان يفرق بين الخالق والمخلوق، وبين الرب الإله القوي القاهر، وبين المخلوق الضعيف الفقير المحتاج إلى إلهه ومولاه، وأما ابن عربي هذا ومن على شاكلته فقد جعلوا إبليس وجبريل والأنبياء والكفار والأشقياء، وكل هذه المخلوقات هي عين الخالق وأنه ليس في الوجود غيره، يخلق بنفسه لنفسه، وأنه ليس معه غيره، وأن الكفر والإيمان، والحلال والحرام، والأخت والأجنبية، واتيان النساء، واتيان الذكور شيء واحد، وكل هذا عين الرب وحقيقته وأفعاله -فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- ونستغفره سبحانه وتعالى من ذكر أقوالهم ونقل كفرهم، ولكننا نفعل ذلك لأن هؤلاء المجرمين هم عند كثير من الحمقى المغفلين، والزنادقة المخادعين هم عندهم أولياء الله الصالحين. وقد قام علماء المسلمين الصادقين في كل وقت يردون إفك هؤلاء المجرمين.



    ابن تيمية يرد على إفك ابن عربي وعقيدته وحدة الوجود:

    يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- فيهم: "حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة؛ وهذه مظاهر الجمال؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.

    فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترشه؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً.

    ومن قال: إن لقول هؤلاء سراً خفياً وباطن حق، وأنه من الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص خواص الخلق: فهو أحد رجلين – إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال. فالزنديق يجب قتله، والجاهل يعرف حقيقة الأمر، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.

    ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق. وهذا السر هو أشد كفراً وإلحاداً من ظاهره؛ فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس" (الفتاوى 2/378-379).

    ويقول أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى، فيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة، فهو مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه. فهذا كله كفر باطناً وظاهراً بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى" (الفتاوى 2/368).

    وقال أيضاً: "ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد، أو جاهل ضال" (الفتاوى 2/367).

    ولما سئل شيخ الإسلام عن كتاب فصوص الحكم قال: "ما تضمنه كتاب (فصوص الحكم) وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطناً وظاهراً؛ وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة، وأهل الحلول، وأهل الاتحاد. وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء نوعان: نوع يقول بذلك مطلقاً، كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين، وابن الفارض، والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممن يقول: إن الوجود واحد، ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق. ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله، وإن عبّاد الأصنام ما عبدوا شيئاً إلا الله. ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم.

    ويقولون: إن عبّاد العجل ما عبدوا إلا الله، وإن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل، وإن موسى كان بزعمهم من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء، بل يرونه عين كل شيء، وأن فرعون كان صادقاً في قوله: أنا ربكم الأعلى بل هو عين الحق، ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص. ويقول أعظم محققيهم: إن القرآن كله شرك، لأنه فرق بين الرب والعبد؛ وليس التوحيد إلا في كلامنا.

    فقيل له: فإذا كان الوجود واحداً، فلم كانت الزوجة حلالاً والأم حراماً ؟ فقال: الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم" (الفتاوى 2/364-365).

    وقال ابن تيمية أيضاً: "وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي يجوع ويعطش، ويمرض ويبول ويَنكح ويُنكح، وأنه موصوف بكل عيب ونقص لأن ذلك هو الكمال عندهم، كما قال في الفصوص؛ فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصى به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية: سواء كانت ممدوحة عرفاً وعقلاً وشرعاً، أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة" (الفتاوى 2/265).

    ويعتذر شيخ الإسلام عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلاً: "ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق، حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال، وإيضاح هذا الضلال.

    ولكن يعلم أن الضلال لا حد له، وأن العقول إذا فسدت: لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فرق بين نوع الإنسان؛ فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين" (الفتاوى 2/357-358).

    وقال في وجوب إنكار هذه المقالات الكفرية، وفضح أهلها: "فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل، وقد نبهنا على بعض ما به يعرف معناها وأنه باطل، والواجب إنكارها؛ فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين أولى من إنكار دين اليهود والنصارى، الذي لا يضل به المسلمون، لا سيما وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى وفرعون، ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين، الذين أمـر الله بجهادهم بقوله تعالى: جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنفاق إذا عظم كان صاحبه شراً من كفار أهل الكتاب، وكان في الدرك الأسفل من النار.

