حوار عن رسول الإسلام

[محمد احمد السلامى]

الضيف دخل وكأنه مسيحي يسأل عن الاسلام .. دعنا نغير دفة الحوار .. هل تؤمن بأن عيسى نبي من الله بدليل ان بعض اليهود كتبوا فى كتاب انه شفى المرضى واحيى الموتى ؟ يعني هل هذا دليل كافي بالنسبة لك لكي تؤمن برسالة عيسى ؟ اجبني

[رزين]

يعنى الزميل رزين يريد ان يقول ان جريان الشمس المقصود هو المظهر الذى نراه بالاعين ان الشمس تظهر من الشرق ثم تتحرك امام اعيننا الى ان تغرب..وان هذا مجرد وصف بدائى..ويستكثر علي القران ان يكون مقصوده اعمق من ذلك..طيب سؤال للزميل..لو كان هذا كل ما فى الأمر ما معنى (وكل فى فلك يسبحون ) وهى تكملة الأية ؟؟ هل هذه ايضا نراها بالعين المجردة .. فكلمة يسبحون بصيغة المضارع تعنى ان الفعل مستمر ولا ينقطع ..وما معنى ولا الليل سابق النهار ؟؟ كل الناس ترى ان الليل يسبق النهار ؟؟ الوصف البدائى لكل الناس ان الليل ياتى قبل النهار ...الا يشير هذا الى ان فى الامر شئ عميق.؟؟

عزيزي آدم هذا هو تفسير الآية من تفسير القرطبي:
قوله تعالى : لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله تعالى : لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر رفعت الشمس بالابتداء ، ولا يجوز أن تعمل لا في معرفة . وقد تكلم العلماء في معنى هذه الآية ، فقال بعضهم : معناها أن الشمس لا تدرك القمر فتبطل معناه . أي : لكل واحد منهما سلطان على حياله ، فلا يدخل أحدهما على الآخر فيذهب سلطانه ، إلى أن يبطل الله ما دبر من ذلك ، فتطلع الشمس من مغربها على ما تقدم في آخر سورة [ الأنعام ] بيانه . وقيل : إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء ، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء . روي معناه عن ابن عباس والضحاك . وقال مجاهد : أي : لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر . وقال قتادة : لكل حد وعلم لا يعدوه ولا يقصر [ ص: 32 ] دونه ، إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان هذا . وقال الحسن : إنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة . أي : لا تبقى الشمس حتى يطلع القمر ، ولكن إذا غربت الشمس طلع القمر . يحيى بن سلام : لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة ; لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها . وقيل : معناه إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها ، قاله ابن عباس أيضا . وقيل : القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة ، فهي لا تدركه ، ذكره النحاس والمهدوي . قال النحاس : وأحسن ما قيل في معناها وأبينه مما لا يدفع : أن سير القمر سير سريع ، والشمس لا تدركه في السير . ذكرهالمهدوي أيضا . فأما قوله سبحانه : وجمع الشمس والقمر فذلك حين حبس الشمس عن الطلوع على ما تقدم بيانه في آخر [ الأنعام ] ويأتي في سورة [ القيامة ] أيضا . وجمعهما علامة لانقضاء الدنيا وقيام الساعة . " وكل " يعني من الشمس والقمر والنجوم " في فلك يسبحون " أي : يجرون . وقيل : يدورون . ولم يقل تسبح ; لأنه وصفها بفعل من يعقل . وقال الحسن : الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة ، ولو كانت ملصقة ما جرت . ذكره الثعلبي والماوردي . واستدل بعضهم بقوله تعالى : ولا الليل سابق النهار على أن النهار مخلوق قبل الليل ، وأن الليل لم يسبقه بخلق . وقيل : كل واحد منهما يجيء وقته ولا يسبق صاحبه إلى أن يجمع بين الشمس والقمر يوم القيامة ، كما قال : وجمع الشمس والقمر وإنما هذا التعاقب الآن لتتم مصالح العباد . لتعلموا عدد السنين والحساب ويكون الليل للإجمام والاستراحة ، والنهار للتصرف. اهـ.

أرأيت كيف أنه ذكر لكل جملة تفسيرا يختلف عن غيره ولو رجعت إلى غيره من المفسيرين لوجدت عندهم تفسيرات أخرى لهذه الآية

ما الإعجاز في كتاب حمال أوجه؟ هل يريد الله أن يعلمنا عن طريقه المكر والجدال؟ هل هذا هو إعجاز القرآن؟ أين تيسير الذكر في كتاب لا يكاد يفهمه أحد من المسلمين؟ اسأل أي واحد عن تفسير سورة الصمد وأخبرني من من المسلمين يستطيع أن يفسرها لك؟ بل حتى الذين يفهمون هذا الكتاب فكل واحد يفهمه بطريقة مخالفة للآخر وكل جماعة تفهمه بطريقة مخالفة للأخرى والنتيجة أن كل جماعة تكفر الأخرى وتدعي أنها على الحق!

سؤال أرجو أن تجيبوا عليه:
ما هي نسبة الذين يفهمون القرآن فهما صحيحا؟

[إلى حب الله]

سؤال أرجو أن تجيبوا عليه:
ما هي نسبة الذين يفهمون القرآن فهما صحيحا؟

يااااااااااه .. بس كده ؟؟

أقولك يا سيدي ربنا يهديك ....
نسبة الذين يفهمون القرآن فهما صحيحا (سواء باللغة العربية أو مترجما لأي لغة في العالم) :
هي النسبة التي تجعل الإسلام - إلى اليوم - : هي الأسرع انتشارًا في مشارق الأرض ومغاربها !!!..
والإسلام هو أضعف الأمم سياسيا وعسكريا ومن أقلها اقتصاديا !!!!!!!!!!!!!..
انظر هنا ومتع عينيك :
http://abohobelah.blogspot.com/2012/...g-post_58.html

وأما سبب اللبس عندك :
هو أنك لا تفقه شيئا في القرآن : وتريد أن تحاكم القرآن !!!!..
وإليك ما وقعت فيه من أخطاء :

1...
الله تعالى بنفسه أخبرنا في القرآن أنه أنزل آيات محكمات (أي معانيها واضحة لا تقبل تعدد المعاني) : وهي الآيات الخاصة بالعقيدة وأصول الإسلام .. وآيات أخرى متشابهات (أي معانيها تحتمل أكثر من معنى أو تأويل) .. وهي من ضمن الامتحانات التي وضعها الله لعباده لينظر من سيتعامل مع ربه بما هو أهله .. قال تعالى :
" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب " ..

2...
أن سبب من ورود آيات متشابهات تحتمل أكثر من معنى : هو وعد الله تعالى بتضمين قرآنه : آيات دالة على أنه من عند الله .. وذلك فيما يحويه القرآن من إشارات غيبية وعلمية لا يعرفها أهل كل زمان فيعرفها مَن بعدهم !!.. ومن هنا .. فوجود اختلافات في التفسير (اختلافات تنوع) هو من باب حفظ هذا الإعجاز وبيانه .. ولن تجد كتابا في العالم يحمل أوجه الإعجاز في الآية الواحدة في كل عصر !!!.. يقول عز وجل :
" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " !!.. ويقول كذلك :
" ولتعلمن نبأه بعد حين " ..

3...
عندما تلجأ للاستشهاد بجهل العوام على شيء معين (مثل سورة الصمد) - ورغم أن السورة معناها في غاية الوضوح وأن الاختلاف أو الجهل سيكون في كلمة الصمد فقط - : إلا أن ذلك يحمل الرد عليك في ذاته !!!.. إذ أنه لا يوجد علم في الدنيا يعلمه كل الناس بنفس الدرجة ولا المحتوى !!!!.. خذ عندك الطب مثلا وتعالى اسأل شخص في الشارع عن معنى متلازمة داون ؟ أو تعالى إلى طالب في أولى طب واسأله عن شيء في الصف الثاني طب ؟!!!.. فهل ترى أن هذا الجهل هنا حجة لك ؟!!..
والصواب :
أنه لو علم المسلمون العوام ما هو حد الضرورة بالفعل من دينهم : لعادت أمة الإسلام لما كانت عليه من قبل من الريادة والسيادة

4...
ومع كل ذلك : لم يدعي أي أحد أن التفاسير هي منزلة من عند الله !!!.. ولا نسب للمفسرين العصمة في دين الله !!!.. بل يجتهدون فيصيبون ويخطئون !!!.. وينقلون من الأخبار والأحاديث ما هو ضعيف أو مكذوب - وخصوصا من الإسرائيليات - : كما ينقلون الصحيح ...
والعجب ليس في ذلك .. بل في علم الحديث الذي تفردت به أمة الإسلام فحفظ الله تعالى لها به أحاديث نبيها الصحيحة وتميزها من الضعيفة والمكذوبة ..

بالتوفيق ...

[رزين]

1...
الله تعالى بنفسه أخبرنا في القرآن أنه أنزل آيات محكمات (أي معانيها واضحة لا تقبل تعدد المعاني) : وهي الآيات الخاصة بالعقيدة وأصول الإسلام .. وآيات أخرى متشابهات (أي معانيها تحتمل أكثر من معنى أو تأويل) .. وهي من ضمن الامتحانات التي وضعها الله لعباده لينظر من سيتعامل مع ربه بما هو أهله .. قال تعالى :
" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب " ..

حتى الآيات المحكمات اختلف المسلمون فيها حتى التوحيد الذي هو أساس عقيدة المسلمين والذي ذكر في الآية الأولى من سورة الصمد وآياته بالتأكيد هي من الآيات المحكمات قد اختلف المسلمون فيه.

2...
أن سبب من ورود آيات متشابهات تحتمل أكثر من معنى : هو وعد الله تعالى بتضمين قرآنه : آيات دالة على أنه من عند الله .. وذلك فيما يحويه القرآن من إشارات غيبية وعلمية لا يعرفها أهل كل زمان فيعرفها مَن بعدهم !!.. ومن هنا .. فوجود اختلافات في التفسير (اختلافات تنوع) هو من باب حفظ هذا الإعجاز وبيانه .. ولن تجد كتابا في العالم يحمل أوجه الإعجاز في الآية الواحدة في كل عصر !!!.. يقول عز وجل :
" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " !!.. ويقول كذلك :
" ولتعلمن نبأه بعد حين " ..

ومع ذلك فلن تجد كتابا يحمل أوجها كثيرة للتفسير الخطأ مثل القرآن أليس جميع الفرق الإسلامية الضالة قد استمدت مناهجها من القرآن؟ ما هذا؟ هل هذا كتاب بيان أم كتاب لبس وحيرة؟

3...
عندما تلجأ للاستشهاد بجهل العوام على شيء معين (مثل سورة الصمد) - ورغم أن السورة معناها في غاية الوضوح وأن الاختلاف أو الجهل سيكون في كلمة الصمد فقط - : إلا أن ذلك يحمل الرد عليك في ذاته !!!.. إذ أنه لا يوجد علم في الدنيا يعلمه كل الناس بنفس الدرجة ولا المحتوى !!!!.. خذ عندك الطب مثلا وتعالى اسأل شخص في الشارع عن معنى متلازمة داون ؟ أو تعالى إلى طالب في أولى طب واسأله عن شيء في الصف الثاني طب ؟!!!.. فهل ترى أن هذا الجهل هنا حجة لك ؟!!..

هل يصح أن نبرر عدم معرفة كثير من الناس لمعنى القرآن بعدم معرفة كثير من الناس لعلم الطب هل يصح أن نساوي بين كتاب أنزله الله لهداية الناس وجعله متعبدا بتلاوته ووضع فيه دلائل قدرته وعظمته وعلمه وجعل الإيمان به منجاة من النار والكفر به هلاكا أبديا وبين أي علم مهما كان؟

والصواب :
أنه لو علم المسلمون العوام ما هو حد الضرورة بالفعل من دينهم : لعادت أمة الإسلام لما كانت عليه من قبل من الريادة والسيادة

المسلمون يؤمنون بالقرآن وهو الحق المطلق والخير المطلق وغير المسلمين لا يؤمنون بالقرآن وليس عندهم هذا الخير ومع ذلك نجد أن غير المسلمين أحسن حالا من المسلمين. أليس هذا شيئا محيرا؟ هل يعقل أن من ليس عندهم الخير يكون حالهم أحسن حالا ممن عندهم الخير ويؤمن كثير منهم به؟ أين المنطق في هذا؟
لماذا لم يكافئ الله قوما اهتموا بكتابه وكرس كثير منهم حياته لتفسيره ونشر مبادئه بأن يجعل حالهم أفضل من حال الأمم الأخرى؟ أم أن الحقيقة المرة هي أن انشغال المسلمين بهذا الكتاب صرفهم عن الاهتمام بالعلوم الأخرى التي تنفعهم وتحقق لهم الرقي الحضاري؟؟؟

4...
ومع كل ذلك : لم يدعي أي أحد أن التفاسير هي منزلة من عند الله !!!.. ولا نسب للمفسرين العصمة في دين الله !!!.. بل يجتهدون فيصيبون ويخطئون !!!.. وينقلون من الأخبار والأحاديث ما هو ضعيف أو مكذوب - وخصوصا من الإسرائيليات - : كما ينقلون الصحيح ...

إذا لم تكن تفاسير الأئمة ولا إجماع السلف الذي يخالف العلم ملزما فمن باب أولى تفسيركم الذي يوافق العلم غير ملزم أيضا وهذا معناه أن إعجاز القرآن العلمي ليس حقيقيا. وأن إعجاز القرآن ليس مستمدا من القرآن.
وهنا لا بد أن أطرح هذا السؤال: إذا كان تفسير العلماء لآيات كثيرة مخالفا للعلم وغير صحيح فما أدرانا أن تفسيرهم للآيات العقيدة صحيح؟ الذي يجعلنا نخطئ الأول يجعلنا لا نثق بصحة الثاني.

[مسلم أسود]

حتى الآيات المحكمات اختلف المسلمون فيها حتى التوحيد الذي هو أساس عقيدة المسلمين والذي ذكر في الآية الأولى من سورة الصمد وآياته بالتأكيد هي من الآيات المحكمات قد اختلف المسلمون فيه.

دعوى عريضة يا زميل .

ومع ذلك فلن تجد كتابا يحمل أوجها كثيرة للتفسير الخطأ مثل القرآن أليس جميع الفرق الإسلامية الضالة قد استمدت مناهجها من القرآن؟ ما هذا؟ هل هذا كتاب بيان أم كتاب لبس وحيرة؟

Come again ?

هل يصح أن نبرر عدم معرفة كثير من الناس لمعنى القرآن بعدم معرفة كثير من الناس لعلم الطب هل يصح أن نساوي بين كتاب أنزله الله لهداية الناس وجعله متعبدا بتلاوته ووضع فيه دلائل قدرته وعظمته وعلمه وجعل الإيمان به منجاة من النار والكفر به هلاكا أبديا وبين أي علم مهما كان؟

نعم يا رزين و قد فاتك المغزى من النقطة . إعراض الناس عن تعلم شيء لا يقدح فيه و لا ينقص منه أبداً بل القدح يكون فيمن أعرض عنه . فهل جهل أحد أهل البادية بمعاني ألوان إشارة المرور يعني أن العيب فيها ؟!

المسلمون يؤمنون بالقرآن وهو الحق المطلق والخير المطلق وغير المسلمين لا يؤمنون بالقرآن وليس عندهم هذا الخير ومع ذلك نجد أن غير المسلمين أحسن حالا من المسلمين. أليس هذا شيئا محيرا؟ هل يعقل أن من ليس عندهم الخير يكون حالهم أحسن حالا ممن عندهم الخير ويؤمن كثير منهم به؟ أين المنطق في هذا؟
لماذا لم يكافئ الله قوما اهتموا بكتابه وكرس كثير منهم حياته لتفسيره ونشر مبادئه بأن يجعل حالهم أفضل من حال الأمم الأخرى؟ أم أن الحقيقة المرة هي أن انشغال المسلمين بهذا الكتاب صرفهم عن الاهتمام بالعلوم الأخرى التي تنفعهم وتحقق لهم الرقي الحضاري؟؟؟

ظننتك أفضل من أن تقع في هذه المغالطة يا رزين . الزعم بأن القرآن يجعل الناس يعرضون عن العلم من أشد صور البجاحة و الكذب . و في أحسن الحالات يكون جهلاً بالواقع و أحلى الأمرين مر . ألا تعلم - يا من نراك تقتبس من تفسير فلان و فلان - شيئاً عن آيات الحث على طلب العلم بصوره في القرآن ؟ و ماذا عن الأحاديث ؟ أم يرهقك أن تكتب في غوغل عنها ؟ و إليك رابطين يكفيان في دحض هذا كله . أولهما لترى كيف كانت عزة المسلمين حين تمسكوا بكتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة و السلام ، و ثانيهما عن مصائب و بلاوي الدول التي تحسبها لجهلك بها تعيش في نعيم !
http://abohobelah.blogspot.com/searc...84%D8%A7%D9%85
http://abohobelah.blogspot.com/searc...AD%D8%A7%D8%AF
و اعلم أن الرفاهية المادية ليست كل شيء . فليس من أولويات الإسلام أن يصمن حصولك على سيارة لامبورغيني أو مسبح في بيتك . بل أول ما يدعو إليه هو عبادة الله وحده لا شريك له . و من بعدها - و لا ترتيب هنا - هناك مكارم الأخلاق و العدل و التي إن تمت عاش الناس بأمان و ذلك أهم من المال .

لقد كثر جدالك و التشعيب يا زميل فرأيناك تتبع مثل "خالف تعرف" .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

حتى الآيات المحكمات اختلف المسلمون فيها حتى التوحيد الذي هو أساس عقيدة المسلمين والذي ذكر في الآية الأولى من سورة الصمد وآياته بالتأكيد هي من الآيات المحكمات قد اختلف المسلمون فيه.
ومع ذلك فلن تجد كتابا يحمل أوجها كثيرة للتفسير الخطأ مثل القرآن أليس جميع الفرق الإسلامية الضالة قد استمدت مناهجها من القرآن؟ ما هذا؟ هل هذا كتاب بيان أم كتاب لبس وحيرة؟

اختلاف الافهام وابتداع طرق للتفسير لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين هو الذي أدى الى انحراف بعض الفرق عن الفهم الصحيح لكتاب الله تعالى ... فالمشكلة اذا فيمن يريد تفسير القران بهواه وليست في القران نفسه
وثمة ضوابط للتفسير نستطيع من خلالها تمييز التفسير المقبول من غيره فكل تفسير وافق القران نفسه ثم وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم وافق تفسير الصحابة والتابعين او كان اجتهادا صحيحا نقبله ... وكل ما خالف ذلك فلا عبرة به ... على ان هناك اسبابا لاختلاف المفسرين مقبولة وسائغة وانما اعني بكلامي بعض التفاسير التي انحرفت عن الجادة وكانت تفسر القران بطرق واستدلالات تدعم عقيدتها المنحرفة عن عقيدة السلف اصلا مثل تفاسير المعتزلة وغيرهم ... وان كان الامر كذلك فالمشكلة هي فيمن ينحرف بالدلالة والمعنى ليؤيد وجهة نظره الخاطئة وليست المشكلة في الكتاب نفسه وهذا بيّن ..

هل يصح أن نبرر عدم معرفة كثير من الناس لمعنى القرآن بعدم معرفة كثير من الناس لعلم الطب هل يصح أن نساوي بين كتاب أنزله الله لهداية الناس وجعله متعبدا بتلاوته ووضع فيه دلائل قدرته وعظمته وعلمه وجعل الإيمان به منجاة من النار والكفر به هلاكا أبديا وبين أي علم مهما كان؟

بخصوص فهم القران فهو كما قال العلماء يمكن تقسيمه لاكثر من نوع ... يقول الدكتور مساعد الطيار عن وجوه تفسير وفهم القران والتي قسمها ابن عباس رضي الله عنهما الى اربعة اقسام:

1- الوجه الذي تعرفه العرب يشمل الفاظ القران واساليبه في الخطاب ... فمثلا قوله تعالى "ذق انك انت العزيز الكريم" يعلمون ان هذا الخطاب اسلوب تهكم وامتهان وان كانت الفاظه تدل على المدح ...
2- الوجه الذي لا يعذر احد بجهله فيشمل الفرائض والنهي عن المحارم واصول العقائد والاخلاق ويدخل فيه الامر بالصدق والامانة والنهي عن الكذب والخيانة وعن اتيان الفواحش ...الخ
3- الوجه الثالث الذي تعلمه العلماء: يشمل هذا القسم ما تشابه على عامة الناس وما يستنبط منه من فوائد واحكام وهو من فروض الكفاية
4- القسم الذي لا يعلمه الا الله يشمل المغيبات ووقت وقوعها فالدابة التي تخرج في اخر الزمان لا يعلم احد كيف حقيقتها ولا وقت خروجها الا الله تعالى وهذا النوع غير واجب على احد

المسلمون يؤمنون بالقرآن وهو الحق المطلق والخير المطلق وغير المسلمين لا يؤمنون بالقرآن وليس عندهم هذا الخير ومع ذلك نجد أن غير المسلمين أحسن حالا من المسلمين. أليس هذا شيئا محيرا؟

هذا الامر نسبي .... والمسلمون كانت لهم حضارة اظنها لا تخفى عليك وستعود باذن الله فهذا الامر من سنن الله تعالى في الكون يرفع اقواما ويضع اخرين

وهنا لا بد أن أطرح هذا السؤال: إذا كان تفسير العلماء لآيات كثيرة مخالفا للعلم وغير صحيح فما أدرانا أن تفسيرهم للآيات العقيدة صحيح؟ الذي يجعلنا نخطئ الأول يجعلنا لا نثق بصحة الثاني.

السلف رحمهم الله تعالى فسروا كتاب الله تعالى بالادوات التي كانت متاحة لديهم في ذلك الوقت ولم يكن العلم وقتهم كما هو اليوم فإن اخطأوا في تفسير ظاهرة علمية في القران فلا لوم عليهم وقد اجتهدوا وسعهم اما تفسيرهم لايات العقيدة والعبادات والمعاملات فنصوص القران المتعلقة بهذه الامور منها ما فسره القران نفسه ومنها ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما فسره الصحابة رضوان الله عليهم ومن ثم التابعين وبالتالي فمجال الخطأ فيها قليل
على انه لا يجوز تعميم اخطاء بعض المفسرين على كل كتب التفسير ... بل حتى المفسر الواحد يصيب ويخطىء في التفسير فهو بشر غير معصوم وهذا بينّ ايضا والله الموفق

[رزين]

تفسير السلف للظواهر العلمية لا يختلف في أدواته كثيرا عن تفسيرهم للعقيدة فقد اعتمدوا فيه على القرآن كآيات الشهب والعين الحمئة وخروج المني من بين الصلب والترائب وغيرها وعلى الحديث أيضا ومن أمثلة الأحاديث التي اعتمدوا عليها قوله:
1- عَنْ أَبِي ذَرّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : كُنْت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِد عِنْد غُرُوب الشَّمْس فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا أَبَا ذَرّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَغْرُب الشَّمْس؟" قُلْت اللَّه وَرَسُوله أَعْلَم قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فَإِنَّهَا تَذْهَب حَتَّى تَسْجُد تَحْت الْعَرْش فَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: "وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم".
2- "غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بُضْعَ امرأةٍ، وهو يريد أن يبني بها ولما يبنِ بها، ولا أحدٌ بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها، ولا آخرُ اشترى غنما أو خَلِفَات وهو ينتظر وِلادَها. فغزا، فَدَنَا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك. فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علينا؛ فَحُبِسَتْ حتى فتح الله عليهم، فجمع الغنائم، فجاءت -يعني النار- لتأكلها فلم تَطْعَمْها، فقال: إن فيكم غلولا، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فَلَزِقَتْ يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فلتبايعني قبيلتك، فَلَزِقَتْ يد رجلين أو ثلاثة بيده، فقال: فيكم الغلول، فجاءوا برأس بقرة من الذهب فوضعوها، فجاءت النار فأكلتها، ثم أحل الله لنا الغنائم، رأى ضَعْفَنا وعَجْزَنا فَأَحَلَّها لنا".
3- "اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضاً فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير"
4- "خلق الله التربة يوم السبت و خلق فيها الجبال يوم الأحد و خلق الشجر يوم الاثنين و خلق المكروه يوم الثلاثاء و خلق النور يوم الأربعاء و بث فيها الدواب يوم الخميس و خلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق من آخر ساعة الجمعة فيما بين العصر إلى الليل" .
5- جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأت الماء فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال: نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها.
6- لا عدوى ولا صفر ولا هامة . فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها ؟ قال : فمن أعْدَى الأول ؟

أليست هذه الأحاديث وغيرها هي ما أخذ عنه المسلمون تفسيرهم للظواهر العلمية؟ أم أن هذه الأحاديث ليست من أقوال النبي؟

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير السلف للظواهر العلمية لا يختلف في أدواته كثيرا عن تفسيرهم للعقيدة

ليس صحيحا ... فالقران الكريم ليس كتابا علميا بحتا مع انه يوجد فيه بعض الاشارات العلمية ... والمفسرون قد يذكرون تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لبعض هذه الظواهر فيعتمدوا هذا التفسير وقد يجتهدون رايهم فيما ليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يفسره وهذا ما قصدته بكلامي
اما تفسير ايات العقيدة والعبادات والمعاملات ...الخ فهو بالضوابط التي ذكرتها لك فوق .. وادواته متوفرة بعكس ادوات البحث العلمي التي لم تكن متوفرة بطبيعة الحال وهذا بينّ وقد يدخل فيه الاجتهاد ايضا.... بل حتى ان الفقهاء افترضوا نوازل وحوادث لم تقع واستنبطوا لها احكاما من القران والسنة ومصادر الشريعة الاسلامية الاخرى وهذا لا ينسحب بالتاكيد على الظواهر العلمية ... اما بخصوص الاحاديث التي ذكرت ... فان اردت لها جوابا فابحث في محرك المنتدى فقد اشبعت نقاشا وبحثا
والله الموفق

[عربي]

بل المعجز في القرآن أنه ذكر آيات كونية يفهما الأعرابي في القرن السابع ولا تناقض مفهومنا أبدا في القرن الواحد و العشرين ، بل يظهر منها اشارات تؤيد ما اكتشفناه ، ولو وجدت تناقضا مثلا في مسألة دوران الأرض مع القرآن وحسب مفهومنا العصري لحق لك يا زميل أن تتكلم .

القرآن يتحدى وما يزال ... من وجد شيئا يناقض المفاهيم السائدة في أي زمن فليقدمه ، وهنا اعجاز هذا الكتاب ، فأي كتاب يصلح لقوم ولزمن ثم تتغير المفاهيم ، أما القرآن فتتغير الأزمنة والأمكنة و المفاهيم فيأتيك من القرآن ما يصدق هذا ... سبحان الله .

[أحمدو]

بدون متاهات ودي تقول لي ليه القرآن يعارض الفكرة السائدة لأكثر من 8 قرون صراحة
قال تعالى :"أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"
أي : أن الكون حادث وليس أزلي كما كان سائداً
شكراً

[رزين]

السؤال الثاني: هل النبي مشرع؟
بمعنى هل يحق له أن يشرع دون وحي؟

[lightline]

لا
لو كان يحق له ...
لشرع ان تورث اعز بناته فاطمة رضية الله عنها
ولشرع ان يكون له ول آل بيته نصيب من الزكاء
ولشرع ان يبنى مسجد فوق قبره
و ان يعفوا عن آل بيته الصيام والحج والجهاد و الزكاء

[رزين]

لا
لو كان يحق له ...
لشرع ان تورث اعز بناته فاطمة رضية الله عنها
ولشرع ان يكون له ول آل بيته نصيب من الزكاء
ولشرع ان يبنى مسجد فوق قبره
و ان يعفوا عن آل بيته الصيام والحج والجهاد و الزكاء

إذن كيف نفسر هذا الحديث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ) ، فقال رجل : " أكل عام يا رسول الله ؟ " فسكت ، حتى قالها ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم ) ثم قال : ( ذروني ما تركتكم ؛ فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ).
ألا يدل هذا الحديث على أنه كان يشرع دون وحي.

[مسلم أسود]

[أحمدو]

لا تتجاهل مداخلتي إن كنتَ صادقا ولستَ مجادلاً
بدون متاهات ودي تقول لي ليه القرآن يعارض الفكرة السائدة لأكثر من 8 قرون صراحة
قال تعالى :"أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"
أي : أن الكون حادث وليس أزلي كما كان سائداً
شكراً