هل القرآن غير محرف ؟!

الشبهة قديمة وساقطة، فقد ذكرها الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القرآن الجزء 1/ص269:

الشبهة الخامسة:

" يقولون من وجوه الطعن أيضا ما روي عن ابن عباس أنه كان يقول في قوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه 17 الإسراء 23 إنما هي ووصى ربك التزقت الواو بالصاد وكان يقرأ ووصى ربك ويقول أمر ربك إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد وروي عنه أنه قال أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه فلصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس وقضى ربك ولو نزلت على القضاء ما أشرك أحد ".

ونجيب عن ذلك كله أولاً بما أجاب به ابن الأنباري إذ يقول:

أولاً: إن هذه الروايات ضعيفة. (قلت: وإن جوّد إسنادها الحافظ ابن حجر فقد حكم عليها بعض أهل العلم بالضعف بسبب عنعنعة هشيم الذي عرف بالتدليس وان كان ثقة فهو لم يصرح بالسماع عن ابي اسحق وانظر: تقريب التهذيب ج 1 /ص 574)

ثانياً: أن هذه الروايات معارضة للمتواتر القطعي وهو قراءة "وقضى" ومعارض القطعي ساقط.

ثالثاً: أن ابن عباس نفسه وقد استفاض عنه أنه قرأ "وقضى" وذلك دليل على أن ما نسب إليه في تلك الروايات من الدسائس الرخيصة التي لفقها أعداء الإسلام، قال أبو حيان في البحر والمتواتر "وقضى" وهو المستفيض عن ابن عباس والحسن وقتادة بمعنى" أمر" وقال ابن مسعود وأصحابه بمعنى " وصى". انتهى كلامه رحمه الله.

وعلى فرض التسليم بصحة الرواية فمن المحتمل أن ابن عباس رضي الله عنهما إنما عنى حرفه الذي كان يقرأ به "ووصى" لكن الكاتب نعس فأثبتها "وقضى" وهو الحرف المشهور في هذا الموضع، وهذا يقودنا إلى قاعدة هامة ينبغي أن يُتفطن لها لتزول هذه الإشكالات التي يتوهمها ضعاف النفوس والعقول:

إن أي اعتراض على أمر قبل أن يجتمع الناس على مصحف عثمان ليس بغريب ولا مُستقبح، بل حصل شيء من هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام، ولهذا أخذ عمر رضي الله عنه بتلابيب الرجل الذي قرأ بغير حرفه مع أنه أخبره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه هكذا. فما يُنقل عن بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود وغيرهما غايته أن يكون من هذا القبيل، أي قبل أن يستقر الأمر، وقبل أن يجتمع الناس على مصحف عثمان وهذا له حكم غير حكم ادعاء التحريف، فآحاد الصحابة ليسوا بمعصومين حتى يُحتج بكلامهم إذا خالف الإجماع، وإنما تنعقد العصمة بإجماعهم.

وينبغي أن يُعلم كذلك أن الأصل في عصمة القرآن من التحريف هو في حفظ الله تبارك وتعالى له في صدور المؤمنين وليس في الكتابة، قال تعالى:" بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49 ) " العنكبوت .

الزميل مالك مناع تحية طيبة

اولا انت تنقل من كتب غير اساسية

ثانيا لم تجب على مسألة يستأنسوا

ثالثا اتيت لك بحديث اسناده جيد عن مسألة ووصى انهم الصقوا الواو بالصاد خطا من الكاتب وصارت وقضى

--------------------------------------------------------------------------------

177531 - عن ابن عباس في قوله تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } قال : ووصى ، التزقت الواو في الصاد
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 8/224
خلاصة الدرجة: إسناده جيد



لقد سقطت دعواك !!

وعثمان كيف عرف ان مصحفه هو الصح من بين عشرات المصاحف بأي دليل يكون مصحفه هو الصح وغيره خطا ؟ وهل كلمة وقضى ويستأنسوا اصح ام ووصى و يستأذنوا في اللغة العربية في سياق الايتين ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

أنقل هذا الرد من الأستاذ ناصر الشريعة:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
أما عن تستأنسوا وتستأذنوا فأنقل هذا الرد كذلك من الأستاذ ناصر الشريعة :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، وبعد:

أعتقد أنك أيها الزميل الذي اسأل الله له الهداية لم تطلع على تاريخ القرآن وكيف وصل إلينا، لذلك سأورد لك تاريخ القرآن مختصرا من كتاب الثقافة الاسلامية الذي درسته بالجامعة، وإذا أردت المزيد فسأعطيك روابط إن شاء الله، لكن المهم هو الاخلاص بالنية، والنظر إلى الموضوع بعين الباحث عن الحق لا الباحث عن العيوب والطعن، فأرجو أن تكون من محبي الحق الباحثين عنه، حتى تكسب الدنيا والآخرة بإذن الله تعالى،

تاريخ القرآن

لم يلق كتاب من الكتب من العناية والرعاية ما لقيه القرآن الكريم، فهو آخر كتاب أنزل على آخر رسالة إلى العالمين كافة، فالله سبحانه تكفل بحفظه حيث قال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9
بينما وكل حفظ الكتب الأخرى إلى أهلها، فهي ليست عالمية، إنما كانت خاصة بهم، مؤقتة إلى حين مبعث نبي آخر.

سنقسم الحديث عن تاريخ القرآن إلى ثلاثة أقسام:
1- كتابته زمن النبي
2- جمعه زمن أبي بكر رضي الله عنه
3- نسخه زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه


يمكن تلخيص مراحل الكتابة زمن النبي في النقاط التالية:
أ‌- كان النبي يملي كل ما يوحى إليه على كُتّاب سموا كتّاب الوحي
ب‌- كُتب القرآن على ما تيسر من وسائل الكتابة حينئذ، كالحجارة الرقيقة والجلود والخشب والعظام العريضة وعسف النخل أو جريده، وكان أكثر من واحد يكتب النص نفسه، ويحتفظ به عنده، كل هذا إضافة إلى حفظه بالصدور.
ت‌- كتب القرآن كله، وكان مرتب الآيات، حيث وردت الروايات في أن النبي كان يأمرهم بتحديد موضع كل آية، وهذا يعد أمرا توقيفيا لا علاقة له بالاجتهاد أبدا، وهذا أمر متفق عليه بين العلماء.
ث‌- لم يجمع النبي القرآن قبل وفاته بين دفتي كتاب، لتعذر وسائل الكتابة، ثم إن القرآن كان ما زال يتنزل، ولم يكن ترتيبه وفق نزوله كما هو معلوم ومشهور، ثم إن النبي لم يكن يعلم بوقت انتهاء أجله.



في زمن أبي بكر الصديق حدثت حروب الردة التي قُتل فيها عدد كبير من الصحابة الكرام رضي الله عنهم، منهم القراء والحفاظ، وهذا أمر تنبه له عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حيث ذهب إلى أبي بكر فزعا وطلب منه جمع القرآن، وقال : (إني أخشى إن اسْتَحَرَّ القتل في المواطن الأخرى أن يذهب شيء من القرآن)، وطلب من أبي بكر أن يجمع القرآن، وفي البداية رفض أبو بكر هذا الطلب وقال: (كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله )، ولكن عمر استمر في طلبه وبين أهميته، وأنه ليس مخالفة بل هو خير، حتى شرح الله صدر أبي بكر له، وطلب الخليفة أبو بكر من زيد بن ثابت أن يقوم بالمهمة، وقال له أبو بكر: (إنك شاب عاقل لا نتهمك، وكنت تكتب الوحي لرسول الله وإني أرى أن تجمع القرآن) الحديث، وكان رد زيد في البداية كرد أبي بكر، ولكن الله شرح صدره لذلك، وقال فيما قال: (والله لو كلفوني نقل جبل من الجبال لكان اهون علي من جمع القرآن).

ويمكن تلخيص ما تم بشأن الجمع في النقاط التالية:

1- طلب الخليفة من الصحابة أن ياتي كل واحد بما عنده من القرآن.
2- اشترط الخليفة –بموافقة الصحابة- أن لا يقبل شيء إلا إذا توفر فيه شرطان هما:
أ‌- أن يأتي الصحابي بشاهدين يشهدان أن هذا النص كتب بحضرة النبي .
ب‌- أن يوافق المكتوب المحفوظ عند الصحابة.
3- جمع القرآن بين دفتين وربط بينها بخيط وسُمِّي من حينها المصحف.(المصحف ليست لفظ خاص بالقرآن بل هو كل مجموعة من الصفحات تم الربط بينها على شكل كتاب –هذا ما أذكر أني قرأته بأحد المواضيع وهناك أدلة على ذلك-)
4- بقي المصحف عند أبي بكر، ثم عند عمر، ثم عند حفصة بنت عمر أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعا.


حدث زمن عثمان أن انتشرت الدولة الاسلامية، وكثر الداخلون بالاسلام من العجم وكثر اللحن، وأدى هذا إلى ان يلحن بعضهم بقراءة القرآن، فأدى إلى أن يختلفوا بالقراءة، وسمع بهذا الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان، وكان في جيش فتح أرمينية وأذربيجان، وسمع بنفسه نزاع بعض المسلمين في القراءة ونقل هذا الأمر إلى الخليفة فور عودته، واستشار عثمان الصحابة واستقر أمرهم على ما يلي، وهي خطوات نسخ القرآن:
أ‌- شكلت لجنة على رأسها زيد بن ثابت، مهمتها نسخ القرآن في صحف، وإسال هذه الصحف إلى الأمصار
ب‌- أحضر عثمان المصحف الموجود عند حفصة ليكون الأصل في عميلة النسخ
ت‌- كتبت مجموعة من المصاحف اختلف في عددها ولكنها على الأقل ستة، أرسلت إلى الأمصار الرئيسية، وهي مكة والكوفة والبصرة والشام والمدينة، وبقي عند الخليفة مصحف
ث‌- أرسل الخليفة مع كل مصحف قارئا أو أكثر من الصحابة أو من كبار التابعين، ليكون المرجع في ضبط النص المكتوب في المصحف المرسل إليهم، فمن المعلوم أنه لم يكن هناك ثمة تنقيط ولا تشكيل
ج‌- أمر الخليفة بما سوى هذه المصاحف أن يحرق، وبهذا توحدت الأمة وزال الخلاف من بينها، وهذه المصاحف هي المشهورة بالمصاحف العثمانية

وبرغم الذي قلناه عن القرآن وتاريخه، إلا أن بعض أعداء الاسلام يثيرون بعض الشبهات،
وحول تاريخ القرآن أثار بعض المستشرقين ومنهم آرثر جيفري (الانجليزي) بعض الشبهات، وتلخصت أقوالهم في أنه لم يكتب القرآن كله زمن النبي
ولا نطيل الرد عليهم في ذلك، فالقرآن ابتداء محفوظ بحفظ الله له، ثم إنه منقول إلينا بالتواتر، (التواتر هو ما يرويه عدد كبير في كل طبقة من طبقات السند بحيث تحيل العادة تواطئهم على الكذب وأسندوه إلى شيء محسوس-أي لا الظن ولا النظريات ولا غير ذلك، إنما لابد أن يكون الخبر الذي يرون به ناشئا عن حس، إما بالسماع او بالمشاهدة)
وكان عدد كبير من الصحابة يحفظه غيبا، وهكذا عند التابعين ثم تابعيهم، فالنص نقل إلينا كما هو، وثبت ثبوتا قطعيا، وهكذا أخذ كل جيل القرآن عن سابقه، ولم يلق كتاب عناية كما لقي القرآن الكريم، فلا نجد كتابا يحفظه أهله عن ظهر غيب إلا القرآن، ولا زال السند متصل بقراءة القرآن وحفظه حتى اليوم، فمعظم الشيوخ الذين يقرؤون القرآن على التلفاز بعد حفظه لديهم سند متصل حيث درسوا القرآن على يد شيخهم الذي حفظه عن شيخه حتى يصل السند لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر معروف، وإذا أردت أن أعطيك صورة لسند لأحد الحفاظ اعطيتك إن شاء الله تعالى.

يبدو لي أن الزميل قد جمع بين(1) الجهل و (2) المكابرة، وأشك في الحقيقة أنه قرأ ردي عليه بتركيز وإنصاف، بل كان هواه يسبق بصره !!

(1) الجهل لأنه قال:

وأقول له: وأنت متشبع بما لم تعط، فلست في العير ولا في النفير حتى تعلم الكتب الأساسية عندنا من غيرها .. فدع الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد ..!

ولأنه قال:

وهذا جهل فاضح، فمن أراد أن يدرس القرآن وأن يحكم عليه فلابد أن يكون ملماً بعلومه وعلوم اللغة، طبعاً هذا إن كان منصفاً ومريداً للحق أما إن كان متبعاً لهواه فلا بد أن يهوي به إلى مزالق الردى وسوء العاقبة.

وأما (2) المكابرة:

فلأن الزميل يقول " أتيت لك بحديث إسناده جيد"، وساقه بكامله، وإذ بالإسناد الذي أتى به قد جوّده ابن حجر. فلا أدري هل قرأ الزميل هذا الاقتباس من ردي السابق عليه !

ثم لماذا حصر الزميل ردي عليه في نقطة واحدة " تضعيف الروايات " موهماً القارئ أني لم أسق غير هذه الحجة في إبطال دعواه، لننظر ماذا حوت مداخلتي السابقة ثم ليقابلها القارئ الفطن بردود الزميل عليها !!

1- إن بعض أهل العلم حكم على هذه الروايات بالضعف.
2- إن هذه الروايات معارضة للمتواتر القطعي وهو قراءة "وقضى" ومُعارض القطعي شاذ وساقط.
3- إن ابن عباس نفسه قد استفاض عنه أنه قرأ "وقضى" وذلك دليل على أن ما نسب إليه في تلك الروايات من الدسائس الرخيصة التي لفقها أعداء الإسلام.
4- وعلى فرض التسليم بصحة الرواية فمن المحتمل أن ابن عباس رضي الله عنهما إنما عنى حرفه الذي كان يقرأ به "ووصى" لكن الكاتب نعس فأثبتها "وقضى" وهو الحرف المشهور في هذا الموضع.
5- اعتراض آحاد الصحابة على بعض الآيات قبل أن يجتمع الناس على مصحف عثمان ليس بغريب ولا مُستقبح.
6- إن أصل حفظ القرآن في الصدور وليس في السطور.

بل يلاحظ القارئ بأني سلمت له جدلاً بصحة الروايات وأجبته عنها (كما في النقطة 4).فلماذا طوى كشحه عن كل هذا ولم يرد عليه أهو الجهل أم المكابرة ؟!

ثم إني سقت قاعدة عامة للرد على كل هذه الشبهات الساقطة وليس كما قال الزميل بأني لم أرد على شبهة " يستأذنوا ويستأنسوا "، فهذه القاعدة تصلح للرد عليها وعلى غيرها حتى نقطع الطريق عليه سلفاً فليس المقصود هو تتبع كل هذه التفاهات وبيان عوارها الواحدة تلو الأخرى، وإنما المقصود التأصيل العلمي للرد على هذا النوع من الشبهات.

يبدو أن الزميل قد نسي أيضاً أنه هو المدّعي هنا وليس أنا ..!

ستالين السند جيد لا تكفي ليكون الحديث صحيح ولي عودة لرد اصل شبهتك

كثيرا من يقع البعض بخطأ شنيع نتيجة عدم تفرقته بين علوم القران وعلوم الحديث . فعلم الحديث يهتم بالاحكام ويقبل فيه النقل بالمعنى , أما القران فلا يقبل به تغير شيء بل يجب تواتر القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ففي القران تسمى القراءة التي لم تتواتر شاذة .
اذا كان الرجل يؤخذ عنه القران فلا يعني هذا ان تقبل روايته في الحديث . والعكس كذلك والسبب هو اختلاف كل علم في التحصيل . فالقران يقبل من من اتقن القراءة تكرارا وحفظا وتلقي في قراءة صحيحة او اداء من مصحف مع ضبط تلقي وضبط تأدية . اماالحديث فيشترط فيه حسن التلقي وحسن الأداء .
فالعديد من القراء ضعفاء في الحديث والكثير من الحفاظ قراءتهم شاذة غير صحيحة .

