سؤال عن حجة ان النيل والفرات ينبعون من الجنة

وعلى ما أعتقد أن الأفضل وضعه في...

أعتذر من كاتب الموضوع

سبحان الله !!
ماله ولهذا الفرع الذي لايبنى عليه اعتقاد ؟
املحد هوفعلا ؟؟
امؤمن بالله اصلا وتدرج الى ان وصل لهذا الحديث ينقده ؟؟
سبحان موزع العقول
اعلم اخي الكريم من تحاور وكيف هو وماتوجهه الصحيح
حتى تجد ارضية حوارية مثمرة بينكما
جزاك الله خيرا اخي

تحياتي للموحدين

بارك الله فيك
انه يحاول كما يدعي ان يهدم علميا حديث النبي عليه السلام ...!!!

بالنسبة لهذا الحديث انتظر الرد عليه وبارك الله فيك اختي

يهدم علميا حديث النبي عليه الصلاة والسلام !!!
الله المستعان

اكيد ليس مجازا فالاحاديث الواردة في هذا الباب صحيحة في مجملها وفي روايات الاسراء والمعراج ثبت عن النبي عليه الصلاة قوله هذا لانعارض مالم يثبت علميا بعد واثقون من صدقه تماما لصحيح الاحاديث الواردة فيه .
نعم نحن ولله الحمد نؤمن بالغيبيات ايمانا تاما وهي من اسس العقيدة عندنا ,وحين يقال نهر النيل والفرات اصلهما في الجنة ماالمشكلة ان كانا على الارض ؟القول في اصلهما ومنبعهما الذي يجريان من مائه الى ان يحدث الله امرا , اليس نحن اصلنا آدم وآدم عليه السلام بداية نزل من الجنة ؟ ماالاشكالية هذه كتلك ثم ان كانت المشكلة في كون مائه تأسن على الأرض او ماشابه ذلك مثلا من اعتراضات كيف لمتأسن او متغير ان يكون في الجنة ,اكيد حاشا وكلا ان كانا تأسنا هنا على الأرض فالحجر الاسود نزل من الجنة ولم يكن اسودا فهل انتفى كونه اصلا من الجنة ؟خلق آدم على هيئة عظيمة ونحن كأجيال من بعده نعتبر اقزاما هل ينفي انه الاصل ؟ ورد ان الرمان مثلا من ثمار الجنة والعنب كذلك حتى إن بعضهم يقول لا تقارن بين رمان الجنة والجنة وهذا حق ((ليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسماء))، لكن ما وردت الأسماء إلا للتقريب جزماً
ولو لم يوجد مشترك لما كان هناك معنى من إيراد تلك الأسماء، فإذا كانت الرمان غير الرمان حساً ومعنى واسماً، وإذا كان العنب غير العنب حساً ومعنى واسماً ودلالة إذن لماذا ذُكرت القرآن منزه عن هذا، لكن لابد من أن يكون هناك مشترك ويدل عليه من السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم قالاتخذوا الغنم فإنها بركة) عند الطبراني من حديث أم هاني وقالالشاة من دواب الجنة) فهو يربط ما بين كون الشاة من دواب الجنة وكون أن الإنسان يتخذ غنماً في الدنيا (اتخذوا الغنم فإنها بركة) وذكر في ماء انهار الجنة وفي وصفه انه (مَّاء غَيْرِ آسِنٍ) يعني لو ذكر الماء مثلا لكفى لكنه ذكر غير آسن ,,حتى يذهب المشترك الذهني وهو وجود الآسن في الدنيا، وقال لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ) وقال (من خمر لذة للشاربين ) وذكر الأنهار، حتى النيل والفرات ذكر صلى الله عليه وسلم أنهما ينبعان من الجنة؛ ولذلك تلاحظ خيرهما الكثير عبر التاريخ وماؤهما فياض مميز ,وكونه ينبع من الجنة فهذا امر لايعظم على الله تعالى ساء مايحكمون من وضع اصول الحياة على الارض في الاصل غير قادر ان يضع اصل هاذين النهرين من منبع رئيسي لهما ؟ الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث أراد الله حتى تخرج من الأرض وتسير فيها , واصل نهر النيل المرئي مثلا للبشر على الارض,ومنهم من ينافحك هذا في أقصى بلاد الحبشة المنبع وهل راى احد آخر منبع عين او نهر ؟ اصله من الجنة وفي منبعه الدنيوي وفرعه الدنيوي على الاصح امطار تجتمع هناك وسيول ويجري بامر الله , اسال صاحبك هذا كيف يصدق ان السلك الكهربي يحوي ماهو معلوم من دقائق كهربية ؟؟ هل هو واثق ؟ هل رآها بعينه ؟ كيف آمن وصدق وبصم ومضى لغبي من داروين قلب رأس العالم بنظرية اثبتت ومازالت تثبت عظم فشلها وفشل معتنقيها ؟ ايقدر هؤلاء الضعفاء المقهورين بالموت من شرقه على امور لانراها ونؤمن بها ونصدقها ويعجز عنها الخالق ؟ كيف يحكمون ؟؟ ولو عددنا الغيبيات في العالم المادي التي يؤمنون بها هؤلاء الاغبياء لتهنا في بحر التراهات ,ولكن ليدافع عن الحاده الغبي وطعنه المنحرف , مازال العلم يصدق ويكذب نظريات الى يومنا هذا ومازالت الاكتشافات العلمية التي ابهرتهم واخرجتهم عن جادة الصواب في مهدها وان ظنوا غير ذلك , ومازال وسيستمر العلم الذي ارداهم بايمانهم به ويقينهم بما جاء من نظرياته لايعدو ان يقف عاجزا امام آية ( ومااوتيتم من العلم الا قليلا ) كيف بهم ومازالت الاكتشافات التي انبهروا بها الآن جل اصولها في القرآن والسنة ,وماذا سيقولون ان اظهرت الأيام والسنين مايؤكد ويصدق قول الصادق الأمين بمنابع انهار الجنة ومصباتها في الدنيا النيل والفرات ؟ ماذا سيقولون وقتها ؟ لانعلم !!
قد يقدسون عالما او يجعلونه نبيا لانعلم ماذا ستتفتق عنه عقولهم الشيطانية المادية البحتة ,
يبقى ان اقول ألسنا بعد اكتشاف الذبذبات الصوتية والكرهبية، ونقل الصوت من مكان بعيد وكذلك الصورة؟ ألسنا الآن نهزأ بأي عالم مضى وتطاول فأنكر أنه لا توجد أصوات ولا صور في هذا الأثير غير ما يسمعه ويراه؟
فهل يمكن لانسان يحترم نفسه وعقله، أن يقول إن عدم رؤيتي لشيء دليل على عدم وجوده، وعدم سماعي لصوت دليل على عدم وجوده..
إذن لابد أن يكون هناك استعداد وقبول في الانسان للإيمان بالغيب..
وهذا الإيمان هو الذي دفع العلماء إلى الكشف عن المجهول، وأغراهم بمتابعة البحث وراءه، حتى وصلوا إلى ما لم يكن يدركه الانسان بحواسه.. ولو لم يفترض العلماء، أو لم يؤمنوا بأن هناك أشيا وراء حواسهم، لما سعوا واجتهدوا وتعبوا.. أقصد من هذا كله: أن فكرة الإيمان بالغيب بقطع النظر عن هذا الغيب ما هو، هي أصل من أصول الفطرة، وأصل أيضاً من أصول العلم، الذي يتشدق به هؤلاء..هذا الذي ينكرونه ويدعونهخرافات هو من اوصل العالم الى القليل الذي ذكره ربنا من تقدم علمي باهر لا يمكن أن يحدث تقدم إلا على أساس إيمان بغيب، يحلم الانسان به، ويعمل للوصول إليه، وتحويله إلى حقيقة واقعة، ويتجدد الإيمان بالغيب، وتتجدد أحلام الانسان في المستقبل. ويجري الانسان وراء هذا الغيب، وهذه الأحلام، وتظل هكذا مسيرته في الحياة؛ ليعمل ويتقدم , هذه سنن الخالق الذي يعلم بما يصلح الخلق ومايدفعه للبحث لكنهم يجوزون لعلماء المادة والدنيا وينكرون ذلك على علم الغيب المأمورين بالايمان به ! يفرقون بين غيب وغيب فآمنوا بهذا وكفروا بذاك، .


