صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 47

الموضوع: هل يُقدم النقل على العقل؟

  1. #1

    افتراضي هل يُقدم النقل على العقل؟

    هل يُقدم النقل على العقل؟

    لا تُمكن الإجابة عن هذا السؤال إلا بعد التفريق بين ثلاثة أشياء:

    1- مُخالفة العقل: والمقصود به ما يُحيل العقلُ قبوله كالقول بأن الجزء أكبر من الكل، أو القول بأن الواحد يُمكن أن يكون في مكانين مختلفين في وقت واحد....إلخ فهذه الأحكام متفق عليها بين كل العقلاء ولا تتغير بتغير الزمان والمكان.

    2 - مُخالفة العادة: والعادة هي خبرات الإنسان المتحصلة له؛ فلو قلت مثلًا لرجل في العصور السابقة إن بإمكانك أن تمسك لوحة بلاستيكية تُكلم وترى من خلالها من هم في أقصى الأرض؛ فإنه سيعد كلامك ضربًا من الخيال؛ فهل هذا لأنه يُخالف العقل؟ لا وأكبر دليل على عدم مخالفته للعقل هو أنه تحقق بعد ذلك، ولو كان مخالفًا للعقل لما تحقق أبدًا، وإنما تعجبه كان لأن هذا الكلام يُخالف عادته.

    فالعادة إذن تتغير بتغير الزمان والمكان.

    3 - مخالفة الرأي: وهي وجهة نظر الإنسان ولكنه لا يحكم على المخالف بعدم العقل، كمسألة تعدد الزوجات؛ فمن عقلاء الناس من يقبلونها، ومنهم من يرفضونها؛ فالأمر مجرد رأي.

    فإن تقرر هذا نقول:

    1 - يُقدم الدين على العادة؛ فمن ثم يؤمن المرء بالغيب المخالف لعادته إن ثبت من طريق صحيح، كما آمن المؤمنون قديمًا برحلة الإسراء والمعراج، وأظن أنه لو كانت هذه الرحلة الآن لما تعجبوا بنفس هذه الدرجة، وذلك للتقدم الهائل في وسائل المواصلات الذي يُسهل عليك تصور شيء كهذا، وهذا دليل على تغير العادة وعدم ثباتها.

    2 - يُقدم الدين على الرأي؛ لأن هناك مليون رأي، وكل يرى صواب رأيه، وهذه قمة العقلانية؛ لأن العاقل يترك رأيه إن رآه مخالفًا لرأي كبار المتخصصين، فكيف لو رآه مخالفًا للخالق عز وجل؟

    3 - أما العقل بالمفهوم المبين أعلاه؛ فإن الدين لا يُقدم عليه؛ لأنه لا يمكن أن يخالفه أصلًا، بل لو فُرض أنه وُجد حديث مثلًا يُخالف العقل في ظاهره، ولم يُمكن تأويله بما يتفق مع العقل فإن هذا يدل على بطلان الحديث:

    قال الخطيب البغدادي: "وَلَا يُقْبَلُ خَبَرُ الْوَاحِدِ فِي مُنَافَاةِ حُكْمِ الْعَقْلِ"

    وقال ابن الجوزي: "فَكل حَدِيث رَأَيْته يُخَالف الْمَعْقُول....، فَاعْلَم أَنه مَوْضُوع "

    فالخلاصة:
    - أن عبارة:"تقديم النقل على العقل" عبارة صحيحة إن كان المقصود بالعقل هنا يشمل العادة والرأي، أما إن كان المقصود بها الأحكام العقلية القطعية التي لا خلاف عليها فلا يُمكن أن تكون مؤخرة، بل العقل مناط التكليف، وتكليف المجنون أيسر من تكليف العاقل بما يُخالف العقل!
    محمد العبادى
    https://www.facebook.com/profile.php...671033&fref=ts

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,514
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
    "العقل الصريح لا يُعارض النقل الصحيح ، بل يشهد له ويؤيده لأن المصدر واحد فالذي خلق العقل هو الذي أرسل إليه النقل ، ومن المحال أن يُرسل إليه ما يُفسده "
    فالنقل الصحيح يقدم على العقل دائما و أبدا

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    كلام في الصميم أخي و بارك الله فيك، لطالما نبهت الإخوة ألّا يخطؤوا في هذه النقطة المهمة العظيمة.
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة memainzin مشاهدة المشاركة

    فالخلاصة:
    - أن عبارة:"تقديم النقل على العقل" عبارة صحيحة إن كان المقصود بالعقل هنا يشمل العادة والرأي، أما إن كان المقصود بها الأحكام العقلية القطعية التي لا خلاف عليها فلا يُمكن أن تكون مؤخرة، بل العقل مناط التكليف، وتكليف المجنون أيسر من تكليف العاقل بما يُخالف العقل!
    محمد العبادى
    https://www.facebook.com/profile.php...671033&fref=ts
    هل تعلم يا أخ أنك بخلاصتك هذه هدمت كل ما بنيته قبلها، بل العبارة على كل حال خاطئة و العقل ممدوح و محمود على كل حال و لن تجد في القرآن و لا السنة و لا كلام الصحابة ما يفيد ذمه أبداً، و لكن خلف من بعدهم خلوف أهملوا اللغة و لم يحسنوا معانيها فقالوا ما قالوا.
    و العبارة الصحيحة هي "تقديم النقل على الهوى" أو قل تقديم النقل على الرأي".

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    كلام في الصميم أخي و بارك الله فيك، لطالما نبهت الإخوة ألّا يخطؤوا في هذه النقطة المهمة العظيمة.
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة memainzin مشاهدة المشاركة

    فالخلاصة:
    - أن عبارة:"تقديم النقل على العقل" عبارة صحيحة إن كان المقصود بالعقل هنا يشمل العادة والرأي، أما إن كان المقصود بها الأحكام العقلية القطعية التي لا خلاف عليها فلا يُمكن أن تكون مؤخرة، بل العقل مناط التكليف، وتكليف المجنون أيسر من تكليف العاقل بما يُخالف العقل!
    محمد العبادى
    https://www.facebook.com/profile.php...671033&fref=ts
    هل تعلم يا أخ أنك بخلاصتك هذه هدمت كل ما بنيته قبلها، بل العبارة على كل حال خاطئة و العقل ممدوح و محمود على كل حال و لن تجد في القرآن و لا السنة و لا كلام الصحابة ما يفيد ذمه أبداً، و لكن خلف من بعدهم خلوف أهملوا اللغة و لم يحسنوا معانيها فقالوا ما قالوا.
    و العبارة الصحيحة هي "تقديم النقل على الهوى" أو قل تقديم النقل على الرأي".

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muslim.pure مشاهدة المشاركة
    قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
    "العقل الصريح لا يُعارض النقل الصحيح ، بل يشهد له ويؤيده لأن المصدر واحد فالذي خلق العقل هو الذي أرسل إليه النقل ، ومن المحال أن يُرسل إليه ما يُفسده "
    فالنقل الصحيح يقدم على العقل دائما و أبدا


    و هذا أيضا استنتاج خاطئ، و لم يقل شيخ الاسلام رحمه الله ذلك.

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,514
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد العامري مشاهدة المشاركة
    [/u]
    و هذا أيضا استنتاج خاطئ، و لم يقل شيخ الاسلام رحمه الله ذلك.
    لو توضح محل الخطأ
    ثم للتوضيح فالنقل الصحيح يقدم دائما و أبدا على العقل فهذا معناه أن الوحي مقدم على العقل لطبيعة العقل القاصرة من الأساس و تخبطه و هذا من تمام الحكمة أن يخلق الله العقل بهذه الصورة القاصرة لغاية الإختبار و لا يبلغ الإنسان تمام العلم إلا بالوحي و لا يعني هذا أن العقل يتعارض مع النقل و لكن الوحي يكمل القصور المعرفي للعقل الإنساني فلابد أن يقدم على العقل من هذا الوجه
    ثم ركز أني لونت كلمة الصحيح و الامر على هذه الحال ان النقل مقدم على العقل من كل وجه لما وصفت لك من طبيعة العقل القاصرة و ان توافق النقل و العقل فيتم الجمع مع تقديم النقل على العقل درجة و يتم قياس مخرجات العقل بما في أيدينا من نقل

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    يا أخ muslim.pure المقولة المنتشرة و للأسف بين كثير من طلبة العلم و هي "النقل يقدم على العقل" لا أساس لها لا من نقل و لا من عقل، فلا النقل جاء بها و لا العقل يرضى بها.
    فأنا هنا أتحدى من يأتني بدليل من الكتاب أو السنة أو من عند صحابي أو تابعي أو من بعدهم يفيد بمعنى هذه المقولة بالضبط، فإن لم يأتوا بذلك من النقل بقي معتمدهم على العقل و العقل لن يرضى بأن يتأخر عن النقل و لن يرضى أن يتقدمه.
    إن الذي يقول بتقديم النقل على العقل يرى بتعارضهما و هو بهذا لم يفهم كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
    إن هذه المقولة خطرة جدا فهي توهم معانٍ خطرة.
    السلف قالوا بتقديم النقل على الهوى و على الرأي، و قالوا باتهام الرأي إذا خالف النقل، و سموا مخالفي النقل بأصحاب أهواء في حين نسميهم نحن عقلانيين و هذا ما ينفخ فيهم بدل أن يخزيهم.
    أنظر معي إلى مقولة الإمام علي رضي الله عنه " لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره" تجد بعضهم يحرفها من حيث لا يشعر فيقول "لو كان الدين بالعقل لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهره".
    إننا أخي لا نفهم معنى العقل فنقع في ما يضر بالعقل و النقل.

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    الدولة
    بين المسلمين
    المشاركات
    2,906
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    الظاهر أن الخلاف في المصطلحات . و القاعدة هي الحذر من تسمية الأمور بغير مسمياتها .

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jul 2012
    الدولة
    دولة الشريعة (اللهم إني مسلم اللهم فأشهد)
    المشاركات
    1,514
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    الظاهر كما قال الاخ مسلم اسود ان الخلاف في المصطلحات

  10. #10

    افتراضي

    يجوز قولها فقط في حالة كون النقل ظني لا قطعي..فالقاعدة تقول: (( قطعي العقل وقطعي النقل لا يتعارضان فإن تعارض العقل والنقل فالقطعي منهما يقضي على الظني..وإن تعارض ظني العقل وظني النقل فظني النقل مقدم حتى يثبت العقلي او ينهار ))
    التعديل الأخير تم 04-14-2015 الساعة 10:48 PM
    التعقيد في الفلسفة بمثابة أوثان مقدسة يُحرَّمُ الإقتراب منها بالتبسيط أو فك الطلاسم
    فمن خلال التبسيط يتكشَّف المعنى السخيف -لبداهَتِه أو لبلاهَتِه- المُتخفي وراء بهرج التعقيد وغموض التركيب..

    مقالاتي حول المذاهب والفلسفات المعاصرة


  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Mar 2013
    الدولة
    مغرب العقلاء و العاقلات
    المشاركات
    3,002
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    ما أحسن هذه بارك الله فيك أخي ميم عين زين و في الإخوة الأفاضل الذين أثروا الموضوع :

    2 - مُخالفة العادة: والعادة هي خبرات الإنسان المتحصلة له؛ فلو قلت مثلًا لرجل في العصور السابقة إن بإمكانك أن تمسك لوحة بلاستيكية تُكلم وترى من خلالها من هم في أقصى الأرض؛ فإنه سيعد كلامك ضربًا من الخيال؛ فهل هذا لأنه يُخالف العقل؟ لا وأكبر دليل على عدم مخالفته للعقل هو أنه تحقق بعد ذلك، ولو كان مخالفًا للعقل لما تحقق أبدًا، وإنما تعجبه كان لأن هذا الكلام يُخالف عادته.

    فالعادة إذن تتغير بتغير الزمان والمكان.

    و لي هنا إضافة بسيطة، و هي أن مدار الخلاف بين الدين و ما يناقضه من الآراء رأساً ليس على المعقول و اللامعقول أو على إثبات منطقية الخبر عنه أو عدم إثباتها مع ثبوته في ذاته .. إنما مدار الخلاف على التصديق مع عدم الإحاطة أو عدمه لقوله تعالى : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ. و على هذا كانت مرتبة الصديقية هي الأعلى بعد النبوة لتصديق الوحي في كل ما يرِدُ عنه بعد ثبوت أن الموحى إليه صادق من كل وجه و لصحة الخبر الوارد عنه سندا إليه (كأحاديث الذبابة و البقرة و الذئب الناطقين و الإسراء و المعراج و فقئ موسى عين ملك الموت و نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا ...إلخ)، حتى إذا تم تكذيبه و الحال هذه من قبل المكذبين فذلك ليس لتحكيم هؤلاء عقولهم بل لكذبهم هم و لتكذيبهم ما لم يحيطوا بعلمه سفها بغير علم و تحكيمهم الأهواء. و إذا كذّبوا النص بدعوى عدم موافقة ما سمعوه لعقولهم القاصرة فهنا يُواجَهون بقاعدة ''العقل الصريح لا يُعارض النقل الصحيح'' و التكملة هي : إنما أنتم متبعون لأهوائكم و ظنونكم أما الحقيقة فقد استيقنتها نفوسكم. فالعقل السوي لا يكذب الخبر إذا جاء من طريق سوي.


  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    بارك الله في الإخوة جميعاً على إثرائهم للموضوع و أضيف:
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن سلامة مشاهدة المشاركة
    و على هذا كانت مرتبة الصديقية هي الأعلى بعد النبوة لتصديق الوحي في كل ما يرِدُ عنه بعد ثبوت أن الموحى إليه صادق من كل وجه و لصحة الخبر الوارد عنه سندا إليه
    إن الصديقية هي من تمام العقل، فتصديق الخبر يكون بإعمال العقل لا بحجبه، فأبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد نبينا صلى الله عليه و سلم أعمق الأمة إيماناً و أكملهم عقلا و أكثرهم علما و أخشاهم لله.
    نعم كل المعاني الطيبة تجتمع في المؤمن و تزداد بزيادة إيمانه و علمه، فالمؤمن أولى الناس بالاتباع و بالعقل و بالعلم و بالخشية و برحمة الخلق و بالطمأنينة و انشراح الصدر و السعادة و بالصدق و بالعبودية و ...الخ

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    قال عمر رضي الله عنه: يا أيها الناس اتهموا الرأي في الدين فوالله لقد كدت أن أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره.
    و قال علي رضي الله عنه "لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف أولى من ظاهرها"
    و قال ابن القيم رحمه الله: وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي.
    و قال أبو الزناد رحمه الله: "إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيراً على خلاف الرأي، فما يجد المسلمون بداً من اتباعها"

    أنظروا رحمكم الله إلى دقة عبارات القوم، فما أنكروه هو تقديم الرأي على الوحي، بل و جعل ابن القيم رحمه الله أن فساد ذلك يتبين لمن له أدنى مسكة من عقل.
    أفلم يأن لألستنا يا إخوتي أن تستقيم على الكلام الحق؟ ليس الأمر بهين و لا بواسع، العقل لا يحتمل أن نصطلح له معنى آخر خلاف المعنى الذي جاء به الكتاب و السنة و خلاف ما هو بين في لغة العرب.
    انتبهوا بارك الله فيكم.

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    الجزائر
    المشاركات
    280
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم أسود مشاهدة المشاركة
    و القاعدة هي الحذر من تسمية الأمور بغير مسمياتها .
    جيد منك هذا أخ مسلم لعل الإخوة يعون ذلك

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Oct 2014
    الدولة
    ليبيا
    المشاركات
    1,105
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    النزاع الذى كان بين اهل الحديث والعقلانيين ...مرتبط بحال معين .
    حيث كان المعتزلة والجهمية يؤسسون معقولاتهم على سنن الفكر الفلسفى اليونانى الوثنى .
    ولذلك تجد ابن تيية يقول عنهم ..فياليت شعرى اى عقل يقدم على الكتاب والسنة ,فما اثبته اولئك بعقولهم نفوه اولئك و ما اقره فلان نفاه علتان وكلاهما يتحدث بالعقل .
    اى انها كانت ظنيات ومنتوج عقلى والعقول تختلف ..فما يقره عقل ينفيه عقل ...والعقول محكومة بقوانين زمانها ومكانها
    لذلك العقلانيين من المعتزلة والجهمية وبعض الاشاعرة قدموا المعقول فى حادثة الاسراء والمعراج وقالوا بعروج النبى روحا وفى المنام وليس جسدا ...
    وكان مدار نقاشهم فى ذلك الوقت ليس الصعود للسماء ,بل السفر فى ليلية واحدة من مكة الى دمشق .
    هنا العقل محكوم بقانون الزمان والمكان ولن يخرج عنهما ...
    لذلك كان العقل قديما يرفض فكرة كسر حاجز الصوت واما عقل اليوم قيؤمن بها,فعى معقولات لها علاقة بالعادات.
    لذلك هناك فرق بين الفلسفة التى هى تفسير نظرى للشىء وبين المنطق الذى يحاكم الافكار والاطروحات والفلسفات .
    وكذلك المنطق يحاكم العقل اذ انه ليس كل ما فى العقل صحيح وليس كل مافى العقل معقول .
    مع ان العقل كان اصلا فى العلم بالمنطق وواضع اسسه وقواعده ,إلا أن تقديمه لم يكن قدحا فى اصل الشىء ولا قدحا فى الشىء ذاته
    ولذلك قال ابن تيمية ان النقل الصحيح لا يعارض العقل الصرح وارجعه الى
    ان المعقول ليس معقول
    او النقل ليس صحيحا
    وان الشرع يأتى بما لا يدركه العقل لا ما يحيله العقل ..

    لكن بودى عرض الاتجاهات التى تتحدث عن تقديم العقل على النقل وعكسه ولكن هذه الجدلية عند التعارض فقط.

    1_ الاتجاه الاول يرى ان يقدم العقل لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحاً في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه
    2_الاتجاه الثانى يقول بتقديم النقل على على العقل .
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على فخر الدين الرازي الذي قال العقل أصل في ثبوت النقل ولذلك وجب تقديم العقل على النقل عند التعارض، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (عدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها، فما أخبر به الصادق المصدوق S فإنه ثابت سواء علمنا صدقه أو لم نعلمه، ومن أرسله الله تعالى إلى الناس فهو رسوله سواء علم الناس أنه رسول أو لم يعلموا، وما أخبر به فهو حق وإن لم يصدقه الناس، وما أمر به عن الله، فالله أمر به وإن لم يطعه الناس، فثبوت الرسالة وثبوت صدق الرسول وثبوت ما أخبر به ليس موقوفا على وجودنا أو عقولنا) .

    يقول الشيخ الرضوانى الرد على قولهم: العقل أصل في ثبوت النقل أن نقول: العقل أصل في العلم بالنقل وليس أصلا في ثبوته.
    والجواب أنه إذا تعارض العقل والنقل، لجهل العقل بما ورد في النقل، أو غاب عنه الفهم الصحيح للأدلة القرآنية والنبوية، وجب علي المسلم العاقل قبل التعطيل أو التأويل بغير دليل أن يتقى الله، ولا يقدم عقله وهواه، على كتاب الله وسنة رسوله S، فمهمة العقل تجاه النقل لمن صدق في إسلامه، تصديق المنقول إذا كان خبرا، وتنفيذه إذا كان أمرا .

    قالوا: لأن العقل أصل في ثبوت النقل، فلولا العقل ما ثبتت صحة النقل، ولا صدق العقلاء رسل الله في بلاغهم، ومن ثم وجب عندنا أن يقدم العقل على النقل عند التعارض، وهذا كلام باطل فارغ، لأن النقل لا يتوقف ثبوته على حكم العقل بصدق النقل، فالنقل أو القرآن والسنة أو الوحي ثابت في اللوح المحفوظ قبل وجود العقلاء، سواء صدق به العقلاء أو كذبوه، ولذلك يقول تعالى: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لقَسَمٌ لوْ تَعْلمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلا المُطَهَّرُونَ تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ أَفَبِهَذَا الحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ).
    وأقسم الله به بالكتاب على أنه في أم الكتاب فقال: (حم وَالكِتَابِ المُبِينِ إِنَّا جَعَلنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لعَلكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الكِتَابِ لدَيْنَا لعَلِيٌّ حَكِيمٌ أَفَنَضْرِبُ عَنكُمْ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ وَكَمْ أَرْسَلنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأَوَّلِينَ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون فَأَهْلكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ) الزخرف .
    فالنقل أو ما جاء في القرآن لا يتوقف ثبوته على حكم العقل بصدق الرسل، فإن تكذيبهم يضرهم ولا يضر الرسل، ويؤثر في مصيرهم، ولا يؤثر في صدق الرسل وبلاغهم عن ربهم، روى البخاري من حديث 5752 ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي الله عَنْهمَا أنه قَال:
    (خَرَجَ عَليْنَا النَّبِيُّ e يَوْمًا فَقَال عُرِضَتْ عَليَّ الأُمَمُ فَجَعَل يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلانِ وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ وَالنَّبِيُّ ليْسَ مَعَهُ أَحَدٌ – العقلاء لم يصدقوه فهل العيب في الرسول أو العيب فيمن كذبوه - وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي فَقِيل هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ ثُمَّ قِيل لِي انْظُرْ فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيل لِي انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ فَقِيل هَؤُلاءِ أُمَّتُكَ وَمَعَ هَؤُلاءِ سَبْعُونَ أَلفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ) .

    هذه سلسة صوتية للشيخ الرضوانى ..ست محاضرات يتحدث فيها عن العلاقة بين (النقل والعقل)
    http://live.islamweb.net/audio/index...&read=0&lg=542

صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء