استفسار في الرد على القائلين بالطبع

[يحب الهدى]

سلام الله عليكم

هنالك تيار يزعم أن واجب الوجوب ، العلة الأولى ، هو فاعل بالطبع ، أي أنه طبع غير متصف بصفات العلم و الحياة و القدرة و الإرادة
كيف يكون الرد عليهم ؟

[مشرف 7]

وجود الاختيارات والتفوتات في كل خلق الله ومخلوقاته يبطلان الطبع ويبطلان الحتمية المزعومة ويثبتان الإرادة والمشيئة والعلم والقدرة
وأنقل لك كلاما مفيدا من تفسير القرطبي رحمه الله من سورة الرعد يقول

قوله تعالى : وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون فيه خمس مسائل :

الأولى : قوله تعالى : وفي الأرض قطع متجاورات في الكلام حذف ; المعنى :
وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات ; كما قال : سرابيل تقيكم الحر والمعنى : وتقيكم البرد ، ثم حذف لعلم السامع . والمتجاورات المدن وما كان عامرا ، وغير متجاورات الصحاري وما كان غير عامر .

الثانية : قوله تعالى : " متجاورات " أي قرى متدانيات ، ترابها واحد ، وماؤها واحد ، وفيها زروع وجنات ، ثم تتفاوت في الثمار والتمر ; فيكون البعض حلوا ، والبعض حامضا ; والغصن الواحد من الشجرة قد يختلف الثمر فيه من الصغر والكبر واللون والمطعم ، وإن انبسط الشمس والقمر على الجميع على نسق واحد ; وفي هذا أدل دليل على وحدانيته وعظم صمديته ، والإرشاد لمن ضل عن معرفته ; فإنه نبه سبحانه بقوله : يسقى بماء واحد على أن ذلك كله ليس إلا بمشيئته وإرادته ، وأنه مقدور بقدرته ; وهذا أدل دليل على بطلان القول بالطبع ; إذ لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلاف . وقيل : وجه الاحتجاج أنه أثبت التفاوت بين البقاع ; فمن تربة عذبة ، ومن تربة سبخة مع تجاورهما ; وهذا أيضا من دلالات كمال قدرته ; جل وعز تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا .

الثالثة : ذهبت الكفرة - لعنهم الله - إلى أن كل حادث يحدث بنفسه لا من صانع ; وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الأشجار ، وقد أقروا بحدوثها ، وأنكروا محدثها ، وأنكروا الأعراض . وقالت فرقة بحدوث الثمار لا من صانع ، وأثبتوا للأعراض فاعلا ; والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث أنه يحدث في وقت ، ويحدث ما هو من جنسه في وقت آخر ; فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به ، لوجب أن يحدث في وقته كل ما هو من جنسه ; وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن اختصاصه به لأجل مخصص خصصه به ، ولولا تخصيصه إياه به لم يكن حدوثه في وقته أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده ; واستيفاء هذا في علم الكلام .

[YaCiine]

وعليكم السلام ورحمة الله أخي الكريم القول بأن العلة الاولى فاعل بالطبع ينسبه إلى أزلي يوجد الاحدات من الازل وبالتالي ليس للاحدات أول
هذا يقود إلى تسلسل العلل إلى مالانهاية وهذا باطل

راجع هذاا فقد فنّد الاخ عبد الواحد وبيّن فساد القول بأن العلة الاولى فاعلة بالطبع في هذا الحوار
http://www.eltwhed.com/vb/showthread...E1%C3%E6%E1%EC