    وليس لهذه المقالات وجه سائغ، ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحاً فإنما يحمل عليها إذا لم يعرف مقصود صاحبها، وهؤلاء قد عرف مقصودهم، كما عرف دين اليهود والنصارى والرافضة، ولهم في ذلك كتب مصنفة، وأشعار مؤلفة، وكلام يفسر بعضه بعضاً.

    وقد علم مقصودهم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلتفت إليه، ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها، وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل، فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم، وأعظم من ضرر السراق والخونة، الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.

    فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله، وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سبباً لرحمته في الآخرة، وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه، ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله، وهم في الباطن من المحاربين لله ورسولهصلى الله عليه وسلم، ويظهرون كلام الكفار والمنافقين، في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين، فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمناً ولياً لله، فيصير منافقاً عدواً لله" (الفتاوى 2/359).

    http://ar.islamway.net/article/6098

  5. افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اّدم مشاهدة المشاركة
    لقد صـــــــــار قلبى قابلا كل صورة فدير لرهبان ومرعى لغزلان ومعبد اوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قراّن..أدين بدين الحب ما توجهت طرائقه فالحب دينى وإيمانى..

    شخصيتى تميل بشدة إلى التحليق فى سماوات بن عربى والحلاج وأمثالهما من السادة الأكابر..هم يمثلون الجانب العاطفى الروحانى فى شخصيتى..بل الجانب الغالب على وهو الأدبى..كم أنت عظيم حينما عرفت هذا السر..الحب دين..

    اصنف نفسى كلا أدرى لاننى فعلا لا ادرى شيئاً فقد صارت كل البديهيات غوامض وتبدلت الأرض غير الأرض والسماء غير السماء..لقد صار الفوق تحت منذ سفرى لمعرفة الحقيقة بتجرد بعيدا عن الصندوق الذى نتكلم ونحن بداخله..

    الكثير قال بأننى خيالى وحالم وربما لدى أسلوب ساحر حينما أنظم أفكارى واكتب مقالاتى ولذا فقد لُعنت من انصار المذاهب المادية لاننى لست علمياً وهنا أيضاً وفى الخارج يتم رفضى ونبذى بسبب عدم اعتقاد الكتالوج النصى الدينى الذى فرض علينا فرضاً بفهمه وليس فقط بنصوصه..

    ماذا تقولون عن أمثال العظام مثل بن عربى او الحلاج او الرومى ؟

    هل تعتقدون أنكم أصبحتم فى مقام يجعلكم تقيمون هؤلاء ؟؟

    ما هو تصنيفكم لهم هل هم مسلمون ام كافرون ام ماذا ؟؟

    وماذا على من يعتقد بمثل ما قالوه وما شرحوه خلال سفرهم فى العوالم الروحية ومعرفتهم أسرار الوجود وخبايا نصوص القراّن وكتب الحكمة القديمة..

    إنهم دعاة الحب والسلام...لماذا يغضب منهم الله؟؟ لماذا يعذبهم ؟؟

    ألم يقل الرسول الكريم يحُشر المرء مع من أحب إذا فالحب دين

    ما رأيكم
    ابحث عن الله فهو الاهم
    اما ابن عربي فهو مجرد شخص عابر في طريق بحثك سرعان ما تنساه .

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,514
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    أقول إن كل شخص يأخذ منه و يرد إلا الرسول صلّ الله عليه و سلم لانه و بكل بساطة معصوم من الخطأ
    أما قولنا في ابن العربي فننظر في حاله و يكون مقياسنا القران و السنة و نحكم على ذلك المنوال فإما كافر أو مسلم أو عالم (في أمور الدين) .... و صراحة أنا لا أعرف ابن العربي و لكن حسب ما قال الأخ ابن سلامة فأقول بكفر ابن العربي لما ذكر إلى أن يثبت عكس ذلك بالدليل الذي لا يدع مجالا للشك
    ثالثا الحب ليس معيارا عند الله ليدخل به الناس الجنة أو النار بل الإسلام
    أوضح لك أكثر
    مثلا الجهاد إن أخذنا بمعيار الحب فلن تقوم للجهاد قائمة لأن الإنسان المحب الذي تتحدث عنه هو إنسان يحب حتى عدوه و هذه المثالية التي تتحدث عنها لا يمكن أن تحدث لأنه بكل بساطة لو إعتمدنا على الحب فسنعطل الجهاد فهذا يتنافى مع الحب و لك أن تنظر في كم الماسي اليوم التي تقع للمسلمين جراء تعطيل واجب الجهاد إلا قليلا و لكن لا ننفي الحب بشكل كلي بل هناك حب الزوج لزوجته و الزوجة لزوجها و الأب و الأم لابنئهما و العكس .....
    ثالثا إن كنت تبحث عن الحقيقة فعلا فاقول لك أنك لن تجد ضالتك في غير الاسلام و ابحث كما تشاء و فيما تشاء و لن تجد الحقيقة المطلقة سوى في الاسلام شرط البحث بموضوعية و أنصحك بأن تقرأ القران بتمعن و تقرا تفسيره كذلك و ما أشكل عليك فاسال هنا في المنتدى أو التفاسير الموثوقة لأن هناك البعض ممن يفسر القران على هواه
    كما ادعوك للنظر في الاحاديث النبوية الصحيحة معا تفسيرها
    و يمكنك أيضا أن تقوم بعمل ورقة أو حتى العديد من الاوراق و تقوم بكتابة اسئلتك و شكوكك كاملة من كبيرها الى صغيرها و تبحث عن الاجابات في القران و السنة و يمكن الاعتماد على محرك البحث في المنتدى و إن أشكل عليك شيئ فيمكنني المساعدة إن شاء الله فلا تتردد أن تسأل

  7. #7

    افتراضي

    اكثر من اخ التبس عليه التفريق بين الامام الجليل ابن العربي و الضال المضل ابن عربي
    ارجو الانتباه يا اخوة

  8. #8

    افتراضي

    ابن عربي (بدون ال تعريف : وهو نكرة بالفعل بمقياس الإيمان) : هو الصوفي الضال المُضل ...

    ابن العربي (بـ : ال التعريف) : هو القاضي المالكي الأندلسي الشهير .. وهو مؤلف كتاب العواصم من القواصم ..

    بالتوفيق ...

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,514
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اكثر من اخ التبس عليه التفريق بين الامام الجليل ابن العربي و الضال المضل ابن عربي
    ارجو الانتباه يا اخوة
    ابن عربي (بدون ال تعريف : وهو نكرة بالفعل بمقياس الإيمان) : هو الصوفي الضال المُضل ...

    ابن العربي (بـ : ال التعريف) : هو القاضي المالكي الأندلسي الشهير .. وهو مؤلف كتاب العواصم من القواصم ..

    بالتوفيق ...
    أعتذر على الخطأ
    ظننت الإثنين نفس الشخص و لكنني أقصد ابن عربي و ليس ابن العربي
    بارك الله فيكما على التصحيح

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    Egypt
    المشاركات
    167
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    فعلا ما يحدث فى مصر شئ مؤسف وانا شاب مصرى وأعذركم على الانشغال بحال البلد رغم ان البقاء سيكون للأقوى غالباً بسبب عدم حسم مسألة الصراع على السلطة وهى التى يجب على أى حاكم أن يضعها فى الإعتبار منذ لحظة توليه الحكم..وشكرا لكم على الردود ولكن لى تعليق وعفوا لن استطيع ذكر كل الأسماء لكن محتوى الرد ..أولاً الزميل الذى وضع لى كلام العلماء الذين يكفرون محى الدين ..هل وضعت أيضا وجهات النظر المقابلة ؟؟ هل وضعت اّراء كل العلماء وبالطبع لن تقدر ان تضع كل العلماء ولكن أقصد أغلب من اهتم بهذه القضية ؟؟ كنت قرأت قديماً عن من دافع عن محى الدين والرومى والحلاج فما رأيك؟؟

    ثم انى وضعت حديث يخبر بأن الحشر سيكون على أساس الحب فما هو تفسيركم ؟؟

    أتذكر أيضاً أحد الإعتراضات على محى الدين أنه قال بالحلول ووحدة الوجود...تقريبا لا يوجد هذا الفهم عندهم بناء على شروحهم فهم قالوا بأن الحلول اى حلول الله فى خلقه ليس ممكناً بل الحال هنا عن رؤية فوق حسية تجعل الانسان يرى فى المادة بصمة الله..الرسام لاحظ عندما يرسم لوحة فنية وبعد ان ينتهى لو لم يضع بصمته وامضائه فستكون اللوحة غير خاصة به وسيضيع كل جهده لذا تراه يضع ما يخصه على اللوحة..كذلك كل ما فى الوجود به بصمة وتجلى الله..هكذا انا فهمت من كلامهم ولا اعرف لماذا فهم البعض الكلام بشكل سطحى ..

    ثم لماذا هذا الكره والهجوم على التصوف..انه الجانب الجمالى من الدين...

    لماذا تصرون على جعل سماوات الدين سماءا واحدة..لماذا لا يكون للنص افهامات كثيرة وكل انسان يفهم على قدره..

    اخيرا تمدحون فى ابن العربى صاحب القواصم الذى كان ذو وجهة نظر رمادية فى الصراع الذى حدث قديما حتى ان بعض المنصفين اتخذ الكتاب كمصدر للكومييديا بسبب منهج الشيخ فيه...وتذمون محى الدين ذلك المجرة الفكرية والروحية الشيخ الاكبر ...

    لقد مررت على كل المذاهب وانتظر لحظة النور حتى أدرى

  11. #11

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اّدم مشاهدة المشاركة
    ثم انى وضعت حديث يخبر بأن الحشر سيكون على أساس الحب فما هو تفسيركم ؟؟
    ( ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ( 31 ) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ( 32 ) )
    " وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ"
    التعقيد في الفلسفة بمثابة أوثان مقدسة يُحرَّمُ الإقتراب منها بالتبسيط أو فك الطلاسم
    فمن خلال التبسيط يتكشَّف المعنى السخيف -لبداهَتِه أو لبلاهَتِه- المُتخفي وراء بهرج التعقيد وغموض التركيب..

    مقالاتي حول المذاهب والفلسفات المعاصرة


  12. #12

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اّدم مشاهدة المشاركة
    أتذكر أيضاً أحد الإعتراضات على محى الدين أنه قال بالحلول ووحدة الوجود...تقريبا لا يوجد هذا الفهم عندهم بناء على شروحهم فهم قالوا بأن الحلول اى حلول الله فى خلقه ليس ممكناً بل الحال هنا عن رؤية فوق حسية تجعل الانسان يرى فى المادة بصمة الله..الرسام لاحظ عندما يرسم لوحة فنية وبعد ان ينتهى لو لم يضع بصمته وامضائه فستكون اللوحة غير خاصة به وسيضيع كل جهده لذا تراه يضع ما يخصه على اللوحة..كذلك كل ما فى الوجود به بصمة وتجلى الله..هكذا انا فهمت من كلامهم ولا اعرف لماذا فهم البعض الكلام بشكل سطحى ..
    جاء في "فصوص الحكم" لابن عربي -فص حكمة إلهية في كلمة آدمية-:

    اضغط على الصورة لعرض أكبر

الاســـم:	1.jpg
المشاهدات:	252
الحجـــم:	6.3 كيلوبايت
الرقم:	1740

    وقال: "ومعلوم أن هذه الامور الكلية وإن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة الحكم"

    وقال أيضا :

    اضغط على الصورة لعرض أكبر

الاســـم:	ibn arabi.jpg
المشاهدات:	2385
الحجـــم:	26.5 كيلوبايت
الرقم:	1741

    وحتى إن فاتك هذا التصريح كان عليك ان تنتبه لقوله بوحدة الأديان في الكلام الذي نقلتَه عنه :
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اّدم مشاهدة المشاركة
    لقد صـــــــــار قلبى قابلا كل صورة فدير لرهبان ومرعى لغزلان ومعبد اوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قراّن..
    فقوله بوحدة الوجود هو ما قاده للقول بوحدة الأديان..
    التعديل الأخير تم 08-18-2013 الساعة 05:48 PM
    التعقيد في الفلسفة بمثابة أوثان مقدسة يُحرَّمُ الإقتراب منها بالتبسيط أو فك الطلاسم
    فمن خلال التبسيط يتكشَّف المعنى السخيف -لبداهَتِه أو لبلاهَتِه- المُتخفي وراء بهرج التعقيد وغموض التركيب..

