صفحة 3 من 3 الأولىالأولى 123
النتائج 31 إلى 33 من 33

الموضوع: لمحات من الاعجاز البلاغى للقرآن الكريم

  1. افتراضي

    الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم؛
    آية الكرسي (أعظم آي القرآن الكريم – نموذجا-)
    آية الكرسي هي الآية 255 من سورة البقرة، والتي تجلى من خلالها إعجاز لغوي، وعبقرية للغة العربيّة في القرآن الكريم، يتبين من خلال التفصيل الموالي:
    أ- التكرار للنفي و الإثبات :
    اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ……………………..….نفي
    الْحَيُّ الْقَيُّومُ…………………………….إثبات
    لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ…………………….نفي
    لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ……….إثبات
    مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ…………….نفي
    يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ……………..إثبات
    وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ…….نفي
    وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ………….إثبات
    وَلَا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا………………………..نفي
    وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ………………………إثبات
    إن في توارد النفي والإثبات في آية الكرسي، بهذا الترابط، والتماسك، والتواشج المتقن، لدليل على براعة اللغة العربيّة، وإعجاز القرآن الكريم.
    وإليكم الآن قرينة لغوية أخرى بذات الآية القرآنية، تثبت براعة العربية، وإعجاز القرآن اللغوية.
    ب- التناظر :
    1- اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
    2- لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ
    3- لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
    4- مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ
    5- يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
    4- وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ
    3- وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ
    2- وَلَا يَؤودُهُ حِفْظُهُمَا
    1- وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
    بداية وكما هو ملاحظ؛
    – تبدأ الآية الكريمة باسمين من أسماء الله الحسنى، ألا وهما (الحيّ/ القيّوم) و تنتهي باسمين من أسماء الله الحسنى وهما( العليّ/ العظيم) – الواضحان باللون الأحمر في نص الآية بالأعلى-
    – ﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾؛ الشطر الثاني من الآية، والظاهر في ترتيب مقاطع الآية أعلاه باللون الأحمر، و﴿ حفظهما ﴾ الظاهر بالمقطع ما قبل الأخير.
    وكما وضحه أحمد مصطفى المراغي في تفسيره للآية:” لا يعتريه نوم ولا مقدماته، وإذا كان كذلك كان قائما بتدبير شؤون عباده في جميع الأوقات آناء الليل وأطراف النهار” ضمانا للحفظ الذي لا يقوم دون قائمة من رب لعالمين. وقد جاء النظم الكريم بحسب الترتيب الطبيعي في الوجود، فنفى ما يعرض أولا وهو السِّنة، ثم ما يتبعها وهو النوم…وذكر جل وعلا النوم بعد السِّنة؛ ترقّ لنفي الأضعف إلى نفي الأقوى.
    - تناظر آخر بين المقطع الثالث من بداية الآية الكريمة، والمقطع الثالث من نهايتها. أي ما يلي:
    ﴿ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ فكل من فيهما وما فيهما ملكه وعبيده. تأكيدا لملكه لهما- سبحانه( للمُلكيّة)
    ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ ﴾ إن الكرسي- كما وصفه المراغي في تفسيره- ” شيء يضبط السموات والأرض” أي بمعنى التصرف فيهما.
    فهو يملك السموات والأرض –جل وعلا- ويتصرف فيها.( تناظر)
    – استثناء وارد في آيتين متقابلتين والظاهرتين باللون الأحمر، وهما:
    ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾استثناء بــ إلّا
    ﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ﴾ استثناء آخر – مناظر له – بـــ إلّا.
    - في وسط الآية الكريمة؛ أي في قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ﴾ أي؛ يعلم أمور الدنيا التي خلفوها، وأمور الآخرة التي يستقبلونها. (ما في الأيدي، وما خلفها) جمعت بين ما هو كائن بتفصيل الجزء الأول من الآية، وما سيكون من خبايا الغيب المؤشر عليه بالشطر الثاني من الآية الكريمة.
    الدكتورة جميلة غريّب؛ عبقريّة العربيّة في معجزة القرآن
    قولوا:
    لا اله الا الله
    تفلحوا

  2. افتراضي

    ما الفرق بين (أوتوا الكتاب) و (آتيناهم الكتاب)؟ (د.فاضل السامرائى)
    القرآن الكريم يستعمل أوتوا الكتاب في مقام الذم ويستعمل آتيناهم الكتاب في مقام المدح. قال تعالى (وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (101) البقرة) هذا ذم، (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ (145) البقرة) هذا ذم، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100) آل عمران) (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4) البينة) هذا ذم، (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ (44) النساء) ذم. بينما آتيناهم الكتاب تأتي مع المدح (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ (121) البقرة) مدح، (أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ (89) الأنعام) مدح، (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ (36) الرعد) (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) القصص) مدح، (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (47) العنكبوت) مدح. هذا خط عام في القرآن على كثرة ما ورد من أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب حيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح. القرآن الكريم له خصوصية خاصة في استخدام المفردات وإن لم تجري في سنن العربية. أوتوا في العربية لا تأتي في مقام الذم وإنما هذا خاص بالقرآن الكريم. عموماً رب العالمين يسند التفضل والخير لنفسه (آتيناهم الكتاب) لما كان فيه ثناء وخير نسب الإيتاء إلى نفسه، أوتوا فيها ذم فنسبه للمجهول (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا (5) الجمعة) (وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ (14) الشورى)، أما قوله تعالى (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا (32) فاطر) هذا مدح.
    قولوا:
    لا اله الا الله
    تفلحوا

  3. #33

    افتراضي

    للرفع..................
    قولوا:
    لا اله الا الله
    تفلحوا

صفحة 3 من 3 الأولىالأولى 123

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء