إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به !!

[الجرار]

هل هذا استنتاج مسلم يؤمن بهذه الآية المحكمة: { ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّه لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ }؟

{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا }

[إلى حب الله]

{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا }

فعلا أختنا الكريمة أمة الرحمن ...
دعونا لا نشق على أخينا الجرار بما فوق فهمه ....
" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " ....
فإذا كان لا يفهم أن إضلال الله لعبد ما : هو عن استحقاق هذا العبد للإضلال (مقدمة /ونتيجة)
فلا تكلفوه فوق طاقته لينفجر عقله .. فقط قولوا له ما في وسعه وفهمه مثل أن تقولوا له مثلا :

نعم يا جرار .. الله ظالم .. وهو الذي يضل العباد الأبرياء .. ويدخلهم النار عن غير استحقاق ..
إلخ إلخ إلخ ..

وكده يعني ..

بالتوفيق ...

[مشرف 10]

تلك الفرق أسست فرقتها على البدعة والهوى ثم كانت مرجعيتها القرآن ..
الهوى يقول الله عنه ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله )
هل فهمت ...

[مشرف 10]

كلام هام للشاطبي في الاعتصام حتى تدرك أسباب التفرق
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=109&ID=111
القرآن واضح ولكن البدعة تلعب دورها بلي أعناق النصوص ...
انتهى

[ابن سلامة القادري]

هذه الآية الكريمة تجيب عن كل شيء يا أخي الجرار :

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ.

و العهدة في الحصر ب إنما على عكرمة التابعي .. و كل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول ربنا عليه صلاة الله و سلامه.

[الجرار]

فعلا أختنا الكريمة أمة الرحمن ...
دعونا لا نشق على أخينا الجرار بما فوق فهمه ....
" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " ....
فإذا كان لا يفهم أن إضلال الله لعبد ما : هو عن استحقاق هذا العبد للإضلال (مقدمة /ونتيجة)
فلا تكلفوه فوق طاقته لينفجر عقله .. فقط قولوا له ما في وسعه وفهمه مثل أن تقولوا له مثلا :

نعم يا جرار .. الله ظالم .. وهو الذي يضل العباد الأبرياء .. ويدخلهم النار عن غير استحقاق ..
إلخ إلخ إلخ ..

وكده يعني ..

بالتوفيق ...

أنت فهمت ردي بطريقة خطأ .. قصدت به ان استشهاد الاخت امة الرحمن لم يكن في محله

فلايعني أن الله ان أضل شخصا ما (وكما قلت سابقا : النوع الثاني الذي أضله الله لأجل أن يحدث الاختلاف على الأرض )...لايعني هذا انه سيحشر في زمرة الكافرين .

[الجرار]

تلك الفرق أسست فرقتها على البدعة والهوى ثم كانت مرجعيتها القرآن ..
الهوى يقول الله عنه ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله )
هل فهمت ...

الكل يقول هذا ولو كان الامر بسيط كما تصوره لما حصل الاختلاف أصلا

ان كنت سلفيا لدي سؤال لك : مارأيك مثلا في البيهقي و النووي و ابن حجر وغيرهم من علماء الامة الاشعريين ؟ هل هؤلاء اتبعوا هواهم؟

[الجرار]

هذه الآية الكريمة تجيب عن كل شيء يا أخي الجرار :

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ.

و العهدة في الحصر ب إنما على عكرمة التابعي .. و كل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول ربنا عليه صلاة الله و سلامه.

ولكن هذه الآية لاتحدثنا عن المتشابه من القرآن ؟ وأنا قولي ليس مثل قول هؤلاء الذين قصدتهم الآية

لم أقصد أن الله يضلهم ليدخلهم جهنم انما يضلهم لأجل غاية أخرى وهي لكي يحدث الاختلاف على وجه الارض (هذا هو النوع الثاني الذي قصدته)

[مشرف 6]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9189

[ابن سلامة القادري]

لم أقصد أن الله يضلهم ليدخلهم جهنم انما يضلهم لأجل غاية أخرى وهي لكي يحدث الاختلاف على وجه الارض (هذا هو النوع الثاني الذي قصدته)

يضلهم ليحدث الخلاف في الأرض .. عجيبة هاته منك يا أخي الجرار، و حبذا لو تقيم عليها دليلا.

ما لم أفهمه هو أنك انطلقت من تسائل حول الباعث لعكرمة حين قال ما قال .. إلى تبرير عجيب غريب .. ما الداعي إلى تبريرك هذا و دفاعك عنه طالما أن الإشكال قد حُل أساسا .. فأنت لم تعد تناقش في وجود الحكمة من الإضلال لكنك الآن تناقش الحكمة ذاتها و حبذا كما قلت لك أن تناقش ذلك بعلم فهذا أسلم لك في دين الله.

[OMMNYR]

أظن المسألة واضحة يا جرار و لا فيها أى إشتباه و نعم هذا القرءان يهدى و يضل فما المشكلة لديك ؟؟؟

القرآن إن أنت أقبلت عليه بإشراقة نفس و بإنشراح صدر فهو سيكون لك هاديا ..
أما إن أنت كنت تنوى أن تتبع شبهاته و تغرق نفسك فى ما لن يحيط به علمك فكما نويت أنت سيكون لك مضلا و العياذ بالله ....

الإسلام زميلى يتعامل بالنية و يجب أن تتعلم هذا الأمر أولا , فإنك إن نويت على الصلاح كان لك الصلاح و إن نويت على غير الصلاح كان لك غيره ....
أدرك أولا معنى النية فى الإسلام ثم تعامل مع القرآن من هذا المنطلق , و يحضرنى حديث النبى مع الرجل الذى رآه يأكل بيسراه فأمره بالأكل فيمناه فقال الرجل لا أستطيع فقال النبى لا أستطعت ...

لا تلومن على القرآن أن متشابه يضلك بل لُم على نفس خبيثة غفلت عن محكمه و تصيدت متشابهه كتصيد العناكب للذباب فغوت و ضلت و كل حسب نواياه يُجازى ..... و السلام ....

[إلى حب الله]

أنت فهمت ردي بطريقة خطأ .. قصدت به ان استشهاد الاخت امة الرحمن لم يكن في محله

فلايعني أن الله ان أضل شخصا ما (وكما قلت سابقا : النوع الثاني الذي أضله الله لأجل أن يحدث الاختلاف على الأرض )...لايعني هذا انه سيحشر في زمرة الكافرين .

جوابك خطأ ...
وفيه إساءة أدب مع الله تعالى ....
ولو قلت :
أن الله تعالى سمح بالضلال ليُظهر المُضلين - كما سمح بوقوع الشر وهو قادر على منعه : ليُظهر الأشرار - :
لكان لقولك وجه صواب ...

ولكنك تأبى إلا إساءة الأدب مع الله تعالى من حيث تدري أو لا تدري ....

الله تعالى له إرادتان ..
إرادة شرعية : وهو ما يحبه الله تعالى ويريده ويأمر به من خير ونحوه ..
إرادة كونية : وهو ما يريد الله تعالى إظهاره من شر الأشرار وضلال الضالين ونحوه ..

ولا تعارض بين الإرادتين في الذات الواحدة ...
فالأب رغم محبته الخير كل الخير لولده ولا يريد أن يمسه سوء : إلا أنه هو نفسه قد يقسو عليه أحيانا أو يرفض له بعض الطلبات التي يعلم أن فيها مضرة له أو يحجب عنه بعض الطلبات والأمنيات ويدخرها له لوقت آخر أو يستبدلها بغيرها الأفضل منها لولده ..

فالله تعالى مثلا يقول في كتابه للمؤمنين : " يريد الله بكم اليُسر : ولا يُريد بكم العسر " ..
فهذه إرادته الشرعية ..
ولكنه بإرادته الكونية سمح بوقوع سائر الابتلاءات والمصائب لهم ليختبرهم ويُظهر معدن وصدق إيمانهم ليجازيهم به وعلى الإحسان إحسانا !!!.. يقول تعالى :
" الم .. أحسب الناس أن يُتركوا أن يقولوا آمنا : وهم لا يُفتنون " ؟!!!..
" ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون "

ومن هنا :
فإذا ضل صال عن طريق الحق : فيصح له أن يقول : أن الله تعالى أضلني - لأنه لا يحدث شيء في الوجود إلا بمشيئة الله - وهذه هي الإرادة الكونية لله ..

ولكنه لا يحق له أن يتحجج بذلك - أي أن الله أضله - : لأنه لم يُحقق الإرادة الشرعية لله وهي أن يستقيم على طريق الحق ..

تماما كالذي فاتته الصلاة تهاونا .. فلا يجوز له أن يقول دفاعا عن نفسه في زعمه : " أن الله تعالى لو لم يشأ أن تفوتني لفعل " !

أرجو أن تكون قد فهمت الفارق جيدا :
فتُحسن الحديث عن الله تعالى بعد ذلك وتحصر آيات الهداية والإضلال (( وأسبابهما الكثيرة )) في القرآن قبل أن تتكلم ..

الكل يقول هذا ولو كان الامر بسيط كما تصوره لما حصل الاختلاف أصلا

ان كنت سلفيا لدي سؤال لك : مارأيك مثلا في البيهقي و النووي و ابن حجر وغيرهم من علماء الامة الاشعريين ؟ هل هؤلاء اتبعوا هواهم؟

بل أنت الذي لو صح كلامك : لضاع الحق ولم يكن لله تعالى أن يأمر أحدا باتباع الحق لأنه لن يظهر !!!..
والشاهد :
أن الذي لا يرى الشمس : لا نقول أن الخلل في الشمس !!.. ولكن نقول أن الخلل في عينيه هو !!!..

وأما العلماء الذين ذكرتهم رحمهم الله :
فكلهم علماء أجلاء .. هم أنفسهم يعرفون ويقرون بأنه لا عصمة لأحد إلا مَن عصمه الله !!!..
فعلى ماذا تتلاعب بذكرهم لنا ؟!!!..

وخذ هذه المعلومة ربما نفعتك :
ضلالات فرق الإسلام التي شذت عنه معروفة أصولها (مثلا تقديم العقل على النقل وتأويل الصفات أو تعطيلها إلخ) ..
فالذي يوافق على هذه الأصول وهو يعلم : يكون منها ولا شك .. ولكن :

ماذا عن بعض العلماء الذين أخطأوا باجتهادهم فوافقوا بعض أقوال هذه الفرق مثل المعتزلة والأشاعرة ؟
ومن غير أن يعتنقوا أصول مذاهبهم الفاسدة ؟!!..

هنا : لا ننسب هؤلاء العلماء إلى هذه الطرق بل - ولك أن تتعجب - :
تجد في كتب ورسائل وأقوال هذه العلماء : ذما - وبالاسم - للطرق التي ينسبها الجهلة لهم !!!..

مثال :
تجد ابن حجر رحمه الله وققد وافق في آرائه بعض المعتزلة ولكن : تجده في كتبه يشنع عليهم بالاسم !!!..
فهل يصح أن يصفه جاهل أو متهوك أو استغلالي متستر : بأنه معتزلي ؟!!!..

وعلى هذا فقس ....

وأخيرا ...
ذكرني كلامك - وسوء ظنك بعلماء أهل السنة وحكمهم على الناس وغيرهم من العلماء - بكلمة جليلة لشيخ الإسلام ابن تيمية بخصوص الإمام ابن خزيمة رحمهما الله : عندما خالف ابن خزيمة علماء وأقوال السلف في تأويله لحديث خلق آدم على صورته ..
حيث نقل شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس الجزء 3 : عن الشيخ محمد الكرخي الشافعي أنه قال في كتابه " الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول :
" فأما تأويل مَن لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول .. وإن صدر ذلك عن إمام معروف غير مجهول .. نحو ما يُنسب إلى أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في تأويل الحديث : خلق آدم على صورته : فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل .. ولم يتابعه عليه من قبله من أئمة الحديث : لما رويناه عن أحمد رحمه الله .. ولم يتابعه أيضاً من بعد " ...

ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية - وتأمل ما سألونه لك بالأحمر - :
" قلت : فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام الملقب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التميمي صاحب كتاب الترغيب والترهيب قال : سمعته يقول : أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة .. ولا يُطعن عليه بذلك .. بل لا يؤخذ عنه فحسب .. قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة .. فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته : ترك كثير من الأئمة !!.. وهذا لا ينبغي أن يفعل " ..

وهكذا تجد - ورغم تخطئة العلماء لبعضهم البعض في عدد من المسائل والتوجهات - :
إلا أنهم في جانب الإنصاف : يذكرون الله تعالى وحق الإسلام في ذكر محاسن بعضهم بعضا - مثلما جرى بين ابن حجر وابن تيمية رحمهما الله -

والحمد لله رب العالمين ...

[مشرف 10]

الكل يقول هذا ولو كان الامر بسيط كما تصوره لما حصل الاختلاف أصلا

ان كنت سلفيا لدي سؤال لك : مارأيك مثلا في البيهقي و النووي و ابن حجر وغيرهم من علماء الامة الاشعريين ؟ هل هؤلاء اتبعوا هواهم؟

الكل يقول هذا ؟
هل الكل كذبة جهلة حمقى وأنت المحق ؟؟؟
ألا ترى انك تهرف بشئ قليل لا تعرف معناه
القسمة تقبل التالي = هل خالفناك أصلا بوقوع التفرق + غربت بكلام خارجي عن ابن حجر والنووي عليهما الرحمة = النتيجة مختلة لأنك خلطت بين بدع سببت افتراق واختلاف لأنه ما علمنا أنه حصل افتراق إلا بسبب البدع وبين أصل الأصول-القرآن- فهل الأخير يسبب الافتراق هذا قول كفر على قائله لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
القضية يا عزيزي هل القرآن بمتشابهه يضل المتقين أم الفاسقين ؟
وجود فرق تفرقت وكذا النووي وابن حجر حكي زيادة
لا يوجد عندنا وقت للكلام الزائد اختصر ....