من ضوابط الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم

[memainzin]

يتعلق الإعجاز العلمي بتفسير الوحي من القرآن والسنة، وتفسيرهما
كما لا يخفى على أحد أن له أسس وقواعد
إذ ليس كل من شاء أن يفسر الوحي بما يراه فعل
ومن هنا كان للإعجاز العلمي ضوابط لا بد من الأخذ بها، كي لا يكون هذا التفسير قولاً في كتاب الله بغير علم
ومنها:

1 - أن يقتصر الإعجاز على الحقائق العلمية التي وصلت إلى حد القطع بها، بخلاف ما دون الحقائق من النظريات أو حتى ما قد يعتبره البعض حقيقة علمية ويخالفه آخرون؛ ذلك أن إقحام ما عدا الحقائق القطعية في الإعجاز مخاطرة ومجازفة تنقلب على تصديق الوحي بالتشكيك فيه، وعلى الإعجاز بالاستهانة به وسلبه روح الإعجاز والتحدي. فلا حاجة إلى التسرع في الاكتشافات العلمية لربطها بنصوص الوحي قبل أن تستقر في تلك الاكتشافات وتكتسب مصطلح الحقيقة العلمية.
2 - ألا يكون التفسير العلمي أو الوجه من أوجه الإعجاز العلمي مجزومًا به عند تفسير الآية أو الحديث، بل ينبغي أن يساق على أنه قول في تفسير الآية أو شرح الحديث. فإن مما يلاحظ أن بعض من يذهب إلى التفسير العلمي للآيات أو الأحاديث يقطع بذلك، وقد يسوق أقوال المتقدمين في تفسيرها ثم يجعل التفسير العلمي هو القاطع لتلك الأقوال، والمرجح لواحد منها.
وهذا يقال مع ملاحظة ما تقدم في الضابط الأول وهو كون النظرية العلمية أصبحت حقيقة علمية، وذلك لا يبرر القطع بتفسير الآية أو الحديث بتلك الحقيقة لما يلي:
أن الحقيقة العلمية قد لا تكتسب الإجماع من أهل الاختصاص بكونها حقيقة، بل وربما اشتهر كونها حقيقة وذهب إليه الكثيرون، ولكن يبقى ثم خلاف في وصفها بذلك، وحينئذ فيبقى احتمال تغيرها، وإذا تغيرت وقد فسر النص بها قبل التغير أنتج ذلك زعزعة النص عن دلالته وإعجازه والشك فيه.
أن الحقيقة العلمية مهما كانت قطعيتها فهي قابلة للتطور، وقد لوحظ ذلك في تاريخ العلوم، فنظرية (أينشتاين) في الجاذبية ربما كانت في زمنها وإلى حين تعديلها تعتبر حقيقة قطعية، حتى جاء العالم البلجيكي (لومتر) فأجرى عليها التعديل المعروف.

أن وصف الشيء بأنه حقيقة يمكن القول بأنه وصف نسبي قد لا يعني القطع بكل حال، ولدى كل من أطلق هذا المصطلح على نظرية ما، ومهما يكن فهي حقيقة ترجع إلى علم البشر القاصر فقد قال سبحانه: (وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلاً) (الإسراء:85).

أن القطع في هذا الأمر لا حاجة له، إذ يكفي إيراد احتماله للإعجاز، فكما أن الوجه من أوجه الإعجاز البلاغي لا يمكن القطع به لاحتمال إدارة ما هو أبلغ منه مما يخفى على المفسر، فكذلك الأمر هنا.

3 - من الضوابط ألا يقتضي التفسير العلمي للآية نقض ما جاء عن السلف فيها، فإن كانوا قد أجمعوا على معنى فلا يكون مستلزمًا نقضه، وإن يجمعوا واختلفوا فلا يكون أيضًا مستلزمًا لنقض جميع ما ورد عنهم، بخلاف ما لو وافق البعض واستلزم نقض البعض الآخر، فذلك لا يمنع التفسير به.

4 - ألا ينطلق التفسير العلمي التجريبي من منطلق الانبهار بالحضارة والمكتشفات المعاصرة، ومن ثم تسليم المطلق بها لما له من الأثر على التعسف في حمل النص على وجوه بعيدة، كما ينعكس ذلك على الصياغة التي يساق بها هذا التفسير من حيث يشعر القارئ له بالهرولة بالنص وراء ما اكتشفه المعاصرون.

5 - ألا يعارض اللغة وقواعد النحو.

6 - ألا يكون مستلزمًا لمخالفة البلاغة القرآنية.

7 - ألا يترتب عليه تحويل الاستشعار التعبدي إلى تمسك بالمادي، أو بمعنى آخر كتحويل العبادة إلى عادة أو استفادة مادية.

مثال ذلك: التفصيل في فوائد الصلاة المادية (سواء كانت فوائد صحية أو غيرها).

8 - يلاحظ أن يكون وجه الإعجاز واضحًا وليست مجرد إشارة بعيدة، حيث يلاحظ من بعض الكتّاب في هذا المجال أنه يورد النص المشتمل على لفظة (كالشهب، مثلاً) ثم يسترسل في التفاصيل العلمية للشهب دون أن يكون هناك علاقة واضحة بين النص وبين هذه التفاصيل إلا مجرد ورودها في النص، وهذا ليس من منهج الإعجاز العلمي الذي يقصد به أن النص من القرآن أو السنة قد ذكر أمرًا لم يكتشف إلا فيما بعد. فإن أريد مجرد التفكر مثلاً في خلق الله وفي الكون فلا مانع، لكن ليس على وجه الإعجاز أو الاستدلال بالنص على التفاصيل المذكورة.

9 ـ عدم الخوض في الآخرة وما يتصل بها كالبرزخ والقيامة، فالنظريات التي تتحدث عن نهاية الكون ـ مع كونها لا تصل إلى الحقائق ولا يمكن ذلك لأنه أمر مستقبلي ـ لا يمكن بأي حال القطع به من جهة العلم التجريبي، مع هذا وحتى على فرض كونها حقائق فلا ينبغي تفسير القيامة بها لأمور من أهمها:

أنه تفسير لأمر غيبي مستقبل من علم الله تعالى، بل ومن أعظم الحوادث التي تحدث عنها القرآن، وبمجرد عقل الإنسان وعلمه القاصر، فيخشى أن يكون لمن تكلم به نصيب من:

قوله تعالى: (وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ) (سبأ:53).

وقوله: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَاهُونَ * يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) (الذاريات:10 ـ 12).

وقوله: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً) (الإسراء:36).

وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (الأعراف:33).

أن فيه إشارة لتحديد يوم القيامة ما دام ذلك في حدود علم الفلك الذي يخضع للحسابات الدقيقة، فإذا فسرنا القيامة بنظريات نهاية الكون ـ فإن تلك النظريات لا شك أنها ضمن نمط النظريات الفلكية الأخرى التي تخضع للحسابات الفلكية، وحتى لو لم تذكر تلك الحسابات الآن فإن تفسير القيامة بنظرية فلكية معناه أن بإمكان البشر حساب ذلك ولو بعد حين، وهذا مُنافٍ تمامًا للآيات القاطعة بخفاء علم الساعة على البشر كقوله تعالى: (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلا هُوَ ثَقُلَتْ فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الأعراف:187). والآيات والأحاديث في هذا كثيرة معلومة.

أن تفسير القيامة بتلك النظريات يسلب من القلوب والنفوس هيبة القيامة، وأنها أمر عظيم يفجأ العالم كله، ويصير شأنها أمرًا معتادًا كالليل والنهار أو كالكسوف والخسوف على أحسن الأحوال.

وهذا لا شك أنه خطأ؛ إذ القيامة أمر عظيم كما قال ـ سبحانه: (يَآأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ) (الحج:1 ـ 2).

10- عدم الخوض فيما يتعلق بصفات الله تعالى، مما قد يفهم منه نوع من التأويل، كمثل من فسَّر الكرسي والعرش ببعض الأجرام السماوية، ونحو ذلك.

11 - من ضوابط الإعجاز ـ أيضًا ـ عدم التأويل المتكلف، وأن الأصل ظاهر اللفظ ولا يعدل عن ظاهره إلا بقرينة قوية.

هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتب : د. فهد عبدالرحمن اليحيى

[memainzin]

1 - أن يقتصر الإعجاز على الحقائق العلمية التي وصلت إلى حد القطع بها، بخلاف ما دون الحقائق من النظريات أو حتى ما قد يعتبره البعض حقيقة علمية ويخالفه آخرون؛ ذلك أن إقحام ما عدا الحقائق القطعية في الإعجاز مخاطرة ومجازفة تنقلب على تصديق الوحي بالتشكيك فيه، وعلى الإعجاز بالاستهانة به وسلبه روح الإعجاز والتحدي. فلا حاجة إلى التسرع في الاكتشافات العلمية لربطها بنصوص الوحي قبل أن تستقر في تلك الاكتشافات وتكتسب مصطلح الحقيقة العلمية.

كم نحن بحاجة ال مثل هذه الضوابط فى منتادنا الكريم
اقصد تحديد ما يمكن ان يتحدى به بشكل واضح لاعضاء المنتدى ومحاوريه
من قضايا علميه اصبحت حقائق لايمكن لاحد التشكيك فيها
فهل نستطيع فى منتدانا الكريم تحديد وتبيين المواضيع التى
يمكن التحدى بها
ونحن على ثقه مفيدين ومستفيدين

[ابن سلامة القادري]

السلام عليكم و رحمة الله،
للأسف أخي ميم عين زين، احتكار الغرب للبحث العلمي على سلبية مناهجهم .. يجعلك بحق متشككا حتى فيما يسمونه حقائق.
لذا نأمل أن يكون هناك بحث علمي خاص بالمسلمين .. انطلاقا من أمرين :
- عودة العقول المهاجرة لإفادتنا بما توصلوا إليه أو توصل إليه أولئك على وجه القطع أو الظن .. ثم ربط ذلك بالقرآن و السنة.
- و تخصيص قطاعات خاصة للبحث العلمي الحر في كل المجالات. خاصة تلك التي تعنى بعلوم التاريخ الطبيعي و الفلك .. و تهتم بالحقائق على الأقل نظريا .. ريثما يتيسر للمسلمين إنشاء مراصد و إطلاق مركبات فضائية.

[أحمدو]

أذكر أنني رأيت فيديو "انجليزي" يعرض صور صخرة ساجدة وكتابة النحل لاسم الحق جل وعلا وغيرها ويتهكم بقوله أن هذه الصور الفوتوشوبية "تعديلات فوتوشبية" يؤمن المسلمون أن من لا يصدقها فهو في النار ، وعرض اية كريمة [ وعيد لمن يكفر بايات الله ]

جزاك الله خير

[memainzin]

السلام عليكم و رحمة الله،
للأسف أخي ميم عين زين، احتكار الغرب للبحث العلمي على سلبية مناهجهم .. يجعلك بحق متشككا حتى فيما يسمونه حقائق.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخى الكريم ابن سلامه
لاشك ان الغرب يحتكر حقائق كونية لايريد لها بالظهور جحودا حتى لا يقال ان هناك خالق عالم وعليم وحكيم وحاكم
ولا شك انه قد تبين لهم الكثير الكثير وستظهر الحقائق يوما ما رغما عن أنوفهم وهى بالنسبة للمؤمنين
كانت وبدات بقوله كن فيكون فى لحظة إن شاء او فى بناء يحتاج الى زمن اراده الله لنا لنعرفه لحكمة
وقد اخبرنا الله الكريم عن مثل ذلك بتحويل البحر او اليم الى إثنا عشر طود او جبل ليمر عليه بنوا اسرائيل الى الضفة الاخرى من البحر
تلك الحقائق التى تعلن عن انه لا اله الا الله تخفى على كثير من الناس حتى لايؤمنوا
وسياتى اليوم اللذى فيه يؤمنون رغما عن انوفهم
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

لذا نأمل أن يكون هناك بحث علمي خاص بالمسلمين .. انطلاقا من أمرين :
- عودة العقول المهاجرة لإفادتنا بما توصلوا إليه أو توصل إليه أولئك على وجه القطع أو الظن .. ثم ربط ذلك بالقرآن و السنة.
- و تخصيص قطاعات خاصة للبحث العلمي الحر في كل المجالات. خاصة تلك التي تعنى بعلوم التاريخ الطبيعي و الفلك .. و تهتم بالحقائق على الأقل نظريا .. ريثما يتيسر للمسلمين إنشاء مراصد و إطلاق مركبات فضائية.

الى ان ياتى ذلك الوقت علينا نحن المسلمون التاكد من تلك النظريات التى اكثرها مفبركه لاتصل بمن يتعرف عليها
الا الى مجهول ومجاهيل بالنسبة لغير المسلمين او المؤمنون حقا
وفى نفس الوقت تدعم الصدفة والالحاد
القرآن الكريم نزل بلسان عربى مبين فحين يقول الله والسماء بنيناها باييد وإنا لموسعون
هذه تلغى مايسمى بالانفجار العظيم اللذى لاشك يكون لحظى ويتوقف عنده البناء
والانفجارالعظيم
بمفاهيمنا نحن لايولد بناء عظيما ولا قدرة له عقلا لان يتوسع بناء على قواعد واسس سليمة منذ البدء
اضف الى ذلك الى ان الكون ومواقع النجوم كل ذلك له حساب كامل وعاقل وكل شيء حتى الكسوف والخسوف لايتم معرفة وقته وزمانه ومكانه الا بحساب
فكيف يستقيم الحساب الكامل والعاقل مع الانفجار العظيم
الانفجار بمفاهيمنا يخالف العقل وبمفاهيم لغتنا
يخالف النقل
ولو انهم اى الغرب والمتغربون قالوا ان الانفجار العظيم هو ترجمة حرفية لارادة الله بقوله كن فيكون
هنا الامر يختلف ستكون القضية ايمان
يتلوه ايمان حتى بغض النظر عن صحتها او عدم صحتها لان المؤمن بطبيعته يتقبل الحق إن خطئت تلك النظرية
الخطاء هنا يكون فى الفهم والتفسير فقط لاغير
احي فيك تفائلك ولك منى جزيل الشكر وجزاك الله خيرا يابن سلامه

اقرأ هذا الموضوع
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...-مفككة-ومغلوطة
اقرأهذا الموضوع
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...ب-من-فتق-الرتق

أذكر أنني رأيت فيديو "انجليزي" يعرض صور صخرة ساجدة وكتابة النحل لاسم الحق جل وعلا وغيرها ويتهكم بقوله أن هذه الصور الفوتوشوبية "تعديلات فوتوشبية" يؤمن المسلمون أن من لا يصدقها فهو في النار ، وعرض اية كريمة [ وعيد لمن يكفر بايات الله ]
جزاك الله خير

اخى الكريم احمدوا
جزاك الله خيرا
هناك الكثير من المواضيع المكذوبة والمفبركة تنتشر فى مواقع اسلامية ونصف اسلامية القصد منها التشويش
واظهار المسلمون كببغاوات يرددون ما ينشرونه من مثل ما يسمى معجزات وهى فبركات فوتشوبيه
نحن فى زمن الخلط بين معجزات ومزعجات وعليك وعلينا ان نبين مثل تلك الاكاذيب
كان نصنع موضوعا يتحدث عن المواضيع المكذوبة على الله وعلى رسوله وعلى المسلمين
واليك هذا
مواضيع مكذوبة
http://www.hurras.org/vb/forumdisplay.php?f=144

[بايزيد يلدرم]

يتعلق الإعجاز العلمي بتفسير الوحي من القرآن والسنة، وتفسيرهما
كما لا يخفى على أحد أن له أسس وقواعد
إذ ليس كل من شاء أن يفسر الوحي بما يراه فعل
ومن هنا كان للإعجاز العلمي ضوابط لا بد من الأخذ بها، كي لا يكون هذا التفسير قولاً في كتاب الله بغير علم
ومنها:

1 - أن يقتصر الإعجاز على الحقائق العلمية التي وصلت إلى حد القطع بها، بخلاف ما دون الحقائق من النظريات أو حتى ما قد يعتبره البعض حقيقة علمية ويخالفه آخرون؛ ذلك أن إقحام ما عدا الحقائق القطعية في الإعجاز مخاطرة ومجازفة تنقلب على تصديق الوحي بالتشكيك فيه، وعلى الإعجاز بالاستهانة به وسلبه روح الإعجاز والتحدي. فلا حاجة إلى التسرع في الاكتشافات العلمية لربطها بنصوص الوحي قبل أن تستقر في تلك الاكتشافات وتكتسب مصطلح الحقيقة العلمية.

3 - من الضوابط ألا يقتضي التفسير العلمي للآية نقض ما جاء عن السلف فيها، فإن كانوا قد أجمعوا على معنى فلا يكون مستلزمًا نقضه، وإن يجمعوا واختلفوا فلا يكون أيضًا مستلزمًا لنقض جميع ما ورد عنهم، بخلاف ما لو وافق البعض واستلزم نقض البعض الآخر، فذلك لا يمنع التفسير به.


5 - ألا يعارض اللغة وقواعد النحو.


10- عدم الخوض فيما يتعلق بصفات الله تعالى، مما قد يفهم منه نوع من التأويل، كمثل من فسَّر الكرسي والعرش ببعض الأجرام السماوية، ونحو ذلك.

11 - من ضوابط الإعجاز ـ أيضًا ـ عدم التأويل المتكلف، وأن الأصل ظاهر اللفظ ولا يعدل عن ظاهره إلا بقرينة قوية.

هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتب : د. فهد عبدالرحمن اليحيى

هذا هو اهم الضوابط ويجب على الجميع ان يلتزم بها

لكن النقطة الاخيرة ... انا رددت على بعض الملحدين بالقول ان هناك عوالم اخرى فذكرت عالم العرش والملائكة أليس صحيحاً ؟!! بالطبع دون ذكر الله في الموضوع

[memainzin]

هذا هو اهم الضوابط ويجب على الجميع ان يلتزم بها

لكن النقطة الاخيرة ... انا رددت على بعض الملحدين بالقول ان هناك عوالم اخرى فذكرت عالم العرش والملائكة أليس صحيحاً ؟!! بالطبع دون ذكر الله في الموضوع

عالم العرش عالم مادى وماالارض والسموات السبع والمجرات البعيدة والاكوان التى لم تصل اليها العيون الالكترونيه الا جزء صغير من عالم العرش
العرش العظيم العرش الكريم
ان تناقش ملحدا فى مواضيع غيبيه كعالم الملائكةوعالم الجن هو تسرع
قبل هذا عليك ان تناقشه فى مخلوقات الله التى تدل
على الله الخالق
وفى نفس الوقت لاتنجر الى مواضيع لم تثبت صحتها بعد وكنت فى المداخلة الثانية من هذا الموضوع قد اشرت الى ضرورة
تحديد تلك المواضيع التى يستطيع ان يتحدى بها المسلم أيا كان
وهذا التحديد لايمكن ان يتم الا من خلال مؤسسة علميه مسلمة وصادقة
هى من تقول فعلا وعن يقين الشمس تدور حول الارض ام العكس
اما ان يقوم كل فرد منا بنفى صحة نظرية ما فهذا يوقعنا فى الخطء
لانريد ان نصنع مدخلا للتشكيك
هناك نظريات علمية ينشرها الغرب صادقة او غير صادقة اى غير مؤكدة
وبعد ان يبنى عليها المسلمون مفاهيم
يقوم بنفيها او التشكيك في صحتها قاصدين او غير قاصدين
المهم نحن كيف نميز بين المؤكد وغير المؤكد
خوفا من الوقوع فى محظور وحبا فى الحصول على معرفة حقيقة لاغبن فيها

[بايزيد يلدرم]

عالم العرش عالم مادى وماالارض والسموات السبع والمجرات البعيدة والاكوان التى لم تصل اليها العيون الالكترونيه الا جزء صغير من عالم العرش
العرش العظيم العرش الكريم
ان تناقش ملحدا فى مواضيع غيبيه كعالم الملائكةوعالم الجن هو تسرع
قبل هذا عليك ان تناقشه فى مخلوقات الله التى تدل
على الله الخالق
وفى نفس الوقت لاتنجر الى مواضيع لم تثبت صحتها بعد وكنت فى المداخلة الثانية من هذا الموضوع قد اشرت الى ضرورة
تحديد تلك المواضيع التى يستطيع ان يتحدى بها المسلم أيا كان
وهذا التحديد لايمكن ان يتم الا من خلال مؤسسة علميه مسلمة وصادقة
هى من تقول فعلا وعن يقين الشمس تدور حول الارض ام العكس
اما ان يقوم كل فرد منا بنفى صحة نظرية ما فهذا يوقعنا فى الخطء
لانريد ان نصنع مدخلا للتشكيك
هناك نظريات علمية ينشرها الغرب صادقة او غير صادقة اى غير مؤكدة
وبعد ان يبنى عليها المسلمون مفاهيم
يقوم بنفيها او التشكيك في صحتها قاصدين او غير قاصدين
المهم نحن كيف نميز بين المؤكد وغير المؤكد
خوفا من الوقوع فى محظور وحبا فى الحصول على معرفة حقيقة لاغبن فيها

احسنت