تحياتي للموحدين

جزاك الله كل خير

اكيد ليس مجازا فالاحاديث الواردة في هذا الباب صحيحة في مجملها وفي روايات الاسراء والمعراج ثبت عن النبي عليه الصلاة قوله هذا لانعارض مالم يثبت علميا بعد واثقون من صدقه تماما لصحيح الاحاديث الواردة فيه .


حتي وان ثبت علميا
فقط ان ثبت ضعف الحديث او انه مكذوب فقط والله اعلم
وبارك الله فيك





والله أعلم بما أرادرسوله صلى الله عليه وسلم.. (2)

اللهم صلي وسلم عليه

لا اعتقد ان هذا الطرح يقنع طفل صغير ولكن المغسوله دماغهم الذين يؤمنون بياجوج وماجوج و بالشهب التي ترجم الشياطين والسماء المرفوعه بدون اعمده
صدقني انت اصبحت طفل هل تعلم لماذا لئنك تتحدث عن شيئ صحيح وانت لاتستطيع بان تاتي بمايخالفه اذا اردت ان تتحدث بلغت الاطفال عليك ان تحسن برائة الاطفال قد يكون الطفل اكثر منك رجاحت عقل وهذا مااعتقده لئن الطفل يولد علي الفطرة

قال تعالي وجعلناها رجوما للشياطين أي جعلنا شهبها ; فحذف المضاف
قال الله تعالى : { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا ِلشَّيَاطِينِ



قال تعالي {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور}
قوله تعالى: "الذي خلق سبع سماوات طباقا" أي بعضها فوق بعض. والملتزق منها أطرافها؛ كذا روي عن ابن عباس. و"طباقا" نعت "لسبع" فهو وصف بالمصدر. وقيل: مصدر بمعنى المطابقة؛ أي خلق سبع سموات وطبقها تطبيقا أو مطابقة. أو على طوبقت طباقا. وقال سيبويه: نصب "طباقا" لأنه مفعول ثان.
قلت: فيكون "خلق" بمعنى جعل وصير. وطباق جمع طبق؛ مثل جمل وجمال. وقيل: جمع طبقة. وقال أبان بن تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال: شره طباق، وخيره غير باق. ويجوز في غير القرآن سبع سموات طباق؛ بالخفض على النعت لسموات. ونظيره "وسبع سنبلات خضر" [يوسف: 46].
قوله تعالى: "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" قراءة حمزة والكسائي "من تفوت" بغير ألف مشددة. وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون "من تفاوت" بألف. وهما لغتان مثل التعاهد والتعهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر، وتصاغر وتصغر، وتضاعف وتضعف، وتباعد وتبعد؛ كله بمعنى. واختار أبو عبيد "من تفوت" واحتج بحديث عبدالرحمن بن أبي بكر: "أمثلي يتفوت عليه في بناته"! النحاس: وهذا أمر مردود على أبي عبيد، لأن يتفوت يفتات: بهم. "وتفاوت" في الآية أشبه. كما يقال تباين يقال: تفاوت الأمر إذا تباين وتباعد؛ أي فات بضعها بعضا. ألا ترى أن قبله قوله تعالى: "الذي خلق سبع سموات طباقا". والمعنى: ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين - بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها - وإن اختلفت صوره وصفاته. وقيل: المراد بذلك السموات خاصة؛ أي ما ترى في خلق السموات من عيب. وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها؛ يدل عليه قول ابن عباس رضي الله عنه: من تفرق. وقال أبو عبيدة: يقال: تفوت الشيء أي فات. ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في قدرته: فقال: "فارجع البصر هل ترى من فطور" أي أردد طرفك إلى السماء. ويقال: قلب البصر في السماء. ويقال: اجهد بالنظر إلى السماء. والمعنى متقارب. وإنما قال: "فأرجع" بالفاء وليس قبله فعل مذكور؛ لأنه قال: "ما ترى". والمعنى أنظر ثم أرجع البصر هل ترى من فطور؛ قاله قتادة. والفطور: الشقوق، عن مجاهد والضحاك. وقال قتادة: من خلل. السدي: من خروق. ابن عباس: من وهن. وأصله من التفطر والانفطار وهو الانشقاق. قال الشاعر:
بنى لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور
وقال آخر:
شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتأم الفطور
تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا سكر ولم يبلغ سرور
الآية: 4 {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}
قوله تعالى: "ثم ارجع البصر كرتين" "كرتين" في موضع المصدر؛ لأن معناه رجعتين، أي مرة بعد أخرى. وإنما أمر بالنظر مرتين لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرة لا يرى عيبه ما لم ينظر إليه مرة أخرى. فأخبر تعالى أنه وإن نظر في السماء مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها؛ فذلك قوله تعالى: "ينقلب إليك البصر خاسئا" أي خاشعا صاغرا متباعدا عن أن يرى شيئا من ذلك. يقال: خسأت الكلب أي أبعدته وطردته. وخسأ الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. وانخسأ الكلب أيضا. وخسأ بصره خسأ وخسوءا أي سدر، ومنه قوله تعالى: "ينقلب إليك البصر خاسئا" وقال ابن عباس: الخاسئ الذي لم ير ما يهوى. "وهو حسير" أي قد بلغ الغاية في الإعياء. فهو بمعنى فاعل؛ من الحسور الذي هو الإعياء. ويجوز أن يكون مفعولا من حسره بعد الشيء، وهو معنى قول ابن عباس. ومنه قول الشاعر:
من مد طرفا إلى ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسرا
يقال: قد حسر بصره يحسر حسورا، أي كل وانقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور أيضا. قال:
نظرت إليها بالمحصب من منى فعاد إلي الطرف وهو حسير
وقال آخر يصف ناقة:
فشطرها نظر العينين محسور
نصب "شطرها" على الظرف، أي نحوها. وقال آخر:
والخيل شعث ما تزال جيادها حسرى تغادر بالطريق سخالها
وقيل: إنه النادم. ومنه قول الشاعر:
ما أنا اليوم على شيء خلايا بنة القين تولى بحسر
المراد "بكرتين" ها هنا التكثير. والدليل على ذلك: "ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير" وذلك دليل على كثرة النظر.
الآية: 5 - 6 {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير، وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير}
قوله تعالى: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح" جمع مصباح وهو السراج. وتسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها. "وجعلناها رجوما للشياطين" أي جعلنا شهبها؛ فحذف المضاف. دليلة "إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب" [الصافات: 10]. وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها. وقيل: إن الضمير راجع إلى المصابيح على أن الرجم من أنفس الكواكب، ولا يسقط الكوكب نفسه إنما ينفصل منه شيء يرجم به من غير أن ينقص ضوءه ولا صورته. قال أبو علي جوابا لمن قال: كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى. قال المهدوي: وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكواكب. والتقدير الأول على أن يكون الاستراق من الهوى الذي هو دون موضع الكواكب. القشيري: وأمثل من قول أبي علي أن نقول: هي زينة قبل أن يرجم بها الشياطين. والرجوم جمع رجم؛ وهو مصدر سمي به ما يرجم به. قال قتادة: خلق الله تعالى النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر والأوقات. فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به، وتعدى وظلم. وقال محمد بن كعب: والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء نجم، ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا ويتخذون النجوم علة. "وأعتدنا لهم عذاب السعير" أي أعتدنا للشياطين أشد الحريق؛ يقال: سعرت النار فهي مسعورة وسعير؛ مثل مقتولة وقتيل. "وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير".

بالنسبة ليأجوج ومأجوج فهم في باطن الأرض ستقول لي كيف يكونون في باطن الأرض سأقول لك بأن العلم لم يتوصل لخفايا باطن الأرض بل لم يتوضل حتى لخفايا ما فوق سطح الأرض. هل سمعت مثلا عن الأطباق الطائرة وهي حقيقة اعترفت بها الحكومات البريطانية والروسية وشاهدها الملايين؟
أما الشهب التي ترجم الشياطين فأين المشكلة هنا بالضبط؟ الشياطين من الغيب الذي لا نراه فبالتالي أنت لا يمكن أبدا أن تقول بأن الشهب لا تضرب أجساما غريبة غير مرئية لنا. الشبهة هنا غير موجودة من الأساس!
أما السماء فهي كل ما علا المرء من كواكب ونجوم وهي بالفعل مرفوعة في الفضاء بدون أعمدة.
صاحب العقل المغيب هو من يؤمن بأن الحياة ممكن أن تأتي من مواد غير حية!!!

صحيح ,,,

تجد الملحدين نظرتهم للكون مادية بحتة

وهذا يسمى غباء وتجاهل للحقائق

وهذا خبر عن الأطباق الطائرة مثل ما ذكرت أخى من ال BBC



وحقيقة الجن هذه ثابتة لى جدا بعد ما مررت به من تجارب ومشاهدات لشيوخ معالجون وتجارب شخصية

وما رأيته ليس وهم كما يقولون أو توهم للشفاء


مثلا :
أخذت فترة حالتى النفسية سيئة وتأتينى كوابيس فى النوم ومن ضمن هذه الفترة أخذت أيام أحلم بشخص قصير غير واضح الملامح يجرحنى فى يدى باداة حادة وأصحو من النوم أجد الجرح فى يدى فى نفس المكان ويه دم وألم مثل الجروح العادية !! وهذا تكرر كثيرا على مر هذه الفترة !! يعنى جروح مادية ويشهد الله على ذلك

لماذا تضييع الوقت

السلام عليكم و رحمة الله

أعتقد ان استثمار الوقت فى اثبات وجود الله للملحد أفضل من اضاعته فى اثبات وجود الجن و الأطباق الطائرة و اين هم ياجوج و مأجوج

فلكل بيت رب يفعل فيه ما يشاء و لا يسئل عما يفعل

و خالق الخلق رب كل شىء يخلق ما يشاء فله القدرة على ذلك

{وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }المائدة17

و ليس بالضرورة ابدا أن نرى كل ما حكى الله لنا حتى نصدق

فهذه الملائكة مثلا يصف لنا الله بعضا من خلقها مع أننا لم و لن نراها الا فى الآخرة
{الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }فاطر1

و أعتقد أن الحكى عن هذه الغيبيات هو من قبيل اختبار قدرة العبد على الايمان بالغيب

فمن منا رأى الغيبيات التالية
{قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ }آل عمران40

{قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }آل عمران47

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ }الحج18

و مع ذلك فايماننا بها أكبر من أن يناقش لأن الذى حكى ذلك هو رب العالمين

فالايمان برب العالمين هو مفتاح الايمان بهذه الغيبيات التى تفوق قدرة العقل على التفكر فيها

و الايمان بالله لا يتأتى الا بالتفكر فى خلقه و نعمه

{فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }الروم50

اللهم ارزقنا الايمان و الثبات

{يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ }إبراهيم27

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد:
حقيييييقة لاتقبل الشك وهيا ، أن الملحد نشبهه بالطفل الذي سوف يخرج من بطن أمهوقبل خروجه على سبيل الفرض أجرينا معه لقاء وسجلنا صوته ، وكان مما قلناه له :
أيها الطفل إنك ستخرج إلى عالم غير عالمك الذي تعيش فيه الآن عالم فيه بحار وأنهار وسماء وبشر وحيوانات ، فسمع كلامنا وفكر ونظر حوله وقال بملء فيه أنتم كذابووووووووون.
كيف يوجد عالم غير العالم الذي أنا أعيش فيه أنا لا أرى إلا بطن أمي عن يميني الكبد وعن يساري الطحال وأنا محاط برحم أمي فقط أما عالم آخر فهذه وهم وخرافة.
قلنا له طيب وأغلقنا الحوار معه بعد ما سجلناه.
وبعد ولادته بــ12 سنة أتينا له والشريط الذي سجلنا عليه كلامه وصوته موجود معنا وأسمعناه كلامه فقلنا ما رأيك الآن؟
قال أنتم صادقون لأن ماكنت أكذبه في ذلك العالم كان مغيب عني ولم أدرك حقيقته إلا بعد خروجي للدنيا وجدت البشر والبيوت والأنهار والحيوانات كل ماقلتموه صحيح.
فالخلاصة من المثال إخواني الكرام أن الملحد مثل هذه الطفل في إنكاره للغيب مثله تماماً إنسان مادي يلغي عقله تماماً ويعتمد على الماديات وهذه كالطفل في بطن أمه يريد دليل مادي على وجود عالم آخر غير العالم الذي يعيش فيه.
فالله سبحانه وتعالى والملائكة والجن والشياطين وأعمدة السماء التي لاترى كلها غيب مغيبة عنا لانستطيع إدراكها بتلمسها وتفحصها.
فالإيمان المادي كإيمان هذه الطفل في عالم الرحم لايسمى إيمان إنما الإيمان الحقيقي هو الإيمان بالغيب.
هل يجزم أحدنا أنه يعلم مايحدث له بعد شهر ؟!!!
لأ لايستطيع لماذا ؟ لأنه لايعلم ماذا يحدث له بعد ساعة فضلاً عن أنه يعلم ماذا سوف يحدث له بعد شهر.
لو قدر لإنسان أن يصنع صاروخ يستطيع أن يصل به إلى المجموعة الشمسية ويتعداها ويتعدى المجرات في هذه الحالة هل وصل لنهاية الفضاء؟؟؟؟
الجواب لأ لماذا؟
لأنه سوف يظل فوقه فراغ أي سماء وكل ماعلاك فهو سماء وبما أنه سوف يظل فوقه فضاء هذه يعني أنه يوجد فوقه عالم آخر من الكواكب والنجوم والمجرات والأفلاك.
ولو استمر في صعوده في الفضاء سيأخذ سنين طويلة جداً حتى يصل لأبعد مكان.
إذاً نقول لكل ملحد بما أنك استطعت أن تصعد في الفضاء لأماكن بعيدة جداً ومع ذلك لم تصل لنهاية الفضاء لأنك كلما صعدت سيظل فوقك فضاء تصعد فيه ما المانع العلمي أن يكون هناك سقف للسماء تصل له بعد خمسمائة سنة؟
فكر بعقلك ولاتكن كتلك السمكة التي تنكر أنه يوجد هناك عالم آخر غير عالم البحار.
حينما أرادت أن تأكل الطعم الذي وضعه لها الصياد حذرتها صديقتها وقالت لها انتبهي يامجنونة إنك إن أكلتي الطعم سوف يصيدك صياد ويخرجك من عالم البحار لعالم فيه بشر وسماء وجبال وسوف تشاهدين الشواية التي يضع فيها الصياد السمك ليشويه ويأكله قالت لها أنت غبية لايوجد غير عالمنا عالم البحار نعيش فيه من أوهمك بخرافة أنه هناك عالم آخر؟
بعد ذلك أخذتها صديقتها في رحلة في البحر لتريها آثار وجود عالم آخر قالت لها هذه سفينة من عالم آخر غير عالمنا غرقت في البحر.
وهذه قارب الصياد الذي حدثتك عنه الآن وهذه أدوات الصيد أنظريها الآن أمامك في البحر.
لكنها ورغم ذلك لم تكتفي بهذه الأدلة وقالت لا أؤمن بكلامك أبداً ثم ذهبت وأكلت الطعم وفجأة فإذا بها ترى ماكانت تنكره ماثلاً أمام عينيها وندمت ولكن بعد فوات الأوان.
من هذه القصة القصيرة نستنتج أن وجود إله للكون مغيب عن أعيننا لانراه ولانعرفه إلا بالأثر ممكن وغير مستحيل وبما أنه موجود فما المانع من وجود خلق لانراهم كالجن والشياطين خلقهم هذه الإله.
فكما قال أخونا مؤمن عن حقيقة الجن صحيح والذي يشك في هذه الأمر فهذه لاعقل له وإلا كيف يفعل الساحر سحره إلا بالتقرب لهم.
فوجود السحر دليل على وجود الجن والشياطين.
إعذروني إخواني على الإطالة لأني أردت ضرب الأمثلة على قضية الإيمان بالغيب الذي يدخل فيه الإيمان بالله والملائكة والجن والشياطين بمثال الطفل والسمكة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.