صفحة 3 من 9 الأولىالأولى 12345 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 45 من 124

الموضوع: تعقيبات الاخوة على الحوار الدائر بين الاخ حاتم3 والزميل القلم الحر

  1. افتراضي

    المحترم القلم الحر ...

    تقول :
    و انا اعتقد ان الشخص الذى ربانى ابى ليس بناءا على مجرد خبر احاد ! فلا اعتقد ذلك لان فلان الثقة اخبرنى بذلك ! بل بناءا على قرائن اورثت القطع لدى بذلك

    طالما والدتك غير معصومة فسيكون الذي رباك هو ابوك مجرد غلبة ظن لا اكثر و ليس يقينا .. أليس كذلك؟!

    فلا سبيل يا عزيزى لمعرفة ذلك الأمر إلا بأخبار والدتك .. لأنها الوحيدة الذي تعتبر شهادتها في هذا المقام و شهادة غيرها بلا قيمة .. وسواء كانت والدتك ثقة أو غير ثقة فهي غير معصومة فتكون بنوتك للذي رباك مجرد غلبة ظن لا أكثر و ليست شيئاً يقينياً .

    قال سفيان الثورى لو ان اهل العلم اكرموا انفسهم واعزوا هذا العلم وصانوه وانزلوه حيث انزله الله لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس وكانوا لهم تبعا

    وقالت العرب العلوم اربعة ، الفقة للاديان ، والطب للابدان ، والنجوم للازمان ، والنحو للسان


  2. #32

    افتراضي

    يا عزيزى مسالة البنوة يمكن التوصل للقطع فيها دون مجرد الاعتماد على خبر الام
    و على فرض انه لاسبيل للتاكد من ذلك الا بخبر الام فخبرها لا شك انه لا يفيد اليقين ,و انت تتصور انك ستحرجنى بهذا الاشكال و انا لا اجد مشكلة فى الاعتراف بالحق : خبر الاحاد لا يفيد اليقين لاحتمال ان راويه كذاب, هذه هى الحقيقة .

  3. افتراضي

    المحترم القلم الحر ...

    تقول :
    يا عزيزى مسالة البنوة يمكن التوصل للقطع فيها دون مجرد الاعتماد على خبر الام
    و على فرض انه لاسبيل للتاكد من ذلك الا بخبر الام فخبرها لا شك انه لا يفيد اليقين ,و انت تتصور انك ستحرجنى بهذا الاشكال و انا لا اجد مشكلة فى الاعتراف بالحق : خبر الاحاد لا يفيد اليقين لاحتمال ان راويه كذاب, هذه هى الحقيقة ,و هل هناك مسلم يخشى الله يقسم على ان امه لم تزنى قط ؟! ما ادراه انها لم تزنى ؟ فلا يعلم حقيقة الحال الا الله ثم الام ‍.


    صدقنى يا عزيزى أنا لا أبحث عن إحراجك
    ولكن طالما أن الخبر الذى لا يفيد اليقين معتمد و مقبول بين الناس و يمكن الاعتماد عليه .. وطالما لم يظهر أى قادح فعلى فيه فلا داعى للتشكيك فيه بدون دليل .. أليس كذلك ؟!
    فهل أنت مثلا تشكك فى بنوتك لأبيك كما تشكك في أخبار الآحاد ؟؟
    القضية ليست في كون الامر يقينيا أم لا .. فغلبة الظن تفيد العلم أيضا و إن كانت بدرجة اقل من اليقين .
    و طالما أن الناس اتفقوا على قبول العلم الظنى و عدم التشكيك فيه بلا دليل .. فنحن كذلك لا نشكك فى أخبار الآحاد بلا دليل و لا نقول أنها ليست بحجة لاحتمال كذا و كذا .. فالاحتمال قائم و لكنه فى الذهن و ليس واقعا في الخارج .. أما الخبر فهو واقع و ليس اعتباريا .

    أرجو أن أكون قد وضحت لك الامور بشكل كافى .

    قال سفيان الثورى لو ان اهل العلم اكرموا انفسهم واعزوا هذا العلم وصانوه وانزلوه حيث انزله الله لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس وكانوا لهم تبعا

    وقالت العرب العلوم اربعة ، الفقة للاديان ، والطب للابدان ، والنجوم للازمان ، والنحو للسان


  4. افتراضي

    الزميل القلم الحر هل تعلم ان كل العلوم العملية ليست يقينية وكذلك معظم معارفنا وتجاربنا الشخصية هل بإمكانك أن تترك العلاج من أجل أن فاعلية الدواء أمر غير متيقن وإمكانية ان يؤدى إلى نوع من الأعراض الجانبية أمر غير مستبعد

  5. #35
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    المشاركات
    2,203
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    وبه نستعين

    أخبرنا صلى الله عليه وسلم أن خير القرون قرنه ثم الذى يليه ثم الذى يليه
    وقال لنا أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
    وكلمة بأيهم لا تعنى الجماعة ولكنها تعنى الفرد
    وأحاديث الآحاد من أهل الثقة ومع صحة السند وموافقة المتن تكفينا لصحة الخبر
    وفى حالة توفر التواتر إلى جانب ذلك كما فى روايات انشقاق القمر
    وكذلك وجود النص من القرآن
    ماذا نريد أكثر من ذلك لتوثيق الخبر
    أعلم أن الكلام على أحاديث الآحاد كان بسبب الإستناد على انشقاق القمر فى إثباتى لنبوة محمد
    لذلك ربطت بين هذه الأسانيد هنا
    الدنيا ساعة اختبار *** فإما جنة وإما نار تحقق من حديث
    http://www.dorar.net/hadith.php

  6. #36
    تاريخ التسجيل
    Oct 2004
    الدولة
    عمان - الاردن
    المشاركات
    1,461
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القلم الحر
    و من قال لك اننى لا اعرف اصول الاباضية ؟!
    بل اعرفها جيدا لكن لم ادعى اننى اقلدهم فى كل شىء لكن كنت مقتنعا باصولهم فى العقيدة و بصحة مسند شيخهم الربيع
    و قد اعتنقت مذهبهم عن بحث بعد ان كنت شيعيا و قبل ان اكون شيعيا كنت سنيا سلفيا .
    و هم ينكرون كثيرا من احاديث اهل السنة بما فيها احاديث الصحيحين و هذا يعلمه كل من له ادنى معرفة بمذهبهم فيكفى ان يعرف انهم ينكرون احاديث الشفاعة و الخروج من النار مثلا , و اقرا ان شئت كتاب "جدلية الرواية و الدراية " لزكريا المحرمى الاباضى تجد فيه انكار احاديث كثيرة فى الصحيحين .
    عزيزي الحترم لو كنت اباضيا يوما لعقبت على كلامي مسند الربيع بن سليمان!!!
    المشكلة الاساسية انكم لا تحترمون فكركم اصلا لان من يحترم فكره يظهره على حقيقته ولا يتقمص شخصيات متعددة بعدة مذاهب .
    ثم ان كلامك يدل على انك فعلا انما تنقل ما لا تفقه به, فالاباضية انما لا يقبلون خبر الاحاد في اصول العقيدة , واحاديث الشفاعة وخروج المسلمين العصاة من النار انما لم تتواتر عندهم لاعتمادهم على الربيع دون غيره من الرواة , وبديهيا ان لا تتواتر اليهم احاديث الرسول للانها كلها لن تنقل اليهم الا من خلال الربيع وحده,والكثير من اهل السنة لم يثبت له صحة حديث فلا يقول به حتى يتبين له صحته.
    اذا فانت فعلا انما نقلت من معلومات لم تفهمها اصلا ولم تعرف مذهبهم اصلا.
    فالفرق معروف بين الاباضية وبين غيرهم من الخوارج. فهل كنت فعلا ممن اعتنق الاباضية وكان عالما بها , ام ان التنوع لتصل الى الكثوليكية او البرستنتتيةام غيرها ؟
    عزيزي انت تقول
    يا عزيزى مسالة البنوة يمكن التوصل للقطع فيها دون مجرد الاعتماد على خبر الام
    و على فرض انه لاسبيل للتاكد من ذلك الا بخبر الام فخبرها لا شك انه لا يفيد اليقين ,و انت تتصور انك ستحرجنى بهذا الاشكال و انا لا اجد مشكلة فى الاعتراف بالحق : خبر الاحاد لا يفيد اليقين لاحتمال ان راويه كذاب, هذه هى الحقيقة .
    وهل بالنسبة لك تؤمن اصلا بهذا التقسيم
    ان قلت نعم فانك ملزم بما في القران
    وان قلت لا فلم تقول هو خبر ظني!!!!
    انما يلزم الانسان نفسه بما يستخدم من مصطلحات.

    و انا لا اجد مشكلة فى الاعتراف بالحق : خبر الاحاد لا يفيد اليقين لاحتمال ان راويه كذاب, هذه هى الحقيقة
    ما هذا الكلام يا ايها القلم
    من اين اتيت بهذه المعلومة !!!؟
    انت هنا تكشف انك لم تكن سني سلفي -يمكن ان تكون سني سلفي جاهل- وانما تنقل ملا تعرفه
    فظنية خبر الاحاد الذي تتكلم عنه سببهاعدم التواتر وليس , الكذب .
    كلامك لا ينطبق الا على الاحاديث الموضوعة والكذوبة او التي في اسنادها كذاب.
    اما الظن بالنسبة للاحاد فانه ياخذها من نواح اخر اهمها امكانية السهو والخطاء والتواتر يزيل هذه الاشكالية
    التعديل الأخير تم 12-07-2004 الساعة 07:36 PM

  7. #37

    افتراضي

    الاخ مجدى

    يؤسفنى حقيقة هذا الاسلوب الذى تتعامل به معى و قد المتنى جدا بالامس عندما اتهمنى باننى نصرانى
    دفاعى عن نفسى لا اهمية له و لست حريصا عليه
    لكن كلامك مستفز فعلا مثلا لم اعلق على قولك الربيع بن سليمان لانى قرات ردك على عجل و لم انتبه لهذا الخطا و الا فمسند الربيع عندى و قراته مرارا و قرات الكثير عن انتقادات السلفيين له و ردود الاباضية عليهم و لى بحث مختصر كتبته فى شانه
    و لم يرد فى كلامى عن الاباضية انهم لا يقبلون خبر الاحاد فى غير العقيدة بل يعتمدون على اخبار الاحاد الصحيحة عندهم فى فروع الدين كاحاديث مسند الربيع و ما اردت بيانه هو انهم لا يعتقدون صحة كل ما فى الصحيحين بل ينكرون احاديث كثيرة جدا فيهما كاحاديث الشفاعة و الخروج من النار و حديث سحر النبى و احاديث علامات الساعة و احاديث فضائل على و اهل البيت وعثمان ..الخ
    و جهلك بهذا دليل على انك ليس لديك اثارة من علم عن المذهب الاباضى و مع ذلك ترمينى بالجهل به
    و غير صحيح انهم لم يقبلوا روايات الشفاعة لاجل انهم يعتمدون على الربيع دون غيره بل حجتهم على رفضها انها تخالف نصوص القران فى نظرهم كما بين العلامة احمد الخليلى فى كتابه " الحق الدامغ "


    و لم افهم للاسف مرادك من قولك
    وهل بالنسبة لك تؤمن اصلا بهذا التقسيم
    ان قلت نعم فانك ملزم بما في القران
    وان قلت لا فلم تقول هو خبر ظني!!!!
    كما لم تتضح لى الدلالة فى قولى ان خبر الاحاد لا يفيد اليقين لاحتمال كذب راويه ,على اننى كذبت عندما قلت اننى كنت سنيا سلفيا
    فعلى فرض ان السلفيين لا يقولون بهذا فانا الان لست سلفى و لم ادعى ذلك .و عندما كنت سلفيا كنت اعتقد ان خبر الاحاد حجة فى العقائد و الاحكام ثم تبين لى فساد ذلك
    و اى راوى غير معصوم يجوز عليه الكذب فى روايته و ليس الخطا و الوهم فحسب ,سواء كان موثقا عند اهل الحديث او متهما بالكذب عندهم .
    التعديل الأخير تم 12-07-2004 الساعة 09:11 PM

  8. #38
    تاريخ التسجيل
    Oct 2004
    الدولة
    عمان - الاردن
    المشاركات
    1,461
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    عزيزي المحترم انت تعلم اني لا اعرفك اصلا وانما قلت لك "السيد عبد الله :اظنك نصراني "
    واعطيتك سبب اعتقادي الذي لم ترد عليه وهو "هل كان ايمانك بنبوة محمد نابع عن قول العلماء انه مكتوب في الكتاب المقدس؟"
    اما بالنسبة للخبر الظني والقطعي فمع احترامي لمعلوماتك فهي سلطة من كل بستان زهرة ومعلوماتك عن الحديث الصحيح انه يمكن ان يكون فيه كذاب يدل على غزارة علمك !

    فعلى فرض ان السلفيين لا يقولون بهذا فانا الان لست سلفى و لم ادعى ذلك .و عندما كنت سلفيا كنت اعتقد ان خبر الاحاد حجة فى العقائد و الاحكام ثم تبين لى فساد ذلك
    هكذا على اطلاق خبر الاحاد ؟ الموضوع حجة والضعيف حجة؟؟

    هل عبارتك التالية صحيحة:
    و هم ينكرون كثيرا من احاديث اهل السنة بما فيها احاديث الصحيحين و هذا يعلمه كل من له ادنى معرفة بمذهبهم فيكفى ان يعرف انهم ينكرون احاديث الشفاعة و الخروج من النار مثلا
    سؤال ولك الحجة على عدم دقة كلامك
    ثم انك لم تصحح كلامي عن مسند الربيع بن سليمان! الا تجد في العبارة خطاء وهل هو مسند
    التعديل الأخير تم 12-07-2004 الساعة 09:25 PM

  9. #39

    افتراضي

    هكذا على اطلاق خبر الاحاد ؟ الموضوع حجة والضعيف حجة؟؟
    اسلوب مؤسف فعلا فهو ينتقد لمجرد الانتقاد ,هل انا قلت ان خبر الاحاد مطلقا حجة ؟!
    ام واضح ان مرادى خبر الاحاد الصحيح

    مثلا الشيخ الالبانى له كتاب عنوانه " حجية حديث الاحاد فى العقائد و الاحكام " هل يقول عاقل ان الالبانى يقصد خبر الاحاد مطلقا بما فى ذلك الخبر الضعيف ؟!!

    و لم يزل اهل العلم يتحدثون عن حجية خبر الاحاد فى العقائد او الفروع دون حاجة لبيان ان مرادهم خبر الاحاد الصحيح لوضوح ذلك

  10. #40

    افتراضي

    الاخوة الكرام

    ساكتفى من الان بالكتابة فى شريط الحوار مع الاخ حاتم ,
    و اعتذر للاخ مجدى عن مواصلة هذه المهاترات معه !

  11. #41
    تاريخ التسجيل
    Oct 2004
    الدولة
    عمان - الاردن
    المشاركات
    1,461
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القلم الحر
    الاخوة الكرام

    ساكتفى من الان بالكتابة فى شريط الحوار مع الاخ حاتم ,
    و اعتذر للاخ مجدى عن مواصلة هذه المهاترات معه !
    يكفي فعلا ولكن اضف الى معلوماتك انه الربيع بن حبيب وليس الربيع بن سليمان!

  12. #42
    تاريخ التسجيل
    Sep 2004
    الدولة
    مصر
    المشاركات
    1,886
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    واذكر في الكتاب الحواريين إذ عصفت الريح بهم ليلاً وهم يبحرون (1) إذ تراءى لهم على المياه طيف المسيح يمشي فقالوا أهو ربنا يهزأ بنا أم مسنا ضرب من جنون (2) فجاءهم صوت المعلم ألا تخافوا إني أنا هو أفلا تبصرون (3) فقال قائل منهم ربي مرني إن كنت حقاً هو آتي على المياه إليك عسى أن يُبدل الله شكي بيقين (4) قال فاسع إلي ولتكن للناس آية لعلهم يتذكرون (5) وإذ طفق الحواري يمشي رأى شدة الريح فصاح بربه يستعين (6) فمد بيمينه له فأخذه بها وقال هذا جزاء الممترين (7) وإذ ركب السفينة معه سكنت الريح لتوها فسبح الحواريون بحمده وهتفوا له قائلين (8) أنت هو ابن الله حقاً بك نحن آمنا ولك نخر ساجدين (9) قال طوبى للذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بريب فأولئك هم المفلحون (10)
    هل هناك عاقل يبدأ كلامه بواو العطف ؟؟؟
    أم أنها جملة استئنافيه ؟ :p

    و كيف يقول الجاهل (( يُبدل الله شكي بيقين )) ؟ ألا يعلم أن الباء تدخل على المتروك ؟؟ فهو قد عكس المعنى بجهله :p

    و كيف يقول الريح و الصحيح أن يقول رياح لأنه من المعلوم أن الريح هي التي تنذر الشر و تثير الخوف أما الرياح فهي التي تجلب الخير ؟

    و الله لو تتبعت هذه المقطوعة المضحكة لأتيت بالعجائب :p

  13. افتراضي

    صدقت أخى الكريم حازم فالكلمات متنافرة إلى ابعد الحدود وتأمل مثلا قوله : ((فقال قائل منهم ربي مرني إن كنت حقاً هو آتي على المياه )) هذا يدركه من له أدنى ذوق وحس أدبى وكذلك المعنى العام محدود جا بالنسبة لطول العبارة مع عدم وجود علة للإطناب ، واستخدام الألفاظ فيه الكثير من الأخطاء كقوله (( فصاح بربه )) فالصياح لا يستقيم مع معنى الدعاء وكان الواجب أن يقول فاستغاث بريه أو فدعا ربه أو فنادى ربه ولو قارنته بقوله تعالى ((فإذا ركبوا فى الفلك دعو الله مخلصين له الدين ))وقوله تعالى ((وإذا غشيهم موج كالظلل دعو الله مخلصين لهم الدين )) لعلمت الفرق .
    والمعجم اللفظى المستخدم ركيك جدا ومنه قوله (( فمد بيمينه فأخذه بها )) ولو قارنته بقوله تعالى (( فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ))لوجدت أنه لا مجال للمقارنة
    والتراكيب كذلك ضعيفة وغير منسجمة مع المعنى وتذهب به إلى حيث لا يدرى ولا يقصد قائلها كقوله : ((إذ تراءى لهم على المياه طيف المسيح يمشي فقالوا أهو ربنا يهزأ بنا أم مسنا ضرب من جنون ))
    فقد حصر الأمر بين كون مشى الطيف على المياه استهزاء وسخرية أو نوع من أنواع الجنون مس الرائى ولا يخفى ما فى العبارة من ركاكة لفظا ومعنى والكلام برمته لا يستحق التأمل وليست المعارضة أن تأتى بكلام منتهى بكلمات كالتى تنتهى آيات القرآن بها أو تستخدم مفردات القرآن وتضع رؤوسا للآيات .
    ولو تأملت معارضته فى هذه العبارة ((قال طوبى للذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بريب فأولئك هم المفلحون)) لوجدتها مجرد تحريف لقوله تعالى (( والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون )) فالعبارة القرآنية صادقة بكل المقاييس فالإيمان المقصود هو الإيمان بالربوبية والظلم هو ظلم الشرك فى توحيد الله تعالى بالعبادة فلا تعارض أما كون الإيمان يلبس بالريب فغير مقبول لأن التصديق ينافى الشك ومن ناحية أخرى فإن استخدام عبارة ((فؤلئك هم المفلحون)) فى تذييل عبارتهم جاء متكلفا جدا لأن فى صدر الكلام ما يغنى عنه أما بالنسبة للآية الكريمة فقد أفاد معنى جديدا لم يسبق بيانه فى الآية الكريمة بحيث لو تم حذفه نقص المعنى بخلاف حذف عبارة (( فأولئك هم المفلحون )) .
    فى الحقيقة أضن بوقتى عن تضييعه فى مثل هذا الهراء وأرى أن صاحب هذه العبارات لا يقدر حتى على معارضة قصيدة جيدة من عشرة أبيات .
    التعديل الأخير تم 12-08-2004 الساعة 04:29 AM

  14. #44
    تاريخ التسجيل
    Oct 2004
    الدولة
    عمان - الاردن
    المشاركات
    1,461
    المذهب أو العقيدة
    مسلم

    افتراضي

    تناقض واضح
    إذ تراءى لهم على المياه طيف المسيح يمشي فقالوا أهو ربنا يهزأ بنا أم مسنا ضرب من جنون (2)
    عقيدة نصارى يقولوا ان الله هو المسيح ابن مريم
    أنت هو ابن الله حقاً بك نحن آمنا ولك نخر ساجدين
    عقيدة نصارى اخرين يرون ان المسيح ابن الله!

    "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"
    تدبروا:
    فقال قائل منهم ربي مرني إن كنت حقاً هو آتي على المياه إليك عسى أن يُبدل الله شكي بيقين
    فربي مرني , يبدل الله.الكلام مع اثنين
    انظروا كيف الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بريب
    إذ تراءى لهم على المياه طيف المسيح يمشي فقالوا أهو ربنا يهزأ بنا أم مسنا ضرب من جنون
    فقال قائل منهم ربي مرني إن كنت حقاً هو آتي على المياه إليك عسى أن يُبدل الله شكي بيقين
    فمد بيمينه له فأخذه بها وقال هذا جزاء الممترين
    هل يدل السابق انهم المخاطبين بقوله:
    قال طوبى للذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بريب فأولئك هم المفلحون (10)
    ********
    المسيح ام طيف المسيح
    إذ تراءى لهم على المياه طيف المسيح يمشي
    واذا به ليس طيفا قال
    أنت هو ابن الله حقاً بك نحن آمنا
    الطيف يعني الشبح او الخيال
    وصار ما كان من ملك ومن ملك *****كما حكى عن خيال الطيف وسمان
    *********

  15. #45

    افتراضي

    يقول القلم الحر نقلا عن الكاتب النصراني يوسف حداد :
    والتكرار المكشوف هو في براهين التوحيد :
    فقد جمعها في قوله " والهكم إله واحد، لا أله إلأّ هو، الرحمن الرحيم. إن في 1) خلق السماوات والأرض 2) واختلاف الليل والنهار 3) والفلك تجري في البحر بما ينفع الناس 4) وما أنزل اللّه من السماء من ماء، فاحيا به الأرض بعد موتها 5) وبثّ فيها من كل دابة 6) وتصريف الرياح 7) والسحاب المسخّر بين السماء والأرض – لآيات لقوم يعقلون " (البقرة 163: 164).

    نلاحظ أنها براهين الحس والوجدان الديني، لا براهين العقل والمنطق : فالعقل والعلم يفسّران هذه المشاهد الكونية بدون لجوء الى اللّه سبحانه تعالى، وان كان العلة الأولى وراءَ ها جميعا. لكنها بحدّ ذاتها لا برهان فيها على وجود اللّه أو على توحيده. وليس في القرآن من براهين العقل والمنطق سوى قوله : " لو كان فيهما آلهة الأّ اللّه لفسدتا " (الانبياء 22) ويسمى برهان التمانع؛ وقوله : " ما اتخذ اللّه من ولد، وما كان معه من إله : إذن لذهب كل اله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض " (المؤمنون 91). ويسمى برهان التسليم والامتناع وقوله أيضاً : " قل لو كان معه آلهة، كما يقولون، أذاً لا بتغوا الى ذي العرش سبيلاً " (الأسراء 42). لذلك " زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شيء في القرآن " .
    و بعد أن يعدد الاماكن التي ذكرت بها هذه البراهين يعود و يقول :
    تلك هي براهين التوحيد في القرآن. إنها أقرب الى الشعر منه الى البرهنة. وهي تملأ سور القرآن. فهل في تكرارها بالحرف الواحد والمعنى الواحد، تقريباً، اعجاز في البلاغة والبيان ؟
    و العجب أن يعتبر السيد القلم الحر هذه شبهة على القرآن و يأتي بها ليدلل على شيء تدعو الآيات لعكسه تماما ، و سبحان خالق العقول و الأفهام !

    سأرد هنا باختصار على هذا الكلام الساذج تاركًا توثيق الكلام و الرجوع للمصادر لغيري فيكفي وضع رؤوس المواضيع هنا ، و الله من وراء القصد .

    أولا : إنه من التناقض القبيح أن يذكر الكاتب زعم الجاهظ بأن المذهب الكلامي لا يوجد منه شيء في القرآن و في نفس الوقت يذكر بعض الأدلة الكلامية التي أشار إليها القرآن و هي حسب اقراره دليل التمانع و برهان التسليم .

    و كيف يكون زعم الجاحظ - في نظر الكاتب - نتيجة لوجود هذه الادلة على قلتها (في زعمه و كما سنوضح تهافته بعد قليل) ؟؟

    ثانيًا : نحن لا نعارض هذا الكلام المنسوب للجاحظ إن كان المقصود به طريقة أهل الكلام في التقرير و التأصيل ، فهذا ليس بموجود في القرآن .. و لكن ادلة وجود الله و وحدانيته و صفاته نفسها موجودة في القرآن على احسن صورة و أبلغ تعبير و سيأتي تفصيل بعضها بعد قليل .

    ثالثًا : استعمل القرآن دليل (كل حادث لابد له من محدث) أو ما يسميه الفلاسفة الدليل الكوني للدلالة على وجود الله .. و الحوادث نوعان : جواهر و أعراض .

    اما الجواهر ، ففي خلق السموات و الارض و الانسان و الازواج و الانعام و الابل و الجبال .. إلخ ..
    و الاعراض ففي حركة الرياح و السفن و نزول المطر و احياء الارض بعد موتها و اختلاف الليل و النهار و تكوير الليل و النهار و جريان الشمس و منازل القمر .. إلخ ..

    و استعمل دليل النظام في العديد من الآيات كقوله { و الأرض مددناها و ألقينا فيها رواسي و أنبتنا فيها من كل شيء موزون } و قوله { خلق السموات و الأرض بالحق و صوركم فأحسن صوركم و إليه المصير } و غيرهما .

    و دليل العناية في أبلغ صوره في عدد مهول من الآيات كقوله { و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } و قوله { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما خلقت أيديهم أنعاما فهم لها مالكون * و ذللناها لهم فمنها ركوبهم و منها يأكلون * و لهم فيها منافع و مشارب أفلا يشكرون } و { كلوا و اشربوا من رزق الله } و { أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم } و { و ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } و قوله { ألم نجعل الارض مهادا * و الجبال أوتادا * و خلقناكم أزواجا * و جعلنا نومكم سباتا * و جعلنا الليل لباسا * و جعلنا النهار معاشا } و غيرها كثير جدا .

    هذا كله بخلاف أدلة القرآن على وحدانية الله و صفاته و مسائل القضاء و القدر و الحكمة و التعليل و غيرها من القضايا الكلامية العويصة التي جاء فيها القرآن الحكيم بخير كلام و خير دليل .

    رابعًا : ظهر من النقطة السابقة أنه لا وجود لما يسمى ببراهين التوحيد السبعة ، فكاتب هذا الكلام لا يفرق بين الادلة على وجود الله و بين غيرها من الادلة على الوحدانية و الصفات العلى .. كذلك بان أن الادلة تتجاوز السبعة و السبعين و السبعمائة .. و سبحان الله و بحمده ، سبحان الله العظيم .
    إن عرفتَ أنك مُخلط ، مُخبط ، مهملٌ لحدود الله ، فأرحنا منك ؛ فبعد قليل ينكشف البهرج ، وَيَنْكَبُّ الزغلُ ، ولا يحيقُ المكرُ السيء إلا بأهلِهِ .
    [ الذهبي ، تذكرة الحفاظ 1 / 4 ].
    قال من قد سلف : ( لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه ، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ، و يؤكد الجهل عليك ، و لكن افهم عنه ، فإذا فهمته فأجبه ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ، ولا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق ) . [ جامع بيان العلم و فضله 1/148 ].

صفحة 3 من 9 الأولىالأولى 12345 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. تعليق الإخوة والزملاء على الحوار الدائر بين الاخ المرسي والملحد رامي
    بواسطة حمادة في المنتدى قسم الحوار عن المذاهب الفكرية
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 05-16-2011, 04:44 AM
  2. على هامش الحوار الدائر بين الأخ ابن مريم والزميل الفا
    بواسطة ابن عطاء الله في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 09-02-2008, 01:10 PM
  3. الاخ حاتم3
    بواسطة A7mad في المنتدى قسم الاستراحة والمقترحات والإعلانات
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 09-07-2007, 02:28 PM
  4. ((((مشكلة الزميل القلم الحر))))
    بواسطة ومضة في المنتدى قسم الحوار عن الإسلام
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 02-20-2005, 01:47 PM

Bookmarks

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
شبكة اصداء