بين اتجاهين

ان قصدت بالتحليل والنظر العقلي في النصوص بمعنى الاجتهاد والاجتهاد إنما يكون في مَظانِّ الاجتهاد ومواضع الاجتهاد وهي: الأمور التي لم تأت فيها نصوص قطعية، ولم تُجمِع عليها أمة الإسلام إجماعًا مستقرًّا.
ونقبل باالاحاديث كما هي طبعا وان كان هناك مجال للاجتهادفي النص كما ذكر من الثقات كان بها والا فلا ,وبالنسبة للحديث الذي ذكرت ,إنّ الحديث ليس بهذه الطريقة أولاً وإنما جاء بطريقة أخرى تفيد معاني مختلفة عن هذه المعاني. فعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: خرج رسول الله (صلَى الله عليه وسلَم) في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمرّ على النساء فقال: "يا معشر النساء تصدّقن، فإنّي أُريتُكنَّ أكثر أهل النّار" فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِلُبِّ الرجل الحازم من إحداكنّ". قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟" قلن: بلى قال: "فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصلّ ولم تصم؟" قلن بلى. قال: " فذلك من نقصان دينها" أخرجه البخاري في كتاب الحيض وكتاب الزكاة.
المتأمّل يجد لطيفة في جوابه (صلَى الله عليه وسلَم) ربما لم يتنبّه إليها كثيرون وهي أنّهنّ سألن عن نقص العقل والدين، أي سألن عن نقصهما فلم يجب عن نقصهما وإنما أجاب عن شيء من نقصهما لذلك قال: "فذلك من نقصان" ولم يقل "فذلك نقصان" لأنّ كلمة "من" تفيد التبعيض كما هو معلوم لدى علماء النحو. وهذا يدلّ على أنّ نقصان العقل والدين يكون بما ذكر من نقص الشهادة ونقص الصلاة وبغيرهما أيضاً ممّا يشترك فيه الرجال والنساء وهو كثير. وبناءً عليه يزيد الإيمان وينقص. فقد يزيد في بعض النساء وينقص في بعض الرجال والعكس بالعكس كذلك.
يعني ليس كل من تأول يؤخذ بتأويله وليس كل من افتى يؤخذ بفتواه ,وارجو يامعاذ ان لاتعوم الحديث في اي موضوع بطريقه تثير الشبهات بل اطرح سؤالك بوضوح وشبهتك او رؤيتك باسلوب واضح لايجعلنا يلتبس علينا معنى طرحك .
تحياتي

قصدت ان أقول أنه لا يجوز الإزدواجية في الطرح

الحمد لله أنكي أثبتي لي ذلك

أنتي لا تقبلين بالحديث بصورة ضمنية فالحديث واضح جداً

ومع ذلك تحاولين الإبتعاد عن المعنى

إما أن تقبلي هذا المنهج في كل الأحاديث أو تتبعي المنهج النصي الذي لا يحاول تفسير النص بشكل عميق

لماذا تحاولين تفسير الحديث بعيداً عن معناه الحديث واضح وضوح الشمس

إما أن تكون من أنصار الإتجاه النصي فتقبلي الحديث كما هو

أو من أنصار الإتجاه العقلي الذي يحاول أن يغوص في أعماق الحديث ليفهمه بشكل أكبر وبشكل متجدد

كلامي واضح وشرحي هو للقارئ للافادة
واضح انك لم تعي ماقلته له
فى حالة كون النص "قطعى الدلالة و الثبوت" فإن الأمر كالآتى

الاجتهاد يكون فى فهم النص لإنزال أحكامه منازلها
و الاجتهاد يكون فى المقارنة و الموازنة بين هذا النص و نظائره
و الاجتهاد يكون فى استنباط الجزئيات و الفروع من النص
واضح؟؟؟
لاخلاف لاادري ماسبب اصرارك عليه
تحياتي

يبدو أن الحوار في هذا المنتدى غير ممكن

بل الأوضح أنك أنتي التي لم تفهمي ما قلته

فعلاً ما جادلت جاهلاً إلا غلبني

وهذه آخر مشاركة لي في هذا المنتدى

لأنني لا أقبل أن أنزل إلى هذا المستوى

أنتي ليس لديكي سوى مجموعة أفكار لا تقبلين حتى التفكير بها تحفظين بعض الجمل وتكررينها مرة تلو الأخرى

لن ارد عليك بغير جزاك الله خيرا
تحياتي

صراحة يا أخي أرى أنك تخبط خبط عشواء وتعجن النصوص كما تشاء كي تتهمنا بما تريد
وجزى الله الأخت الفاضل أولا على إجابتها الشافية وثانيا على حلمها على أمثالك

إليك نموذج لتخبطك

التخبط الأول :
تقول
يقول الرسول صلى الله عليه و سلم: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟" قلن: بلى قال: "فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصلّ ولم تصم؟" قلن بلى. قال: " فذلك من نقصان دينها"

إذا من فسر الحديث
نحن أم رسول الله صلى الله عليه و سلم

ثم إن الأخت لم تسئ إليك حتى تزعم أنك عالم وأنك ما ناظرت جاهلا إلا غلبك

وأتعجب لكلامك هذا
وأنك تتهم من يأخذ بظاهر النصوص بأنه إنسان سادج وبسيط
أما من يلوي عنوق الآيات فهو ذو منهج عقلي

قد أجابت عليك الأخت فلا داعي لأن أكرر ما تتهرب منه
لن أسبق الأحداث وأعلق على كلامك حتى يُعلمنا الله من مشاركاتك القادمة ما هي عقيدتك ومنهجك

زادك الله من فضله أخيتي العزيزة

شكراً لكي يبدو أنني تسرعت قليلاً انا لم أشارك في هذا المنتدى إلا لأستفيد فلا أريد الخروج منه إلا بعد تحقق الفائدة

لكن أختي الكريمة أنا لست طالب علم حتى لكن لدي إطلاع واسع حيث أنني لاحظت ان بعض الأحاديث يتحرج منها حتى العلماء ويبدأون يفسرونها على هواهم مثال هذا الحديث

لا حول ولا قوة إلا بالله !
يا أخي ، هلا خاطبت بالدليل والبرهان وكففت عن إلقاء الكلام على عواهنه هكذا ؟!!
أم أنك تهرف بما لا تعرف ؟!
أين هي تلك الأحاديث التي تحرج منها العلماء ؟!

ثم هل تقرأ ما يُكتب لك ؟!
بخصوص الحديث ، فاقرأ وتأمل :