هل التعامل مع الكنائس محرم.............

مانوعية التعامل المقصود في سؤالك اخي الكريم ؟

غير جائز والسؤال واضح
بائي طريقة وفقط طريقة واحده اذا سقط مريض في الكنيسة تسعفة غير ذلك لايجوز مطبوعات او نشرات اواصلاح اناره اوغيرها
قال تعالى : (و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الاثم و العدوان
والله اعلم

أختي مسلمة.........

أقصد بالتعامل مع الكنيسة هو العمل معهم، البيع و الشراء، الدخول إليها، الزيارة، الخ ألخ........

للشيخ الفوزان فترى كاملة عما سالت عنه اخي الناصر حيث قال :

((لا تجوز معاونة أهل الشرك على شركهم ؛ فإن في ذلك نوع إقرار لهم بما يفعلونه من الشرك والكفر بالله العظيم ، مع نوع موالاة ظاهرة ، وضعف في المعاداة والمنابذة التي يجب أن يكون عليها المسلم تجاههم .وقد أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالتعاون على البر والتقوى ، ونهاهم عن التعاون على الإثم والعدوان ، فقال سبحانه : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة/2وإذا كان المسلم منهيا عن معاونة المسلم على ما فيه معصية الله ، فكيف بإعانة غير المسلم على الشرك بالله ؟!
وقد كتب عمر رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام كتاباً وشرط عليهم فيه أن لا يحدثوا في مدنهم ولا ما حولها ديراً ولا صومعة ولا كنيسة ولا قلاية لراهب ، ولا يجددوا ما خرب من ذلك .ولا يرفعوا أصواتهم بقراءتهم في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين .وجاء في "المدونة الكبرى" (4/150) :

" قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ , أَيَحِلُّ لَهُ أَنْ يُؤَاجِرَ نَفْسَهُ فِي عَمَلِ كَنِيسَةٍ فِي قَوْلِ مَالِكٍ ؟ قَالَ : لَا يَحِلُّ لَهُ ; لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ : لَا يُؤَاجِرُ الرَّجُلُ نَفْسَهُ فِي شَيْءٍ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ . قَالَ مَالِكٌ : وَلَا يُكْرِي دَاره وَلَا يَبِيعَهَا مِمَّنْ يَتَّخِذُهَا كَنِيسَةً , وَلَا يُكْرِي دَابَّتَهُ مِمَّنْ يَرْكَبُهَا إلَى الْكَنِيسَةِ " انتهى .
وجاء في "مواهب الجليل" (5/424) :
" أَنْ يُؤَاجِرَ الْمُسْلِمُ نَفْسَهُ لِكَنْسِ كَنِيسَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ , أَوْ لِيَرْعَى الْخَنَازِيرَ أَوْ لِيَعْصِرَ لَهُ خَمْرًا فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ , وَيُؤَدَّبُ الْمُسْلِمُ إلَّا أَنْ يَتَعَذَّرَ بِجَهَالَةٍ " انتهى .
وقال الإمام الشافعي في "الأم" (4/225)
َ" أَكْرَهُ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَعْمَلَ بِنَاءً أَوْ نِجَارَةً أَوْ غَيْرَهُ فِي كَنَائِسِهِمْ الَّتِي لِصَلَوَاتِهِمْ " انتهى
وفي "حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج" (5/274) :
" لَا يَصِحُّ اسْتِئْجَارُ ذِمِّيٍّ مُسْلِمًا لِبِنَاءِ كَنِيسَةٍ لِحُرْمَةِ بِنَائِهَا، وَإِنْ أُقِرَّ عَلَيْهِ " انتهى
وقال السبكي في "فتاويه" (2/369) :

" ِبنَاءَ الْكَنِيسَةِ حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ , وَكَذَا تَرْمِيمُهَا وَكَذَلِكَ قَالَ الْفُقَهَاءُ : لَوْ وَصَّى بِبِنَاءِ كَنِيسَةٍ فَالْوَصِيَّةُ بَاطِلَةٌ ; لِأَنَّ بِنَاءَ الْكَنِيسَةِ مَعْصِيَةٌ، وَكَذَا تَرْمِيمُهَا. وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ الْمُوَصِّي مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا , وَكَذَا لَوْ وَقَفَ عَلَى كَنِيسَةٍ كَانَ الْوَقْفُ بَاطِلًا، مُسْلِمًا كَانَ الْوَاقِفُ أَوْ كَافِرًا. فَبِنَاؤُهَا وَإِعَادَتُهَا وَتَرْمِيمُهَا مَعْصِيَةٌ، مُسْلِمًا كَانَ الْفَاعِلُ لِذَلِكَ أَوْ كَافِرًا؛ هَذَا شَرْعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " انتهى .
وقال الإمام أحمد في رواية إسحاق بن إبراهيم وقد سأله رجل بنّاء : أبني ناووسا (مقابر) للمجوس ؟ فقال :
" لا تبن لهم " انتهى
وقال أبو الحسن الآمدي : " لا يجوز أن يؤجر نفسه لعمل ناووس ونحوه رواية واحدة "
وسئل علماء اللجنة الدائمة :

المسلم الذي وظيفته بناء ، هل يجوز له أن يبني كنيسة للكفار ؟

فأجاب علماء اللجنة :

" لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبني كنيسة أو محلا للعبادة ليس مؤسسا على الإسلام الذي بعث الله به محمدا ؛ لأن ذلك من أعظم الإعانة على الكفر ، وإظهار شعائره ، والله عز وجل يقول: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة/2 " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (14/482)
وسئل الشيخ صالح الفوزان :

حصل وأن اشتغلت عاملاً في إحدى الكنائس بأجرٍ يومي ، فما حكم هذا الأجر الذي أخذته أهو حلال أم حرام ؟

فأجاب الشيخ :

" لا يجوز للمسلم أن يعمل في أماكن الشرك وعبادة غير الله عز وجل، من الكنائس والأضرحة وغير ذلك ؛ لأنه بذلك يكون مقرًّا للباطل ، ومعينًا لأصحابه عليه ، وعمله محرم ، فلا يجوز له أن يتولى هذا العمل ، وما أخذته من الأجر، مقابلاً لهذا العمل: كسبٌ محرم ، فعليك التوبة إلى الله سبحانه وتعالى ، ولو تصدقت بهذا المبلغ الذي حصلت عليه لكان أبرأ لذمتك ، ويكون دليلاً على صحة ندمك وتوبتك " انتهى .
"المنتقى من فتاوى الفوزان" (40/5)
كما أفتت اللجنة بتحريم العمل في حراسة الكنيسة ، لما في ذلك من الإعانة على الإثم . "فتاوى اللجنة الدائمة" (14/481).
"لا يجوز للمسلم أن يعمل في أماكن الشرك وعبادة غير الله عز وجل من الكنائس أو الأضرحة ، أو غير ذلك لأنه بذلك يكون مقراً للباطل ، ومعيناً لأصحابه عليه ، وعمله محرم ، فلا يجوز له أن يتولى هذا العمل ، وما أخذه من الأجر في مقابل هذا العمل كسبٌ محرَّم ، فعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى .
ولو تصدق بهذا المبلغ الذي حصل عليه لكان أبرأ لذمته ، ويكون دليلا على صحة ندمه وتوبته .
فالحاصل : أنَّ المسلم لا يجوز له أن يكون معيناً لأهل الباطل ، ولا يكون أجيراً في أماكن الشرك ومواطن الوثنية كالكنائس والأضرحة وغير ذلك من أعمال الكفار والمشركين ، لأنه بذلك يكون عوناً لهم ، على الباطل ، ومقراً لهم على المنكر ، ويكون كسبه حراماً والعياذ بالله" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (2/720) .


جزاكم الله خيرا
تحياتي للموحدين

شكراً أختي المسلمة على ردك...........

لكن:

ألم يعطي عمر ابن الخطاب مفتاح كنيسة القيامة للمسلمين للحفاظ عليها إلي يومنا هذا!!!!!!

ألم يحافظ عمر بن الخطاب على الكنائس بعد دخوله لفلسطين و أمر ببناء مسجد على مرمى حجر!!!

ألم يدخل على بن أبي طالب إلي الكنيسة و يحتفل مع القساوسة في مأدبة عشاء!!!!!!

ألم يتعهد الرسول صلى الله عليه و سلم في حديثه في صلح نجران أن يسمح لهم ببناء الكنائس و والبيعة و أن لا يفتنوهم عن دينهم!!!!!!!

و كيف نفسر الحديث الأتي:

" ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ ‏ ‏حَدَّثَهُ عَنْ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏ ‏قَالَ: ‏أَتَى ‏ ‏نَفَرٌ ‏ ‏مِنْ ‏ ‏يَهُودٍ ‏ ‏فَدَعَوْا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏إِلَى ‏ ‏الْقُفِّ ‏ ‏فَأَتَاهُمْ فِي بَيْتِ ‏ ‏الْمِدْرَاسِ ‏ ‏فَقَالُوا يَا ‏ ‏أَبَا الْقَاسِمِ ‏ ‏إِنَّ رَجُلًا مِنَّا زَنَى ‏ ‏بِامْرَأَةٍ ‏ ‏فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ فَوَضَعُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وِسَادَةً فَجَلَسَ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ بِالتَّوْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَنَزَعَ الْوِسَادَةَ مِنْ تَحْتِهِ فَوَضَعَ التَّوْرَاةَ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ آمَنْتُ بِكِ وَبِمَنْ أَنْزَلَكِ ثُمَّ قَالَ ائْتُونِي بِأَعْلَمِكُمْ فَأُتِيَ ‏ ‏بِفَتًى ‏ ‏شَابٍّ ‏‏ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ الرَّجْمِ ‏ ‏نَحْوَ حَدِيثِ ‏ ‏مَالِكٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏نَافِعٍ".

نعم ولكن لوقت معين وسبب ومبرر واضح معين راجعه اثناء قراءتك لهذه الاحداث التي ذكرت !
لكل وقت ظروفه والاعمال التي تتم فيه اخي الكريم , والا فمابال النبي محمد عليه الصلاة والسلام بحكمته المستوحاة من نبوته واوحي الموحى اليه من الله لم يفعل بالكعبة ماكان يريد وهو منتصر في فتح مكة والجوار ومكة تدين بالاسلام وتأتمر به ؟ فقال لعائشة رضي الله عنها : لولا ان قومك حديثو عهد باسلام ...) وروى أحمد وأبو داود عن ابن عباس عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تصلح قبلتان في أرض، وليس على مسلم جزية" قال الشوكاني "نيل الأوطار ج8 ص64": سكت عنه أبو داود، ورجال إسناده موثقون. وقال المنذري: أخرجه الترمذي، وذكر أنه مرسل، لكن له شواهد كثيرة. قال صاحب المنتقى بعد إيراد هذا الحديث: وقد احتج به على سقوط الجزية بالإسلام، وعلى المنع من إحداث بيعة أو كنيسة.
وروى ابن عدي عن عمر بن الخطاب عن النبي -صلى الله عليه وسلم: "لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها".
وروى البيهقي عن ابن عباس قال: كل مصر مصّره المسلمون لا تبنى فيه بيعة ولا كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير. وهو ضعيف.
جاء في كتاب "الإقناع" للخطيب وحاشية عوض عليه (ج2ص265، 266) في فقه الشافعية: أنه يمنع أهل الذمة من إحداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان في بل صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبنى كنيسة في الإسلام" ولأن إحداث ذلك معصية، فلا يجوز في دار الإسلام، فإن بنوا ذلك هدم، سواء شرط عليهم أم لا. ولا يحدثون ذلك في بلدة فتحت عنوة كمصر [وهي مصر القديمة] وأصبهان؛ لأن المسلمين ملكوها بالإسلام، فيمتنع جلعها كنيسة، وكما لا يجوز إحداثها لا تجوز إعادتها إذا انهدمت، ولا يقرون على كنيسة كانت فيه [أي فيما فتح عنوة] لما ذكر

ولاصلاح اللبس هذا نص معاهدة نجران ::
. هذا ما كتب محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران إذ كان عليهم حكمه في كل ثمرة وفى كل صفراء وبيضاء ورقيق فأفضل ذلك عليهم وترك ذلك كله لهم على ألفى حلة من حلل الأواقي: في كل رجب ألف حلة وفى كل صفر ألف حلة، ومع كل حلة أوقية من فضة. فما زادت على الخراج أو نقصت عن الأواقي فبالحساب، وما قضوا من دروع أو خيول أو ركاب أو عروض أخذ منهم بالحساب. وعلى نجران مؤنه رسلي ومتعتهم ما بين عشرين يوماً فما دون ذلك ولا تحبس فوق شهر.
وعليهم عارية ثلاثين درعاً وثلاثين فرساً وثلاثين بعيراً إذا كان كيد باليمين ومعرة. وما هلك مما أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض فهو ضمين على رسلي حتى يؤدوه إليهم.
ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير لا يغيب أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته. وليس عليهم دنية ولا دم جاهلية. ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطأ أرضهم جيش. ومن سأل منهم حقاً فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين.
ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه برئته. ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر.
وعلى ما في هذا الكتاب جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم غير مثقلين بظلم.
شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني النضر والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة.
ومن اقوال بن باز رحمه الله :

موضوع الرسالة مهم جدا ولا سيما في هذا العصر الذي كثر فيه اختلاط الكفار بالمسلمين ونشاط النصارى في بناء الكنائس في بعض البلاد الإسلامية ولا سيما بعض دول الجزيرة العربية وقد أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية وعلى وجوب هدمها إذا أحدثت وعلى أن بناءها في الجزيرة العربية كنجد والحجاز وبلدان الخليج واليمن أشد إثما وأعظم جرما لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيرة العرب ونهى أن يجتمع فيها دينان وتبعه أصحابه في ذلك ولما استخلف عمر رضي الله عنه أجلى اليهود من خيبر عملا بهذه السنة ولأن الجزيرة العربية هي مهد الإسلام ومنطلق الدعاة إليه ومحل قبلة المسلمين فلا يجوز أن ينشأ فيها بيت لعبادة غير الله سبحانه كما لا يجوز أن يقر فيها من يعبد غيره ولما حصل من التساهل في هذا الأمر العظيم رأيت أن نشر هذه الرسالة مفيد جدا إن شاء الله .

وهناك ادلة واضحة على المنع اخي الكريم بتخريج موثوق لماذكر من ادلة :

ما رواه أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر ابن حبان المعروف بأبي الشيخ في كتاب شروط الذمة قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث ثنا سليمان بن داود أبو أيوب ثنا سعيد بن الحباب ثنا عبد بن بشار عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تُحدثُوا كنسية في الإسلام ولا تُجددوا ما ذَهَب منها ) ومن طريق أبي الشيخ بهذا السند روي السبكي في فتوى له في منع ترميم الكنائس هذا الحديث في الباب الذي عقده للأحاديث الواردة في منع ذلك . ثم قال ( هكذا في هذه الطريق عبيد بن بشار وأظنه تصحيفا فقد رواه أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ الجرجاني في كتابه الكامل في ترجمة سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير ابن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا نذر في معصية ولا يمين في معصية وكفارته كفارة يمين ) قال ابن عدي وبإسناده قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تبنى كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها ) ثم قال السبكي سعيد بن سنان ضعفه الأَكثرون ووثقه بعضهم وكان من صالحي أهل الشام وأفضلهم وهو من رجال ابن ماجه كنيته أبو المهدي وذكره عبد الحق في الأحكام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تصلح قبلتان في أرض واحدة وليس على المسلمين جزية ) قال وحدثنا أبو كريب أخبرنا جرير عن قابوس بهذا الإسناد نحوه وفي الباب عن سعيد بن زيد وجد حرب بن عبيد الله الثقفي قال أبو عيسى حديث ابن عباس قد روي عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ) أ.هـ. كلام الترمذي
حدثنا إسحاق ابن بيان الواسطي ثنا فضل بن سهل ثنا مضر بن عطاء الواسطي ثنا همام عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تُسَاكِنُوا المشركينَ ولا تُجَامِعُوهم فَمنْ سَاكََنَهُم أو جامعهم فَهو مِثلُهم ) , وذكر السبكي إن هذا الحديث هو معنى الحديث الأول و أن للكتابي يسمى مشركاً فالحديث على ذلك يشمله عنده فيستدل به على تحريم مساكنته ثم قال : والمساكنة إن أخذت مطلقة في البلد يلزم أن لا يكون لهم في تلك البلد كنيسة لأن الكنيسة إنما تبقى لهم بالشرط إذا كانوا فيها ) أ.هـ
ما رواه مالك في ( ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة ) من الموطأ عن إسماعيل بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول ( كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال ( قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب ) وروي مالك أيضا في ذلك الباب عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يجتمع دينان بجزيرة العرب ) قال مالك قال ابن شهاب ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج واليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ) فأجلى يهود خيبر.
قال مالك : وقد أجلى عمر بن الخطاب يهود نجران وفدك . فأما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الأرض شيء. وأما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الأرض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم على نص الثمر ونصف الأرض قيمة من ذهب وورق، وابل وحبال و اقتاب ثم أعطاهم القيمة ثم أجلاهم منها ) أ.هـ.
عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه إسحاق في مسنده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب فذكره مرسلا. وزاد فقال عمر لليهود ( من كان منكم عنده عهد من رسول الله فليأت به وإلا فإني مجليكم ) ورواه أحمد في مسنده موصولا عن عائشة ولفظه عنها قالت ( آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يترك بجزيرة العرب دينان ) أخرجه من طريق ابن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة ... أفاد جميع ذلك- أي ما ذكرناه في مرسل ابن شهاب الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه ( تلخيص الخبير)
ما رواه أحمد بن حنبل وأبو عبد القاسم ابن سلام عن توبة بن نمر عمن أخبره : قال أحمد بن حنبل ثنا حماد بن خالد الخياط أخبرنا الليث بن سعد عن توبة بن نمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ( لا خِصَاء في الإسلام ولا كنيسة )(4) . وقال أبو عبيد في كتاب الأموال : حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة ) , قال أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي ص 374 بعد ايراده هذا الحديث من طريقي الإمامين أحمد ابن حنبل وأبي القاسم بن سلام .
وذكر سفيان الثوري عن مسروق عن عبد الرحمن ابن غم قال : كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه أن لايحدثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا يجددوا ما خرب ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يؤووا جاسوسا ولا يكتموا غشا لمسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قراباتهم من الإسلام إن أرادوه وأن يقروا المسلمين وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ولا يتكنوا بكناهم ولا يركبوا سرجا ولا يتقلدوا سيفا ولا يبيعوا الخمور وأن يجزوا مقادم رؤوسهم وأن يلزموا زيهم حيثما كانوا وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيا ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا شعانين ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم، ولا يطهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فل ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق.
وذكر ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن علياً رضي الله عنه قال لأهل نجران ( إن عمر كان رشيد الأمر ولن أغير شيئا صنعه عمر ) وقال الشعبي قال علي حين قدم الكوفة (ما جئت لأحل عقدة شدها عمر ) أ.هـ. كلام ابن القيم
عن ابن التيمي عن أبيه عن شيخ من أهل المدينة يقال له حنش أبو علي عن عكرمة مولي ابن عباس قال سئل ابن عباس هل للمشركين أن يتخذوا الكنائس في أرض العرب فقال ابن عباس ( أما ما مصر المسلمون فلا ترفع فه كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار ولا صليب ولا ينفخ فيه بوق ولا يضرب فيه ناقوس ولا يدخل فيه خمر ولا خنزير. وما كان من أرض صولحت صلحاً فعلى المسلمين أن يفوا لهم بصلحهم ) . قال تفسير ما مصر المسلمون : ما كانت من أرض العرب أو أخذت من أرض المشركين عنوة .

هذا وان اردت زدتك اخي الكريم
فماوجه الالتباس عندك ؟
أهي فتوى الشيخ القرضاوي ؟

لاتدخل الكنيسة إلا إذا أردت أن تتبول وأجعل هدفك الصليب .

وما دليلك
وهل من تبول من غير أن يستقبل الصليب هل هو آثم وهل عليه كفارة

يا أخي عوض أن نقول هذا الكلام المُنفر حري بنا أن نتهم أنفسهنا بالتقصير في دعوتهم للدين الحق

بسم الله الرحمن الرحيم

هولاء انجاس لايريدون إلا النجاسة الم يسخروا من نبينا وديننا ومنهم من تبول على القرآن أيعجبك هذا , إما الحجة بأن ندعوهم الي الاسلام والتسامح معهم فقد بينت لهم الحجة فأبى أكثرهم إلانفورا ثم نسيت أن أقول لك بعد الخروج من الكنيسة أذهب الي أقرب معبد يهودي وتغوط فيه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الحبيب الغيور على دينه إن شاء الله تعالى
لا ينبغي لك كمسلم ملتزم بشرع الله أن تقول هذا الكلام نحن لا نمتنع عن التبول في الكنائس والتغوط في المعابد بسبب ضعف أو خوف وإنما انطلاقاً من قوله تعالىولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك, فاعف عنهم واستغفر لهم) الدين الإسلامي أيها الأخ الفاضل دين قائم على أسس ومن أهم هذه الأسس الأخلاق والأخلاق الإسلامية الرفيعة لا تكون فقط للمسلم بل تكون لغير المسلم حتى تتألفه وتحببه بدينك وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم من استخف به وشتمه بل وأهانه من المشركين فلم يتبول (حاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك أو أقل منه) على أصنامهم عند القدرة بل دعاهم إلى الله الواحد وكان معهم النبي الرحيم حتى نزل بشأن ذلك من الله تعالى (ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) عفا عنهم ولم يسئ إلى أي منهم حتى تلك التي هدر الحبيب صلى الله عليه وسلم دمها سامحها وأسلمت والله أعلم.
لذلك رجاء من حضرتك أن تكون أقل حدة وليكن مثلك الأعلى في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدل أن تفعل ذلك الأمر الذي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحايته الكرام ولا السلف الصالح الذين هم كلهم أهل الغيرة على دين الله والفقه بالمطلوب فعله من الأمور أكثر من حضرتكم, ناقشهم وادعهم إلى الله فمن أسلم منهم فهنيئاً لك في صحيفتك عند الله تعالى ومن لم يسلم فما عليك إلا البلاغ وإنما بعثنا دعاة لا قضاة وفقك الله إلى كل ما هو خير
ولا أريد أن تفهم من كلامي أن نسكت لما يفعلون ويقولون من سب واستهزاء برسولنا بل نحن نواجههم لكن لا بأسلوبهم بل بالحكمة والموعظة الحسنة ولنجادلهم بالذي هو خير أسأل الله تعالى أن يقبلنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته