ابلغ رد على كل من تجرأ على القول بأن القران به اخطاء نحوية!

[الفقير الى الله]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الانسان احيانا يستعجب من عقليات بعض البشر
فقد بلغت الجرأة بالاعاجم الى الطعن في القران و القول بأنه يحتوي على اخطاء نحوية!!!!
و القاسم المشترك بين كل من يوجه هذا الاتهام للقران ان كتاباته تكون مليئة بالمصائب النحوية (ليست مجرد اخطاء )

و قد قام اساتذه اللغة العربية بالدفاع عن القران خير دفاع و اثبات تهافتهم .. و مثال على ذلك مقال للدكتور عبد الرحيم الشريف يمكن ان تجده على الرابط التالي:

http://www.55a.net/firas/arabic/inde...ect_page=rodod

و لكن ابلغ رد على هذا الكلام الفارغ وجدته في كتاب "عصمة القران و جهالات المبشرين" للدكتور ابراهيم عوض .. و هو قد ألفه للرد على كتاب تافه صدر في النمسا الفه شخص يدعى "عبد الكريم عبد الفادي" بعنوان "هل القران معصوم"
و لذلك قررت ان انقله لكم هنا
و لمن اراد تحميل الكتاب كاملا اليكم الرابط
http://www.karam.al-maktabeh.com/ibrawa/3esma_quran.rar

و الان انقل لكم الفقرة التي لفتت انتباهي
يقول الدكتور ابراهيم حفظه الله:

" سأفترض ان محمدا هو فعلا صاحب القران, ثم أعاجله بمفاجأة اخرى لا تقل عن الاولى اذهالا ان لم تزد. هذه هي المسألة كما يقول شكسبير.

فالمعروف ان أيه لغة هي من صنع اهلها الأوائل الذين تكون ممارستهم لها حينئذ بالسليقة, أى بدون أن يكونوا واعين تماما بالقواعد التي تحكمها , بل يتشربها كل جيل من الجيل السابق عليه تشربا, ثم تأتي بعد ذلك مرحلة أخرى تجمع فيها اللغة و تستخلص قواعدها من كلام اهلها, فما قالوه يكون هو الصواب, و ما لم يقولوه لا يكون مقبولا.

و لنطبق الان هذا الكلام على اللغة العربية : لقد كان الجاهليون يمارسون العربية بالسليقة , و كان كلامهم هو مقياس الخطأ و الصواب. و بطبيعة الحال فان شعراءهم و خطباءهم كانوا يمثلون أرقى المستويات الأدبية لكونهم افضل قومهم ثقافة و ذوقا ادبيا و رهافة حس, و كان محمدا واحد من هؤلاء المثقفين, مثله مثل امريء القيس و طرفة و زهير و الاعشى و قس بن ساعدة و حسّان بن ثابت و غيرهم من الشعراء و الخطباء الذين اخذت عنهم اللغة, و من كلامهم قعدت قواعدها , فهل سمع احد ان شخصا قد خطأ ايا من هؤلاء الشعراء أو الخطباء؟ ان هذا لم يحدث , و لن يحدث. فقران محمد اذن هو, على اسوأ الفروض, مثل شعر امريء القيس مثلا او خطب قس بن ساعدة, أى انه هو المعيار الذي يحتكم اليه و يؤخذ منه و يهتدى اليه"


الكلام التالي ايضا من نفس الكتاب و لكن بتصرف:

و نزيد على هذا الكلام ان القران يعتبر مصدر اهم بكثير من الشعر الجاهلي و ذلك لأنه نجى من التحريف بعكس الشعر الجاهلي.
و هذا بالاضافة الى انه لم يجرؤ احد من العرب وقت القران على تخطيئه, و لو وجدوا فيه اى خطأ لغوي لملأ المشركون الدنيا صياحا و ضجيجا
الا ان هذا لم يحدث
لقد اتهم المشركون الرسول باتهامات كثيرة جدا الا ان احد منهم لم يفكر حتى مجرد تفكير في ان يقول ان القران فيه خطأ لغوي.

يعني باختصار مصدر القواعد النحوية هو القران .. و محاولة ايجاد اى خطأ نحوي في القران هو الغبااااااااااااااااااء بعينه

و السلام على من اتبع الهدى

[الحاتمي]

الدكتور إبراهيم عوض ماشاء الله عليه ردوده قوية جدا, فهو يحطم الشبهات اظن ان رده علي زواج الرسول صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها, أظن أنه أقوي رد, وإن جاز أن يكون لي ملاحظة عليه فملاحظتي في بعض الألفاظ الجارحة جدا خاصة في مقاله حدوتة الأنبا جُرْجِى,
بالمناسبة أخي ... هل نجد لديك كتبه بصيغة وورد فإن كل ما لدي بصيفة بي دي أيف وأفضل الوورد... أرجوا الرد علي أخي .. مع الشكر

[شريف المنشاوى]

نضر الله وجهك اخى الفقير اليه سبحانه ، فأنا من محبى د. ابراهيم فشكرا لك على هديتك القيمة .

[د. هشام عزمي]

.

كيف ترد على من يزعم وجود أخطاء لغوية في القرآن

[ابن التراب]

مرحبا اخي الفقير إلى الله

وسلامي أيضا لكل الإخوة

و هذا بالاضافة الى انه لم يجرؤ احد من العرب وقت القرآن على تخطيئه, و لو وجدوا فيه اى خطأ لغوي لملأ المشركون الدنيا صياحا و ضجيجاإلا أن هذا لم يحدث .
لقد اتهم المشركون الرسول باتهامات كثيرة جدا إلا أن أحدا منهم لم يفكر حتى مجرد تفكير في أن يقول أن القرآن فيه خطأ لغوي.

هذا يكفي للرد على أي ناعق فأهل مكة أدرى بشعابها .
لكن مع هذا كله هناك من الملاحدة من يدعي أنه أفضل من أبي الأسود الدؤلي وسيبويه وعبد القاهر الجرجاني...هذه هي العبقرية التي طالما أذهلتني وأعيتني

[متعلم]

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على سيد المرسلين

ما أعجب الأحبة فى قول الدكتور إبراهيم عوض هو ما قرره علماؤنا منذ البدء. وأشهر ما يُذكر فى هذا الصدد المناظرة السريعة المفحمة بين ابن الراوندى الملحد وبين إمام اللغة فى عصره ابن الأعرابى (ت 231 هـ)، عندما أفحمه الإمام بقوله: هب أن محمدًا صلى الله عليه وسلم ما كان نبيًا ، أما كان عربيًا ؟!

وأورد أولاً ترجمة سريعة لابن الأعرابى رحمه الله، وأثنى بنقل الواقعة مع فائدة من تفسير أضواء البيان .


http://www.islamweb.net/ver2/Library....php?ids=12585
ابن الأعرابي ابن الأعرابي إمام اللغة أبو عبد الله ، محمد بن زياد بن الأعرابي الهاشمي مولاهم الأحول النسابة .
يروي عن : أبي معاوية الضرير ، والقاسم بن معن ، وأبي الحسن الكسائي .
وعنه : إبراهيم الحربي ، وعثمان الدارمي ، وثعلب ، وأبو شعيب الحراني ، وشمر بن حمدويه ، وآخرون .
ولد بالكوفة سنة خمسين ومائة .
ولم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه ، وكان يزعم أن أبا عبيدة والأصمعي لا يعرفان شيئا .
قال مرة في لفظة رواها الأصمعي : سمعتها من ألف أعرابي بخلاف هذا .
قال ثعلب : لزمت ابن الأعرابي تسع عشرة سنة ، وكان يحضر مجلسه زهاء مائة إنسان ، وما رأيت بيده كتابا قط انتهى إليه علم اللغة ، والحفظ .
قال الأزهري : ابن الأعرابي صالح زاهد ورع صدوق ، حفظ ما لم يحفظه غيره ، وسمع من بني أسد ، وبني عقيل فاستكثر ، وصحب الكسائي في النحو .
وأبوه عبد سندي .
قلت : له مصنفات كثيرة أدبية ، وتاريخ القبائل ، وكان صاحب سنة واتباع . مات بسامراء في سنة إحدى وثلاثين ومائتين .
قيل : كان ربيب المفضل بن محمد الضبي صاحب "المفضليات" ، فأخذ عنه .
وكان يقول : جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء . يقال : مات في ثالث عشر شعبان .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://www.al-eman.com/IslamLib/view...BID=403&CID=97
وفي هذه الآية الكريمة سؤال معروف، هو أن يقال‏:‏ كيف أوقع الإذاقة على اللباس في قوله ‏{‏فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ‏}‏‏.‏ وروي أن ابن الراوندي الزنديق قال لابن الأعرابي إمامِ اللغة الأدب‏:‏ هل يُذاق اللباس‏؟‏? يريد الطعن في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ‏}‏‏.‏ فقال له ابن الأعرابي‏:‏ لا بأس أيها النسناس? هب أن محمدًا صلى الله عليه وسلم ما كان نبيًا‏!‏ أما كان عربيًا‏؟‏
قال مقيده عفا الله عنه‏:‏ والجواب عن هذا السؤال ظاهر، وهو أنه أطلق اسم اللباس على ما أصابهم من الجوع والخوف‏.‏ لأن آثار الجوع والخوف تظهر على أبدانهم، وتحيط بها كالباس‏.‏ ومن حيث وجدانهم ذلك اللباس المعبرَّ به عن آثار الجوع والخوف، أوقع عليه الإذاقة، فلا حاجة إلى ما يذكره البيانيون من الاستعارات في هذه الآية الكريمة وقد أوضحنا في رسالتنا التي سميناها ‏(‏منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز‏)‏‏:‏ أنه لا يجوز لأحد أن يقول إن في القرآن مجازًا، وأوضحنا ذلك بأدلته، وبينا أن ما يسميه البيانيون مجازًا أنه أسلوب من أساليب اللغة العربية‏.‏