فمن الناحية الاولى وهي التواتر هذه القراءات التي نقلت كلها اخبار احاد . ويعارضها القراءة المتواترة الصحيحة .
هذا عام من ناحية علوم القرآن واختلافها عن علم الحديث .

الناحية الأخرى من حيث الحديث :
هذه يؤخذ منها المعنى ان صحت ويخصص منها المعنى ايضا وهذا مرتبط بالتفسير ولذلك نجد ان ابن جرير يوضح ذلك ان تعلق بقراءة فان كانت مما لا يقرأ فيه لم يشر الى اختلاف القراءة وان حدث الاختلاف وضح المعنى وبين القراءة الصحيحة .
ولاحظ ان اختلاف القراءة لا يعني انه متفقة بنفس قالب المعنى بل القالب للمعنى موجود والقراءات تخصص بعضها وتوسع المعنى ولكنها لا تتضاد واذا اردت الاستزادة فعليك بكتب "توجيه القراءات" والعلماء بينوا حتى القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها وضحوا عن معانيها ويمكنك الرجوع الى كتاب ابن جني اعراب القراءات الشاذة والاضاح عنها .
واذا كنت قد بحثت في موضوع القران فيمكنك ان تثق بعدم وجود تحريف به بعدة طرق :
الاول : تواتر القراءات الصحيحة : ويمكن بذلك ان تبحث في القراءة في بقاع المسلمين وطلب اسانيدها من مسندي القران .
الثاني اتفاق المسلمين بلا خلاف على صحة القران بالرسم والحركات وحتى طريقة الاداء لكل قراءة .
الثالث اجماع المسلمين على عدم تجويز القراءة بغير هذه التي بين ايدينا واجماعهم ان الحركة ايضا معتبرة . واعتبار من خالف ذلك خارجا عن الاسلام بلا خلاف فلذلك كفر من زعم التحريف من الرافضة .
الرابع :معرفة غير المسلمين ان ما يقبله المسلمون هو القران المتفق عليه لا غيره واتفاقهم على انه عني به وضبط بطريقة علمية صحيحة .
الخامس اتفاق الامة على ان حفظ القران انما هو بالتلقي وان الكتابة ليست الا وسيلة اتقان وحفظ فالقران جمع من الرقاع في مصحف واحد وكانو يشترطوا للتدوين ان يأتي بشاهدين انه كتبها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون الرسم موافق للقراءات ومحتمل لها .
نسخ المصحف بحضور الصحابة وعدم اعتراضهم عليه اخيرا مع مممانعة ابن مسعود بداية ثم تسليمه بالامر . وثم امر عثمان بان تحرق كل رقعة كتبت . لان الرقاع كثيرا منها كتب من حافظ الى كتاب دون الرجوع الى الرسم . وهذا يقطع بان يكون اي اختلاف موجود لان المصحف كتب بحضور الصحابة الحفاظ .فلا تكون شبهة بعد زمن بانه وجد رقعة مكتوب بها كذا او كذا .
السادس :عدم وجود الاختلاف في القراءات الصحيحة وحتى الشاذة بينها العلماء وأجمعوا ان القراءة لا تجوز بالشاذة مع اعبارهم لها في التفسير والمعنى وكذلك عدم تجويزهم قراءة المنسوخ لفظا مع اعتبارهم بمعناه وحكمه .
السابع :ان ما يشار اليه في الاحاديث يعارض بما هو اصح منه وهو المتواتر ومعلوم في الحديث ان ذلك يحعل الرواية شاذة حتى لو صح سندها .
الثامن . وجود نصوص القران في كتب الاحكام والتفاسير والعقائد ونجدهم يوضحوا دائما ان كانت القراءة غير صحيحة .فتجدهم ياخذوا بالقران ويتركوا ما لا يقبلوا قراءته في الصلاة فلا يسمونه الا منسوخا او شاذا.
التاسع : ان شبه المخالفين كلها اجيب عليها في مواطنها .وقد اعتنى العلماء حتى بالمصاحف التي كانت قبل النسخ مثل كتاب المصاحف لابن ابي داوود . وبينوا ما في الروايات من ضعف .وقد بينت سابقا ان القران لا يكتفى فيه بصحة السند بل الصحة فيه تعني التلقي اليقيني كالتواتر او او قبول الناس لها دون اعتراض مع صحة السند وموافقتها لرسم المصحف وموافقتها لوجه صحيح من اللغة .

بذلك كله تستطيع ان تثق ان القران لم ينله تحريف من حيث النقل


اما من حيث القران نفسه فهناك امرين العاشر والحادي عشر:
العاشر:قول الله تعالى :"وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ"
يعني لو كان من عند محمد او ناله التحريف لكان مما يمكن للناس ان يأتوا بمثله . فان لم يستطيعوا فهذا دليل انه من عند الله وهذا يدل على عدم وجود التحريف لانه لو دخل التحريف لاصبح المحرف كلام البشر الذي يستطيعوا ان يأتوا بأمثاله خصوصا مع مرور الزمن وتنامي المواحب والملكات الفكرية واللغوية .

الحادي عشر: عدم وجود اختلاف التضاد : وهو الاختلاف الذي لا يقبل بالعقل او يتبين عدم صحته او كذبه . وهذا معنى قوله تعالى " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "هو جاء بالقرآن من عند الذي

"وأظن ان امر او امرين من العشرة يمكنك ان توقن بانه من عند الله كما هو . ورحم الله القحطاني اذ يقول :

هو جاء بالقرآن من عند الذي

لا تعتريه نوائب الحدثان

تنزيل ربّ العالمين ووحيه

بشهادة الأحبار والرهبان

وكلام ربّي لا يجيء بمثله

أحد ولو جمعت له الثقلان

وهو المصون من الأباطل كلها

ومن الزيادة فيه والنقصان

من كان يزعم أن يباري نظمه

ويراه مثل الشعر والهذيان

فليأت منه بسورة أو آية

فاذا رأى النظمين يشتبهان

فلينفرد باسم الألوهة وليكن

ربّ البريّة وليقل سبحاني

فاذا تناقض نظمه فليلبسن

ثوب النقيصة صاغرا بهوان

أو فليقرّ بأنه تنزيل من

سمّاه في نصّ الكتاب مثاني

لقد حصحص الحق
بارك الله فيكم يا اهل التوحيد

الله حافظ القران

نعم أخي الله حافظ القران حفظه كيف شاء بالعلماء والحفاظ . والتحريف دخل لكتب اليهود والنصارى والشاهد وجود النسخ التضاربة .
انما هنا نبين لمن لا يؤمن بالقران من أن القرآن محفوظ .
جزاك الله خيرا


أخي حمادة : والحق ابلج لا خفاء به /////مذ كان يبصر نوره الأعمى
ولذلك بعد تبيان الحجج يجب على الملحد ان يسلم أو يدفع الأدلة مع أن تيقنه أو فهمه لواحد من هذه يعني له حفظ القرآن

شكرا ( محبة الاسلام) و( مالك مناع) و( ومجدي)

بصراحة كنت قد فهمت خطأ والان بان لي الحق في هذه المسألة

ولاكن لماذا تذكر كثيرا من الروايات والتفاسير والاحاديث الشاذة والضعيفة في الكتب الاسلامية ؟ اليس هذا يسبب ارباك ومتاهه للباحث عن الحق خاصة ان بعض علماء الاسلام يصحح حديث او سيره او تفسير او اي شيء يخص تعاليم الاسلام وعلماء اخرين من علماء المسلمين يضعفوا وينكروا عبر تاريخ الاسلام حتى اليوم ترى هناك اختلاف في الفقه وفي الاحاديث وفي المذاهب وفي الفتاوى وفي امور عده تجعل الباحث عن الحق يكون في دوامة يضيع فيها ولايصل للحق

تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين:

عفوا، لا شكر على واجب، فواجبنا هو أن نبين لك ما استشكل عليك، وأن ندعوك إلى دين الله عز وجل، فنحن والله حريصين على هداية كل انسان ونحب له الخير كما نحبه لأنفسنا

الحمد لله أن الإشكال قد ذهب، أسأل الله لنا ولك الهداية


أقتبس لك هذا الكلام من مناظرة، وأتمنى منك قراءتها علّك إن شاء الله تجد بها الجواب الشافي:

وهذا هو الرابط:http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8246

وأقتبس كذلك هذا الكلام: