العنقود في بيان الأدلة على واجب الوجود (الخلق دليل على وجود الخالق)

[ابن عبد البر الصغير]

هذا مقالٌ شاركت به على موقع إسلام ويب أنقله هنا لينتفع به ملاحدتنا :

العنقود في بيان الأدلة على واجب الوجود (الخلق دليل على وجود الخالق)

أبو عبد الرحمن الإدريسي-إسلام ويب

كثيرٌ من الناس في الحوار مع المذاهب الإلحادية الكبرى يخطيء في باب تقديم الأدلة على إلزامهم، فيقدّم ما حريٌّ تأخيره، ويؤخر ما يجب تقديمه، فيقفز على سبيل المثال، على الأدلة العقلية والفطرية حول وجود الله تعالى، ويبدأ في بيان الإعجاز العلمي في القرآن.


علماً بأن الملحد أو اللاديني لا يؤمن بالقرآن وتواتره، بل ينبغي على الداعية أن يتبع مع المخالف منهجا دقيقا في تقديم الأدلة، الواحدة تلو الأخرى، حتى يهيّأ مخالفه للإيمان، ويلزمه آخر المطاف بالإسلام.
ومن الأدلة الأولى التي ينبغي على الداعية تقديمها للملحد، دليل الخلق على وجود الخالق، أو ما يسميه أهل التخصص في علم الجدل، دليل الصنعة على وجود الصانع المختار .


ولبيان سطحيّة السؤال الإلحادي : ما الدليل على وجود الله تعالى ؟ نضربُ مثلاً صغير يبين تهافته، ويُظهر لذوي الألباب سطحيته .


تصور عزيزي القارئ، أنك كنتَ في دارٍ بديعة الصنع، جميلة الزخارف، حسنةِ الأثاث، فاستضفتَ فيها مُلحداً، فقال لك : ما الدليل على وجود صانع لهذه الدّار ؟!!!


لا شكَّ في أنّك ستضحك من سخف السؤال، وستتسائل عن مدى صحة نفسية سائله، ومدى سلامة عقله!


فالدار التي أنتما فيها في الحقيقة أوّل الأدلة على وجود صانعٍ لها، فقد علمناَ عقلاً باستحالة أن توجد الدار عبثاً، عبر صدفة أو مجموعة من الصدف التراكمية، فالصدفة لا تُنتج إلا العبث، والمُحكم لا يأتي إلا من طرف حكيم .


كما أن الدّار قائمةٌ بعمَدٍ وأساسات مبنية، وحسابات هندسيّةٍ دقيقة، وبتصميمٍ ذكيٍّ محكم، فصّل أجزاءها، وصمّم أركانها، وبعد ذلك زيّنها وزخرفها بألوانٍ وصباغاتٍ زاهيةٍ متناسقةٍ، ونقشٍ بديع ودقيقٍ، وديكورٍ أنيق وجيدٍ، فعلمنا من كلّ ذلك أن من أقامها صانعٌ مبدعٌ، وحرفيٌّ ماهر.


وقد أبدع المفسر فخر الدين الرازي حين قال : " في التنبيه على أن الإقرار بوجود الصانع بديهي هو أن الفطرة شاهدٌ بأن حدوث دارٍ منقوشةٍ بالنقوش العجيبة، مبنيةٍ على التركيبات اللطيفة الموافقة للحكم والمصلحة يستحيل إلا عند وجود نقاشٍ عالمٍ، وبانٍ حكيمٍ، ومعلومٌ أن آثار الحكمة في العالم العلوي والسفلي أكثر من آثار الحكمة في تلك الدار المختصرة، فلما شهدت الفطرة الأصليّة بافتقار النقش إلى النقّاش، والبنّاء إلى الباني، فبأن تشهد بافتقار كل هذا العالم إلى الفاعل المختار الحكيم كان أولى. " (1)


ولله المثل الأعلى، فالكون أكبر وأعقد من الدّار، وأحكمُ وأدقّ منها، فكان الأولى ألاَّ يتم طرح هذا السؤال الغبي .


فكوكبُ الأرض على سبيل المثال، مهيأٌ لحياة المخلوقات، بهواءٍ نقي، وماءٍ صافٍ، وأغذية مختلفة وبديعةٍ، وألوان زاهيةٍ ومتناسقة، تحكمها قوانين دقيقة، وسننٌ مضبوطةٌ، يستحيل عقلاً أن تكون بدون خالقٍ متّصفٍ بالحكمة والعلم والقدرة.


إن من يطرح مثل هذا السؤال، لهُوَ يعاني من وهمٍ مستحكمٍ يبرّره هذا الانغماس الشهواني في ملذّات الحياة المحرمة، حيث أن الإنسان المتمرد يتوق للتحرّر، لا خالقَ ولا ثوابَ ولا عقاب؛ ليضمن تبرير فعله سيكولوجيا ويستلذّ به.


إن دليل الخلق ليتصف ببساطةٍ عقليّةٍ يسيرةٍ تقود إلى الإيمان، ومجموعةٍ من البناءات المنطقية التي تقود لوجود الخالق ـ ولا تحتاج لتعقيدات فريديرك نتشه Friedrich Nietzsche، (2) . وخزعبلات لودوفيك فيورباخ Ludwig Feuerbach (3) ، وأضغات أحلام جون بول سارتر Jean-Paul Sartre (4) ، وإن الملحد ليعلمُ في قرارة نفسه بقوة الأدلة على وجود الله تعالى وافتقاره لأدلة تثبت معتقده، وإنما آفتهم نفسيةٌ بامتيازٍ ، وسوف يذوقون حلاوة الإيمان بمجرد تغلبهم على عقدتهم اللاشعورية تلك .


إن دليل الخلق وغيرها من الأدلة الساطعة الأخرى، جعلت كثيراً من الفلاسفة والمفكرين يقرون بهذه الحقيقة البديهية، فهذا الفيلسوف الفرنسي جون دو لا بويير Jean de LA BRUYÈRE يقول في أحد كتبه : " العجز الذي أعانيه هو أنه كلما حاولتُ البرهنة على عدم وجود الله، يجعلني ذلك أكتشف أدلةً لوجوده " ( 5) .


ودليل الصنعة على وجود الصانع، ليست محصورةً في مثال الدّار، بل يمكن إسقاطه على ما شاء الداعية إسقاطه من مخترعات البشرية، مثل ما قام به فولتير Voltaireحين قال: " إذا كانت الساعة تدلّ على وجود صانعٍ ساعاتيٍّ، لكن الكون لا يدلّ على وجود مهندسٍ كبيرٍ، إذاً أعترفُ حينها أني سفيهٌ " (6) ، أو كما فعل إسحاق نيوتن Isaac Newton ، في حوراه مع ميكانيكي ملحد (7) .


وعليهِ ينبغي أن يصغي كلُّ ضالٍّ إلى نداء العقل والمنطق، فهو كفيلٌ بأن يجلّي غبار الباطل عن ذهنه، ويتأمل في خلقه عز وجل، مصداقاً لقول الله تعالى : { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحي ابه الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} (البقرة : 164) .

http://articles.islamweb.net/media/i...ng=A&id=196543


----------------------------------------


هوامش المقال
1- انظر مفاتيح الغيب للرازي، تفسير سورة إبراهيم، باب قوله تعالى: { قالت رسلهم أفي الله شك} الآية : 10.
2- فريديرك نتشه، هو فيلسوف ألماني ملحد ولد سنة 1844 م، وتوفي سنة 1900 م، من أبرز الفلاسفة الملحدين بأوروبا وعُرف بنقده الشديد للمسيحية .
3- Ludwig Andreas Feuerbach، فيلسوف ألماني ملحد ولد سنة 1804 م، وتوفي سنة 1872 م، أحد رواد المذهب المادّي الإلحادي في أوروبا .
4- Jean-Paul Sartre ، فيلسوف فرنسي ولد سنة 1905 م، وتوفي عام 1980 م، أحد المنتمين لليسار الاشتراكي المتطرف،و مؤسس المذهب الإلحادي الوجودي l'existentialisme.
5- كتاب الخصائص – فرنسي -، الصفحة : 452 .
6- كتاب : إعادة اكتشاف الإله بالمنطق – فرنسي - لأنطوني جيلفو Anthony Ghelfo ، ص : 62 .
7- راجع المصدر السابق.

[د. هشام عزمي]

رائع يا أخي .. بارك الله فيك ..

[أبو أحمد العامري]

كثيرٌ من الناس في الحوار مع المذاهب الإلحادية الكبرى يخطيء في باب تقديم الأدلة على إلزامهم، فيقدّم ما حريٌّ تأخيره، ويؤخر ما يجب تقديمه،

بل كل ملحد و طريقة معالجته أو محاجته، و هذا يستشفه المحاور من خلال الأخذ و الرد مع الملحد، و من الإجحاف قصر الحوار على بداية معينة.

وإن الملحد ليعلمُ في قرارة نفسه بقوة الأدلة على وجود الله تعالى وافتقاره لأدلة تثبت معتقده، وإنما آفتهم نفسيةٌ بامتيازٍ ، وسوف يذوقون حلاوة الإيمان بمجرد تغلبهم على عقدتهم اللاشعورية تلك .

من قولك هذا أخي يتبين أن الملحدين مرضى القلوب و مرضهم يتطلب علاجا على حسب خلله النفسي، فمنهم من يعالج بأن تبين له صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حتى يؤمن، و منهم من يدفعه بديع القرآن إلى الإيمان، و منهم يدفعه خلق رفيع في الإسلام إلى الإيمان، و كثير من الملاحدة من كانت بحوثهم العلمية سببا في إيمانهم حيث و جدوا نتائج بحوثهم في القرآن أو الحديث، إلى غير ذلك من أسبا الإيمان المتعددة.
و شكرا يا ابن عبد البر الصغير

[مسلم أسود]

بارك الله فيك و في نقلك يا أستاذ .

بل كل ملحد و طريقة معالجته أو محاجته، و هذا يستشفه المحاور من خلال الأخذ و الرد مع الملحد، و من الإجحاف قصر الحوار على بداية معينة.

أظن المقصود هو أن هذه الطريقة يجب أن تتبع بشكل عام و هي المجرى المنظم للحوار . فمن العبث أن يحدثنا الملحد في شبهات عن الإسلام إن أجبنا عليها لم يؤمن لتحججه أنه لا يؤمن بالله . و لكن و كما قلت فتنزلاً لدى المحاور حسب نفسيته يمكن مناظرته في غير ذلك .

[مسلم أسود]

بارك الله فيك و في نقلك يا أستاذ .

بل كل ملحد و طريقة معالجته أو محاجته، و هذا يستشفه المحاور من خلال الأخذ و الرد مع الملحد، و من الإجحاف قصر الحوار على بداية معينة.

أظن المقصود هو أن هذه الطريقة يجب أن تتبع بشكل عام و هي المجرى المنظم للحوار . فمن العبث أن يحدثنا الملحد في شبهات عن الإسلام إن أجبنا عليها لم يؤمن لتحججه أنه لا يؤمن بالله . و لكن و كما قلت فتنزلاً لدى المحاور حسب نفسيته يمكن مناظرته في غير ذلك .

[ابو جورج]

فخر الدين الرازي هو شيخ الاسلام واحد اعلامه

[YaCiine]

بارك الله فيك

[ابن عبد البر الصغير]

رائع يا أخي .. بارك الله فيك ..

حفظك الله أخي الكريم، وقد سعدتُ بمقالك أيما سعادة الموسوم بـ " عبقرية أم نبوة ؟ " عساك تنقله للصرح ليستفيد منه الكلّ، ومن أقدار الله تعالى أني رأيتُ فيديو لملحدة مصرية تتحدث عن أن النبي صلى الله عليه وسلم عبقري وتنفي نبوته وبمجرد إنتهائي بفترة وجدتُ مقالتكم الزاخرة تلك، فقلتُ : سبحان الذي سخّر من عباده مصريّاً ليرد على سفاهة قومه .. جعلها الله في ميزان حسناتك .

أخي العامري، جزاك الله خيرا، من خلال خبرتي المتواضعة رأيتُ أن الملحدين كلهم يريدون جرّ الحوار دائما إلى الفرعي دون الأصول، حتى يحشر المسلم في خانة الدفاع وهو يقتطف ما شاء من الأحاديث والآيات ليطعن فيها حتى لو كانت في خانة الفروع، وما أقره أهل الصنعة في باب الجدل أنه من العبث مجاراة الناس وترك الأهم، فلو ألزمته بالفرع سيرد عليك بأنه لا يؤمن بالأصل، في حين لو ركز الداعية في الأصول لوصل مرحلة استغنى فيها عن حوار الفروع عوض أن يبدأ بالفروع ثم سيصل في لحظة إلى الأصول وهي الأهم، وسيكون بذلك قد ضيّع أوقاتاً ثمينةً وعزيزة وقد ينقطع الملحد عن الحوار ولم يصل إلى حوار العقائد بعد . فمن هنا كان التقديم أولى . ولو راجعت مؤلفات أهل العقيدة من السلف ستجدهم يبدؤون بأصول الاعتقاد وأدلتها وحججها ثم يثنّون بما أدناها .

الإخوة الكرام الفضلاء بارك الله فيكم وحفظكم ويسّر أموركم .