    مقالاتي حول المذاهب والفلسفات المعاصرة


  13. افتراضي

    هذه الطريقة أبدا ليست منهجية في الحوار في ظل فقدان الأصول !
    الحوار ينطلق هل أنت مؤمن بصحة الإسلام أم لا ؟!
    فإن كنت مؤمنا حاكمنا أقوال ابن عربي وفق مراد الاسلام !
    و إن كنت لست مؤمن كان الحوار في اثبات صحة الاسلام !
    لكن اثبات صحة الاسلام لا بد أن تكون بعد اثبات حجج العقول !
    فإن كنت لا أدريا كما قلت في موضوعك فلا ينفع الحوار في صحة الاسلام و لا في أي مسألة غيره حتى تؤمن أن حجة العقل حجة ملزمة صحيحة !
    و عليه فلا بد أولا من اثبات حجج العقول !
    هكذا يكون الحوار إما نتناقش في فروع المسائل و لم تقم لنا اصولها فلا جدوى من هذا الحوار سيظل كل شيء محل التشكيك !

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Mar 2013
    الدولة
    مغرب العقلاء و العاقلات
    المشاركات
    3,002
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي



    شخصيتى تميل بشدة إلى التحليق فى سماوات بن عربى والحلاج وأمثالهما من السادة الأكابر..
    ماذا تقولون عن أمثال العظام مثل بن عربى او الحلاج او الرومى ؟ ...
    هل تعتقدون أنكم أصبحتم فى مقام يجعلكم تقيمون هؤلاء ؟؟...
    إذا شئت أن تعتبر هؤلاء أدباء تحلق في سماء آدابهم و أشعارهم فحلق كما تشاء و عظمهم على هذا الأساس كما تهوى نفسك، لكن أن تنسب ضلالاتهم لدين الإسلام في منتدى إسلامي و الأدهى و الأمر أنك تفاخر بهم على حساب عقيدة القرآن فهذا ما لا نقبله بحال.

    ثم أنت قد سألت :
    ما هو تصنيفكم لهم هل هم مسلمون ام كافرون ام ماذا ؟؟
    و قد أجبنا على سؤالك هذا من مصادر يمكنك اعتبارها إسلامية موثوقة هي منتهى ما نعتمد عليه بعد كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم خاصة في الحكم على إسلام أحد أو كفره خاصة من المتقدمين، و ذلك بدل أن نناقشك بآرائنا فتظن أننا افتئتنا على هؤلاء (المبجلين العظماء)،

    مع أنه يكفيك جوابا ما قدمت به مشاركتك :

    لقد صـــــــــار قلبى قابلا كل صورة فدير لرهبان ومرعى لغزلان ومعبد اوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قراّن..أدين بدين الحب ما توجهت طرائقه فالحب دينى وإيمانى..
    فهل أنت تدين حقا بهذه المتناقضات التي لا يقبلها عقل عاقل ؟؟؟؟

    ونبذى بسبب عدم اعتقاد الكتالوج النصى الدينى الذى فرض علينا فرضاً بفهمه وليس فقط بنصوصه..

    الدين الاسلامي ليس كاتالوجا كما زعمت هنا، و لم يُفرض علينا فرضا، هكذا رؤيتك للأمور و هي ليست واقعية على الإطلاق، لأنه بإمكاننا أن نسقط كلامك هذا من باب أولى على الفكر التصوفي الذي ذهبت إليه و بالغت في تعظيمه و على كل من يتمذهب به، لأن معيار الحكم على دين ما و مذهب ما هو مدى مصداقية البراهين و الحجج التي يستند إليها و ليس مجرد أذواق تختلف من شخص لآخر و لا تفرض نفسها فرضا كالبديهيات و المسلمات، و الصوفية التي تدين بها أو أوشكت على ذلك هي في طرف الذوق و ليست في طرف العقل و البديهة، فنحن و إياك على طرفي نقيض كمثل شخصين ينظران إلى الشمس في كبد السماء لكن أحدهما يتعامل مع الأمر بواقعية فيؤمن بوجوها دون أن يفرض عليه أحد ما ذلك و يتعامل مع هذه الشمس المرئية له بواقعية فهو يحاول أن يستفيد من طاقتها و حرارتها و كل إيجابياتها و يحاول درء سلبياتها و مخاطرها، لكن الطرف الآخر و هو ينظر إلى الشمس بنصف عين يحدث صاحبه عن القمر و ليالي القمر و ينظم في ذلك نثرا و شعرا .. هذا مع أن واقع الصوفية حقا هو فقط كحديث لغو عن الغول و العنقاء.

    و إذا شئت أن تعبد الله بحب فلا أحد منعك من ذلك لكن يجب أن تكون في هذا الحب أيضا واقعيا، فلا وجود لحب بلا غيرة !

    الصوفية يقولون على الله (حبيبهم) ما لا يعلمون بل قولا عظيما لا يرضاه سبحانه حتى قال قائلهم و هو الحلاج : سبحاني، و ما في الجبة إلا الله، و يستحلون ما حرم الله و كل ما حرمه الله هو حرام بالعقل و الفطرة الإنسانية، ثم يزعمون مع ذلك أنهم يحبون الله، فكيف بالله عليك يكون هذا حبا ؟؟؟ ثم تقول :


    إنهم دعاة الحب والسلام...لماذا يغضب منهم الله؟؟ لماذا يعذبهم ؟؟
    ألم يقل الرسول الكريم يحُشر المرء مع من أحب إذا فالحب دين


    ثم بعد ذلك تصف هذا المذهب الفاسد بالجانب الجمالى من الدين ... و أخيرا تضرب عقيدة الإسلام المتماسكة بعضها ببعض و تقول :

    لماذا تصرون على جعل سماوات الدين سماءا واحدة..لماذا لا يكون للنص افهامات كثيرة وكل انسان يفهم على قدره..

    حمل هذا الكتاب لتعرف أكثر عن التصوف ... الذي عرف عنه المستشرقون ما لم تعرفه عنه :

    http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2436

  15. افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم

    هذه ملاحظات دونتها اثناء قراءة كتاب "هتك استار الفصوص" لابن شيخ الحزاميين رحمه الله تعالى ردا على ابن عربي:

    يقول ابن تيمية رحمه الله في حق أصحاب مقولة وحدة الوجود أن باطنهم أشد كفرا من ظاهرهم لان في ظاهر كلامهم ما قد يكون من جنس كلام العارفين اهل التحقيق والتوحيد واما باطنها فاعظم كفرا وجهلا وكذبا من كلام اليهود والنصارى

    النصارى اكثر تعظيما لابن عربي وامثاله لان مقالته تؤيد مذهبهم في تاليه عيسى عليه السلام ومسالة الحلول والاتحاد والعياذ بالله

    كذلك يؤمنون بمسالة الولي الخاتم وان الانبياء السابقين يستفيدون منه وليت شعري كيف يستفيد المتاخر من المتقدم ..؟؟

    وانصحك بقراءة الكتاب المذكور ففيه فوائد في هذا الباب وهو موجود على هذا الرابط

    http://www.archive.org/download/hatk...hatk_fosos.pdf
    رُبَّ ما تَكْرَهُ النُّفُوسُ مِنَ الأَمْرِ .. لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقالِ

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. بناء عظيم (كبير) أم انفجار عظيم (كبير), مجرد اقتراب من فتق الرتق
    بواسطة محمود عبدالله نجا في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 03-05-2014, 06:05 AM
  2. ملحد عربي أنترنتي (صورة)
    بواسطة ياسين اليحياوي في المنتدى قسم الحوار عن المذاهب الفكرية
    مشاركات: 17
    آخر مشاركة: 07-29-2010, 10:19 AM
  3. تنبيه: أمر عظيم!!! كنت اغفله
    بواسطة هشام المغربي في المنتدى قسم الحوار العام
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 04-01-2010, 12:55 AM
  4. ولكن ليطمئن قلبى حوار مع (ولكن ليطمئن قلبى )
    بواسطة أبو مريم في المنتدى قسم الحوار عن المذاهب الفكرية
    مشاركات: 71
    آخر مشاركة: 12-19-2008, 01:19 AM
  5. عظيم قدر سيبويه
    بواسطة حازم في المنتدى قسم اللغة والشعر والأدب
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 09-24-2004, 11:27 PM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء