الترحيب بالمحدث أبي جعفر المنصور

[أبو جعفر المنصور]

السلام عليكم ورحمة الله

عُدتُ مع سؤالي للأستاذ أبو جعفر :

نرجو منكم فضلا منهجية لطلب العلم ، خصوصا لمن ابتلي بتلك الأفكار كما ذكرت ، بمعنى أنّ منهجية الطلب تعينه على التخلص منها ويزداد إيمانا بالله واليوم الآخر ، لا أدري إن كانت الفكرة وصلت أم لا؟
للتمثيل : ينصح العلماء بالإبتداء مثلا بثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد ..الخ ، فهل هذه المنهجية صحيحة مع من كانت له مثل تلك الأفكار التي هي بالأخصّ في توحيد الربوبية ؟ ومسائل القضاء والقدر والأسماء والصّفات و غيره ؟ مع العلم مثلا أنّه لما يبحث ويجد نصوصا لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وغيره تُعتبر يعني من مستوى متقدّم أكثر يجد نفسه أكثر اقتناعا لأنّها تُفصّل الأمور بشكل أكبر ؟

مرة أخرى أرجو أن أكون وضّحت المقصود وبارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ليعلم أولاً أنه لا أمد لطلب العلم والإنسان يبقى يطلب العلم من المهد إلى اللحد ، والإيمان لا حد أقصى لزيادته بل يزيد أبداً

وهذا نبي الله موسى على جلالة قدره يذهب ويتعلم عند الخضر

الكتب المصنفة في العقيدة منها ما هو شامل ومنها ما هو متخصص ، ومنها ما طابعه تقريري استدلالي ومنها ما طابعه المناقشة

ولأن كل زمان تظهر فيه من البدع ما لم يظهر في الأزمنة السابقة تختلف الكتب في طريقة التصنيف ولكنها يكون مضمونها واحداً

ولنبدأ الآن مع كتب العقيدة المختصرة والتي تشمل معظم مواضيع العقيدة المتركزة في أصول الإيمان الستة وتفاصيلها وما فارق به أهل السنة عامة أهل الأهواء

فمن ذلك أصول السنة للإمام أحمد وأصول السنة للحميدي وعقيدة حرب الكرماني وشرح السنة للبربهاري وعقيدة الرازيين واعتقاد قتيبة بن سعيد والإبانة الصغرى لابن بطة وعلى هذا النسق العقيدة الواسطية لابن تيمية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة ، على أن الواسطية فيها استدلالات كثيرة

وتتميز هذه العقائد بأنها تلخص عقيدة الإسلام عقيدة أهل السنة والجماعة في أوراق يسيرة يستطيع النظر فيها والقراءة كل من يحسن القراءة ولا يشترط أن يكون نهماً في القراءة وتجعل عنده أسس يبني عليها عند حصول الإشكال عنده فيما بعد

وهذه العقائد تضع لك خلاصات نصوص الكتاب والسنة وإجماعات علماء الإسلام

وهذه الكتب المختصرة ينفر عنها بعض الناس بدعوى أنها غير عصرية ، وأن التحديات العصرية مختلفة اليوم وأنه ظهرت أفكار جديدة يجب مناقشتها

وهذا الاعتراض منتقض بأن أفكار الجهمية والمعتزلة والخوارج والرافضة لا زالت في الأمة وهي تجذب أكثر مما تجذب بعض المباديء الهدامة ، فالإباضية والزيدية والإمامية كلهم يقولون بقول الجهمية الأولى في مسألة الرؤية وخلق القرآن ، وهذا هو حقيقة مقالة متأخري الأشاعرة والماتردية

ثم إن هذه المتون تبين المنهجية العامة التي ينجو بها المسلم من الفتن ، وما ظهرت الضلالات العصرية الكبرى إلا في مجتمعات فشت فيها البدعة والخرافة أولاً ( هذا في الغالب )

وهناك كتب تقريرية واسعة هي بمنزلة الشرح لتلك الكتب كالسنة لعبد الله بن أحمد والسنة للخلال والشريعة للآجري والإبانة الكبرى لابن بطة والحجة في بيان المحجة ( على مآخذ عليه ) والسنة للالكائي

وهذه الكتب ينفر بعض الناس منها بحجة أن فيها أحاديث ضعيفة واسرائيليات ومنامات وأقوال لأناس ليسوا معصومين

وهذا يجاب عليه بأن العلماء إذا أوردوا الصحيح المقبول فإنهم يستأنسون بمثل هذه الأمور التي لم يتحقق بطلانها وقد قال النبي ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) واستأنس برؤيا بعذ الصحابة في أمر ليلة القدر وهذا من باب الاستئناس لا الاعتماد الكلي

وأما أقوال غير المعصومين فإنما يستدل بها باعتبار اجتماعها وأنها صارت إجماعاً وقد دلت النصوص أن الأمة لا تجمع على ضلالة

وهناك كتب متخصصة بالرد على بعض الفرق كالرد على الجهمية للدارمي والرد على المريسي له أيضاً ، وككتاب التوحيد لابن مندة والرد على الجهمية له وكتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام والإيمان لابن أبي شيبة والقدر للفريابي وخلق أفعال العباد للبخاري

وهذه الكتب ينفر عنها بعض الناس بحجة أنها فيها شدة

والواقع أن هذه ميزة فيها فمناقشة المسائل العقدية تنبغي أن تكون بنوع من القوة والظهور وما يظهر عزة الحق ، وهؤلاء أناس يحاكمون السلف لقيم عصرية ظهرت قبل سنين معدودة على أن المردود عليهم هم أيضاً شديدون ، وهؤلاء ما اشتدوا إلا غضباً لله عز وجل لا لأنفسهم

وأما بالنسبة لابن تيمية وابن القيم فخذي هذا التقسيم الموضوعي

فيما يتعلق بمسألة وجود الله عز وجل فليعلم أن عامة الناس متفقون على إثبات وجوده إلا شرذمة قليلون ولكن اختلفوا في طريقة الإثبات اختلافاً انعكس على تصورهم عن الذات الإلهية ومناقشة ذلك وبيانه

يأتي في نقض المنطق ودرء التعارض من كتب ابن تيمية والصواعق المرسلة ومفتاح دار السعادة لابن القيم

وأما مسألة إثبات النبوة ففي النبوات وشرح الأصبهانية في الجزء الأخير منها والجواب الصحيح من كتب ابن تيمية ، وهداية الحيارى والصواعق المرسلة من كتب ابن القيم

وفي باب الحكمة والتعليل يوجد شفاء العليل لابن القيم ومفتاح دار السعادة

وفي باب التصوف ومحدثاته لا يعلى على الاستقامة لابن تيمية

وفي باب التشبه بالكفار وأثره على الأمة يوجد ( اقتضاء الصراط المستقيم )

وفي باب الصحابة يوجد ( منهاج السنة ) وفي مقدمته كلام عظيم جداً في باب القدر والإشكالات التي فيه

وفي باب الإيمان يوجد الإيمان الكبير لابن تيمية ، وفي باب المنهجية الفقهية الصحيحة يوجد القواعد النورانية لابن تيمية وإعلام الموقعين لابن القيم

وأما في باب توحيد الألوهية فالاستغاثة والرد عى الأخنائي والجواب الباهر وقاعدة جليلة واقتضاء الصراط كلها لابن تيمية ، وإغاثة اللهفان لتلميذه ابن القيم

وكثير من المعاصرين مع عظيم عنايتهم بكتب الرجلين لم يحيطوا بما عندهم من العلم لأنهم واسعون جداً ، وهناك العديد من الأبواب التي نجد فيها كلاماً للسلف وإن لم يدركوا الفرق التي جاءت بهذه المقالات فلو قرأت مقدمة الرسالة للشافعي لن يبقى عندك أدنى شبهة بضلال مذهب منكري السنة

وهناك كتاب نافع جداً اسمه ( تأويل مختلف الحديث ) لابن قتيبة رد فيه على طعونات أهل الرأي وأهل الاعتزال في أهل الحديث

وبالنسبة لك أرى من المناسب جداً النظر في طريق الهجرتين لابن القيم ومفتاح دار السعادة وشفاء العليل ، والجواب الصحيح لابن تيمية

وأما مدارج السالكين فهذا رحلة روح إلى جنة الدنيا

[التوحيد غايتي]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا التفصيل ، وإن شاء الله سأقتني ما نصحتموني به ،

طيّب أودّ أن أعرِف هل الإنسان المبتدئ له أن يقرأ في كتب السّنة التي ذكرتموها دون الرجوع إلى العلماء المعاصرين ؟ يعني كأنّه يستقلّ بفهمه عنهم أليس من الممكن أن يزيغ بذلك ؟ يعني يتكلّم في مسائل أكبر منه ؟ لذلك فهل من الأفضل أن يقرأ شروحا لتلك الكتب معها ...؟

وجزاكم الله خيرا وآسفة فقد أكثرت .

[أبو جعفر المنصور]

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا التفصيل ، وإن شاء الله سأقتني ما نصحتموني به ،

طيّب أودّ أن أعرِف هل الإنسان المبتدئ له أن يقرأ في كتب السّنة التي ذكرتموها دون الرجوع إلى العلماء المعاصرين ؟ يعني كأنّه يستقلّ بفهمه عنهم أليس من الممكن أن يزيغ بذلك ؟ يعني يتكلّم في مسائل أكبر منه ؟ لذلك فهل من الأفضل أن يقرأ شروحا لتلك الكتب معها ...؟

وجزاكم الله خيرا وآسفة فقد أكثرت .

هذه كتب واضحة واشتراط ذلك محل نظر

فالقرآن وصفه رب العالمين بأنه تبيان لكل شيء وأنه هدى ونور وشفاء لما في الصدور

والسنة جاءت موضحة للقرآن ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )

وآثار السلف جاءت شارحة للكتاب والسنة ففي هذه الكتب شرح شرح الشرح كما يقال

وآفتها من المعلقين عليها فكثير منهم لا يحترم الأئمة ويعترض عليهم بما هو محل نظر

وانصح بتحقيقات عادل آل حمدان الغامدي فهي جيدة جداً وقد حقق عقيدة حرب والإبانة الصغرى والسنة لعبد الله بن أحمد وأكثر من الحواشي التوضيحية

وكذا حقق الرد على أهل البدع لابن البنا

وأنصح بتحقيق الدكتور منصور السماري على رد الدارمي على المريسي

وأما كتب ابن القيم فلا يعلى على طبعات دار عالم الفوائد وأي استشكال أنا موجود هنا

[التوحيد غايتي]

السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا على التوضيحات ، أزالت عني الكثير من اللُبس ، وبارك الله فيكم على الإفادة بالطّبعات
وعلى الهامش : شبه متأكّدة أنّي استفدتُ منكم في مكان آخر . فبارك الله فيكم

[كميل]

أنا أتكلم عن رجل نجدي اسمه عبد الرحمن بن ناصر السعدي صاحب التفسير المعروف تيسير الكريم الرحمن وقد توفي قديماً ، وقد كان أستاذاً لعبد الله القصيمي ورد عليه بعد انحرافه

وهذا عالم _ أعني السعدي _ ولكنني لا أحب مسألة الألقاب هذه أصلاً فيمن أوافقهم ومن أخالفهم إلا القليل منهم

ألا ترى أنني قلت ( ابن تيمية ) دون لقب علمي

وقد كان السلف يقولون ( قال عمر ) و ( قال الحسن ) ولا يلتزمون التلقيبات التي جعل تركها اليوم من انتقاص الشخص وليس كذلك

بارك الله بك خلتك تتكلم عن عبد الملك السعدي مفتي العراق
اما بخصوص ابن تيميه فحسب علم ان الرجل كان شديد التواضع وكان يتغلض كثيرا ويعيب عن من يقوم بتبجيله

[القلم الحر]

مولانا ابو جعفر
ما رايك فى كتب الحافظ ابن الوزير
و قد طالعت تحقيق السمارى فوجدته يثبت ان الله شاب امرد ؟؟

[أبو جعفر المنصور]

مولانا ابو جعفر
ما رايك فى كتب الحافظ ابن الوزير
و قد طالعت تحقيق السمارى فوجدته يثبت ان الله شاب امرد ؟؟

لم يثبت هذا وهذا غلط منك عليه يجب عليك أن تستغفر الله منه

الله عز وجل يرى في المنام على صورة غير صورته الحقيقية هذا أمر يثبته أهل السنة والأشاعرة والماتردية

قال البيهقي الأشعري في الأسماء والصفات معلقاً على هذا الخبر :" ثُمَّ قَدْ حَمَلَهُ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ عَلَى أَنَّهُ رَآهُ فِي الْمَنَامِ"

وقال الذهبي في الميزان معلقاً على الخبر :" وهذه الرؤية رؤية منام إن صحت" وقال نحوه في السير

ولهذا جنح السيوطي إلى تصحيح هذا الحديث في اللآليء المصنوعة وقال :" وهذا الحديث إن حمل رؤية على المنام فلا إشكال وإن حمل على اليقظة فقد سئل عنه أستاذنا العلامة كمال الدين بن الهمام فأجاب بأن هذا حجاب الصورة"

أما ما قيل في اليقظة فهذا تأويل على طريقة الجهمية

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض (7/35) :" وهؤلاء قد يدخلون في الأحاديث المشكلة ما هو كذب موضوع ولا يعرفون أنه موضوع وما له لفظ يدفع الإشكال مثل أن يكون رؤيا منام فيظنونه كان في اليقظة ليلة المعراج"

فصرح أن كون الخبر رؤيا منام يدفع الإشكال ولو كانت رؤيا المنام يستفاد منها صفات لبقي الإشكال

وقال الدارمي في الرد على المريسي :" وَإِنَّمَا هَذِهِ الرُّؤْيَةُ كَانَتْ فِي الْمَنَامِ، وَفِي الْمَنَام يُمكن رُؤْيَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى كُلِّ حَال وَفِي كل صُورَة"

وكذا نقل النووي والقرطبي الإجماع على جواز ذلك فيبدو أنه مذهب الأشاعرة أيضاً

وقال الطوفي وهو شيعي في الانتصارات الإسلامية :" ثم لو صح لكان محمولا على رؤية المنام كحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» فإنه كان مناما باتفاق علماء المسلمين"

وكذا قال ابن كثير

وقال علي ملا قاري الحنفي في مرقاة المفاتيح :" وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «رَأَيْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» "، وَذَكَرْنَا تَوْجِيهَاتِهِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَا حَالَ الْيَقَظَةِ، وَمِنْ جُمْلَةِ تَأْوِيلَاتِهِ أَنَّهُ مُسْتَنِدٌ إِلَى رُؤْيَا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَنَامِ، فَإِنَّهُ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: «احْتَبَسَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَاةَ الْغَدْوَةِ، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَطْلُعُ، فَلَمَّا صَلَّى الْغَدْوَةَ، قَالَ: " إِنِّي صَلَّيْتُ اللَّيْلَةَ مَا قُضِيَ لِي وَوَضَعْتُ جَنْبِي فِي الْمَسْجِدِ فَأَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ» ". قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ مِنْ أَئِمَّتِنَا: فَعَلَى هَذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِشْكَالٌ إِذِ الرَّائِي قَدْ يَرَى غَيْرَ الْمُتَشَكَّلِ مُتَشَكَّلًا وَالْمُتَشَكَّلَ بِغَيْرِ شَكْلِهِ، ثُمَّ لَمْ يَعُدْ ذَلِكَ خَلَلًا فِي الرُّؤْيَا، وَلَا فِي الرَّائِي، بَلْ لِأَسْبَابٍ أُخَرَ، وَلَوْلَا تِلْكَ الْأَسْبَابُ لَمَا افْتَقَرَتْ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ إِلَى تَعْبِيرٍ اهـ. "

وإلى هذا المعنى جنح المناوي في فيض القدير ونقل كلاماً عن ابن عربي في ذلك !

وقال محمد أنور شاه الكشميري الديوبندي في فيض الباري :" ومن ههنا يتَّضِحُ ما ذكره بعضُ المحققين في حديث حُذَيْفَة الذي رواه الطبرانيُّ السابق آنفًا. وقد استنكر بعضُ العلماء هذا الحديث، وما كان ينبغي له الاستنكارُ، وذلك لأنَّ للحقّ تبارك وتعالى تجلِّيًا في خِزَانة الخيال، في صورةٍ طبيعيةٍ، بصفاتٍ طبيعيةٍ، فيرى النائمُ في نومه تجسُّد المعاني في صورة المحسوسات، هذه حقيقةُ الخيال"

وقال القرافي المالكي في الفروق :" فَإِذَا رَأَى الرَّائِي أَنَّهُ بِالْمَشْرِقِ، وَهُوَ بِالْمَغْرِبِ أَوْ نَحْوِهِ فَهِيَ أَمْثِلَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ - تَعَالَى - دَلِيلًا عَلَى تِلْكَ الْمَعَانِي كَمَا جُعِلَتْ الْحُرُوفُ وَالْأَصْوَاتُ وَالرُّقُومُ لِلْكِتَابَةِ دَلِيلًا عَلَى الْمَعَانِي فَإِذَا رَأَى اللَّهَ - تَعَالَى - أَوْ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَهِيَ أَمْثِلَةٌ تُضْرَبُ لَهُ بِقَدْرِ حَالِهِ فَإِنْ كَانَ مُوَحِّدًا رَآهُ حَسَنًا أَوْ مُلْحِدًا رَآهُ قَبِيحًا، وَهُوَ أَحَدُ التَّأْوِيلَيْنِ فِي قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «رَأَيْت رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ»"

فتريث هداك الله ، وكثير من أهل السنة استنكروا هذا الحديث ولم يصححوه ولكن هذا توجيهه إن صح

وأما بالنسبة لابن الوزير اليماني فهذا الرجل نشأ في بيئة زيدية والزيدية جهمية في باب الصفات معتزلة في باب القدر أحناف في الفقه إلا قليلاً ، سبابة للصحابة الكرام عدا الشيخين وعدد من أكابر الصحابة مع تشيع غال

أظهر ابن الوزير المنافرة لهم في مسائل عديدة وأوذي في ذلك فصنف العواصم واختصره بالروض الباسم وبقيت معه مسائل عديدة لم يحررها

فكان يقول بأن العباد يخلقون أفعالهم على طريقة المعتزلة وله كلام سوء في معاوية على الرغم من أنه دافع عن مروياته وأثبت بفصل نفيس في العواصم أنه من أصدق الرواة

وعلى الرغم من ذمه لطريقة اليونان إلا أنه تأثر بالقوم في باب الصفات

وله كتاب اسمه ( تفضيل أساليب القرآن على منطق اليونان ) من أحسن ما كتب على مآخذ عليه مثل دعواه أن الكفار أن الحجة قائمة عليهم بالعقل ولهذا ليس لهم إلا الجهاد فهذا غلط بين

وعموماً كتاباته يستفاد منها في النقض على الزيدية ومن قارنهم لطالب العلم المتمكن من عقيدة أهل السنة ( وهؤلاء أقل القليل في هذا العصر )

وله كلمات كثيرة مشجية في قبول الحق وجفوة الناس وإيثار الحق على الخلق بسبب ما كان يعانيه من أهل عصره

وسار على خطاه صالح المقبلي صاحب العلم الشامخ غير أن المقبلي كان أبعد عن السنة والإنصاف

[د. هشام عزمي]

وقال الطوفي وهو شيعي في الانتصارات الإسلامية :" ثم لو صح لكان محمولا على رؤية المنام كحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» فإنه كان مناما باتفاق علماء المسلمين"

الطوفي صاحب الانتصارات الإسلامية ليس شيعيًا يا شيخنا أبا جعفر ، وقد دفع عنه هذه التهمة د. سالم بن محمد القرني في تحقيقه لكتاب (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية) نشر مكتبة العبيكان ج1 ص87-119

[أبو جعفر المنصور]

الطوفي صاحب الانتصارات الإسلامية ليس شيعيًا يا شيخنا أبا جعفر ، وقد دفع عنه هذه التهمة د. سالم بن محمد القرني في تحقيقه لكتاب (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية) نشر مكتبة العبيكان ج1 ص87-119

ما صنع شيئاً وقد رأيت بحثه وهذه طريقة كثير من الباحثين المعاصرين الذي يريدون دفع أي تهمة بطريقة عجيبة فقول القائل في الرجل ( شيعي ) أو ( رافضي ) لا يعني أنه كالخميني أو لا يحب الصحابة مطلقاً فالتشيع درجات

وقد ذكر ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة أنه قال في شرحه للأربعين كلاماً نجساً في الصديق ، ثبته من كتابه لا يمكن دفع هذا

وفي كتابه شرح مختصر الروضة طعن قبيح في المغيرة بن شعبة لا يصدر من رجل سني وقد نقل بعضه من كتب الرافضة كالأصفهاني

[أبو جعفر المنصور]

ومما يؤكد تشيعه انتصاره في شرح مختصر الروضة إلى إخراج نساء النبي صلى الله عليه وسلم من مسمى العترة وقوله بحجية قولهم

[القلم الحر]

اخى الكريم
انا بالمناسبة زيدى
الطوفى كان مخلطا و لم يكن شيعيا و انما نسب للتشيع و الرفض لبيت شعر قاله
و اخراج الزوجات من العترة لا غلط فيه فالعترة العقب و الولد
على اى حال اذكر ان الطحاوى اخرج ايضا الزوجات من دائرة اية التطهير
كلامى ليس عن راى الامام الدارمى بل راى المحقق السمارى
يقول :
فالحديث صحيح صححه احمد وابو زرعة الرازى وابن صدقة والخلال وابو الحسن بن بشار وابو طالب العشارى والطبرانى وابو يعلى وابن تيمية وابن كثير واحمد شاكر والالبانى وغيرهم
وله شاهد من حديث ام طفيل امراة ابى بن كعب انها سمعت رسول الله ص يذكر انه راى ربه عزوجل فى النوم فى صورة شاب ذى وفرة قدماه فى الخضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب "

و نقل منصور السمارى عن ابن تيمية تصحيحه لحديث ام الطفيل ايضا !, قال السمارى :
" قال ابن تيمية فى نقض التاسيس (3/ل255/ب) :
واما حديث ام طفيل فانكار احمد له لكونه لا يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك
ومع هذا فامره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الاحاديث كحديث معاذ وابن عباس وغيرهما
وهذا معنى قول الخلال : انما يروى هذا الحديث وان كان فى اسناده شىء
تصحيحا لغيره ولان الجهمية تنكر الفاظه التى قد رويت فى غيره ثابتة فروى ليبين ان الذى انكروه تظاهرت به الاخبار واستفاضت "
و عقب السمارى :"والذى يظهر لى ان الامام احمد انما انكر من الحديث -اى حديث ام طفيل - قوله (انه راى ربه فى المنام ) فانه يصحح حديث ابن عباس كما تقدم وليس فيه ذكر المنام \\

فهو يقرر ان خبر الرؤية ليس مناما او هذا ما فهمته

[أبو جعفر المنصور]

اخى الكريم
انا بالمناسبة زيدى
الطوفى كان مخلطا و لم يكن شيعيا و انما نسب للتشيع و الرفض لبيت شعر قاله
و اخراج الزوجات من العترة لا غلط فيه فالعترة العقب و الولد
على اى حال اذكر ان الطحاوى اخرج ايضا الزوجات من دائرة اية التطهير
كلامى ليس عن راى الامام الدارمى بل راى المحقق السمارى
يقول :
فالحديث صحيح صححه احمد وابو زرعة الرازى وابن صدقة والخلال وابو الحسن بن بشار وابو طالب العشارى والطبرانى وابو يعلى وابن تيمية وابن كثير واحمد شاكر والالبانى وغيرهم
وله شاهد من حديث ام طفيل امراة ابى بن كعب انها سمعت رسول الله ص يذكر انه راى ربه عزوجل فى النوم فى صورة شاب ذى وفرة قدماه فى الخضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب "

و نقل منصور السمارى عن ابن تيمية تصحيحه لحديث ام الطفيل ايضا !, قال السمارى :
" قال ابن تيمية فى نقض التاسيس (3/ل255/ب) :
واما حديث ام طفيل فانكار احمد له لكونه لا يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك
ومع هذا فامره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الاحاديث كحديث معاذ وابن عباس وغيرهما
وهذا معنى قول الخلال : انما يروى هذا الحديث وان كان فى اسناده شىء
تصحيحا لغيره ولان الجهمية تنكر الفاظه التى قد رويت فى غيره ثابتة فروى ليبين ان الذى انكروه تظاهرت به الاخبار واستفاضت "
و عقب السمارى :"والذى يظهر لى ان الامام احمد انما انكر من الحديث -اى حديث ام طفيل - قوله (انه راى ربه فى المنام ) فانه يصحح حديث ابن عباس كما تقدم وليس فيه ذكر المنام \\

فهو يقرر ان خبر الرؤية ليس مناما او هذا ما فهمته

تأمل كلامه جيداً ستراه يذكر المنام وخبر ابن عباس (رأيت ربي ) له رواية مختصرة ليس فيها ذكر الشاب الأمرد ، وهذه الذي ادعى بعض المحدثين أنها يقظة وكانت يوم المعراج

وكلامه واضح في أن حديث ام الطفيل رؤيا منام فصحح فهمك بارك الله فيك

والواقع أنك لم تقرأ تحقيق السماري كما تدعي بل ذهبت إلى بعض مواقع الشيعة ونقلت كلامه مبتوراً لا قصداً ولكنه تنقله عن القوم على عادتهم في البتر

وأما الطوفي فلا تختزل الموقف ببيت الشعر فلا أحد اكتفى ببيت الشعر الذي تتحدث عنه قد ذكرت آنفاً أدلة تشيعه و والرجل أخرج نساء النبي من مسمى أهل البيت مطلقاً

بل ذكرنا وقيعته في الصديق والمغيرة

وإذا كانت العترة العقب والولد فعلي ليس من العترة لأنه ليس من ولد النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا بد من الاعتراف أن الحقيقة الشرعية هنا أوسع من اللغوية

وأما ما ذكرته عن الطحاوي فمن تهاويل الشيعة التي تنتشر في مواقعهم

قال الطحاوي في بيان مشكل الآثار :" مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْحَضْرَمِيُّ، وَسُلَيْمَانُ الْكَيْسَانِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ الْبَجَلِيُّ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي وَاثِلَةُ قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا فَلَمْ أَجِدْهُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ انْطَلَقَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُوهُ قَالَ: فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَا وَدَخَلْتُ مَعَهُمَا فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَسَنَ، وَالْحُسَيْنَ فَأَقْعَدَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ، وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجَهَا , ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبًا وَأَنَا مُنْتَبِذٌ , ثُمَّ قَالَ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ} [التوبة: 55] الْآيَةَ , ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي إنَّهُمْ أَهْلُ حَقٍّ " فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ وَأَنَا مِنْ أَهْلِكَ قَالَ: " وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي " قَالَ: وَاثِلَةُ فَإِنَّهَا مِنْ أَرْجَى مَا أَرْجُو. [ص:246] وَوَاثِلَةُ أَبْعَدُ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي لَيْثٍ لَيْسَ مِنْ قُرَيْشٍ وَأُمُّ سَلَمَةَ مَوْضِعُهَا مِنْ قُرَيْشٍ مَوْضِعُهَا الَّذِي هِيَ بِهِ مِنْهُ، فَكَانَ قَوْلُهُ لِوَاثِلَةَ: " أَنْتَ مِنْ أَهْلِي " عَلَى مَعْنَى لِاتِّبَاعِكَ إيَّايَ، وَإِيمَانِكَ بِي فَدَخَلْتَ بِذَلِكَ فِي جُمْلَتِي، وَقَدْ وَجَدْنَا اللهَ قَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ، فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي} [هود: 45] فَأَجَابَهُ فِي ذَلِكَ بِأَنْ قَالَ لَهُ: {إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} [هود: 46] فَكَمَا جَازَ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَإِنْ كَانَ ابْنَهُ؛ لِخِلَافِهِ إيَّاهُ فِي دِينِهِ جَازَ أَنْ يُدْخِلَ فِي أَهْلِهِ مَنْ يُوَافِقُهُ عَلَى دِينِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَوِي نَسَبِهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لِأُمِّ سَلَمَةَ: " أَنْتِ مِنْ أَهْلِي " يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، وَأَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ لَهَا ذَلِكَ كَقَوْلِهِ مِثْلَهُ لِوَاثِلَةَ وَحَدِيثُ سَعْدٍ وَمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ مِنَ [ص:247] الْأَحَادِيثِ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مَعْقُولٌ بِهَا مِنْ أَهْلِ الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهَا؛ لِأَنَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَعَا مَنْ دَعَا مِنْ أَهْلِهِ عِنْدَ نُزُولِهَا لَمْ يُبْقِ مِنْ أَهْلِهَا الْمُرَادِينَ فِيهَا أَحَدًا سِوَاهُمْ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ اسْتَحَالَ أَنْ يُدْخِلَ مَعَهُمْ فِيمَا أُرِيدَتْ بِهِ سِوَاهُمْ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ بَيَانُ مَا وَصَفْنَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ كِتَابَ اللهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمُ الْمَقْصُودُونَ بِتِلْكَ الْآيَةِ؛ لِأَنَّهُ قَالَ قَبْلَهَا فِي السُّورَةِ الَّتِي هِيَ فِيهَا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنَّ} [الأحزاب: 28] إلَى قَوْلِهِ: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ} [الأحزاب: 32] إلَى قَوْلِهِ: {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [الأحزاب: 33] فَكَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ يُرَدْنَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ عَلَى خِطَابِ النِّسَاءِ لَا عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ , ثُمَّ قَالَ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} [الأحزاب: 33] الْآيَةَ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّ الَّذِي تَلَاهُ إلَى آخِرِ مَا قَبْلَ قَوْلِهِ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ} [التوبة: 55] الْآيَةَ خِطَابٌ لِأَزْوَاجِهِ , ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِخِطَابِهِ لِأَهْلِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ} [الأحزاب: 33] الْآيَةَ فَجَاءَ عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ؛ لِأَنَّهُ قَالَ فِيهِ: {لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ} [الأحزاب: 33] وَهَكَذَا خِطَابُ الرِّجَالِ، وَمَا قَبْلَهُ فَجَاءَ بِهِ بِالنُّونِ وَكَذَلِكَ خِطَابُ النِّسَاءِ فَعَقَلْنَا أَنَّ قَوْلَهُ: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ} [الأحزاب: 33] الْآيَةَ خِطَابٌ لِمَنْ أَرَادَهُ مِنَ الرِّجَالِ بِذَلِكَ لِيُعْلِمَهُمْ تَشْرِيفَهُ لَهُمْ وَرِفْعَتَهُ لِمِقْدَارِهِمْ أَنْ جَعَلَ نِسَاءَهُمْ مَنْ قَدْ وَصَفَهُ لِمَا وَصَفَهُ بِهِ مِمَّا فِي الْآيَاتِ الْمَتْلُوَّاتِ قَبْلَ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهِ تَعَالَى، وَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا"

فهو متردد وقد أدخل في مسمى الأهل كل تابع وأدخل فيهم واثلة

وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( هؤلاء أهلي ) لا ينفي دخول غيرهم

فالله عز وجل يقول ( إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ)

فليس معناه أن الدين القيم محصور في هذا

وعائشة نفسها كانت لا تأكل الصدقة وتقول أنها من أهل البيت

قال ابن أبي شيبة في المصنف 10811- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ بَعَثَ إلَى عَائِشَةَ بِبَقَرَةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَدَّتْهَا وَقَالَتْ إنَّا آلَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم لاَ تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ.

وما ذكر لفظ ( الأهل ) في القرآن إلا وأريد به النساء

قال تعالى : ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ)

وهي زوجته

وقال تعالى : ( قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)

وقال تعالى : ( قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ)

واستثناء المرأة يدل على أنها منهم

وقال البخاري في صحيحه 3369 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

فجعل ذكر الأزواج والذرية بدلاً من ذكر الآل الوارد في الأخبار الأخرى وهذا الحديث صححه الطحاوي

وعلى العموم



وقد أذهب الله رجس الشيطان عن أهل بدر جميعاً جزماً

وقال تعالى : ( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ)

فقل بعصمتهم

وعلى العموم هذا الموقع ليس متخصصاً في نقاش الهادوية الذين يسمون أنفسهم زيدية اليوم وإنما ذلك محل موقع الدفاع عن السنة فاذهب هناك وذاكر الأخوة ونحن هنا في بابنا

[أبو جعفر المنصور]

قد قال الأخ منصور السماري في ص447 في الحاشية :" الأشبه في التوفيق بين الأحاديث الصحاح أن تحمل الرؤية في حديث ابن عباس رضي الله عنهما على رؤيا المنام ، كما جاء مصرحاً في حديث أم الطفيل وأن الرؤية المنفية رؤيا اليقظة "

وهذا صريح في بيان مذهبه بعيداً عمن تقول عليه

[القلم الحر]

اخى
بل قرات سامحك الله تحقيق السمارى و هو عندى بطباعة مكتبة اضواء السلف بالرياض
شكرا لافادتك و هو ما نتمناه الا يعتقد مسلم مثل هذه العقيدة الردية
و انا كما يعرف الاخوة هنا لا احب الجدال الاسلامى الاسلامى و الا ففى نقض الدارمى و كلام المحقق طامات عفى الله عنهما
و قد قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله فى التعالم انه قف شعره لما قرا ما نقله الكوثرى من كلام الدارمى ثم وجه الامر بوجه لا اراه مقنعا
و الحديث ذو شجون
سعيد بتشريفكم المنتدى

[أبو جعفر المنصور]

اخى
بل قرات سامحك الله تحقيق السمارى و هو عندى بطباعة مكتبة اضواء السلف بالرياض
شكرا لافادتك و هو ما نتمناه الا يعتقد مسلم مثل هذه العقيدة الردية
و انا كما يعرف الاخوة هنا لا احب الجدال الاسلامى الاسلامى و الا ففى نقض الدارمى و كلام المحقق طامات عفى الله عنهما
و قد قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله فى التعالم انه قف شعره لما قرا ما نقله الكوثرى من كلام الدارمى ثم وجه الامر بوجه لا اراه مقنعا
و الحديث ذو شجون
سعيد بتشريفكم المنتدى

ما يراه الجهمية طامات هو عين التوحيد وكونك قرأت كلام السماري فكيف لم تنظر في الصفحة التي تليها كلامي كان أقرب للاعتذر منه للاتهام

ولا بكر أبو زيد ولا من هو أكبر يصلح أن يكون حكماً على السلف

وفعلاً النقاش له باب آخر