شبهة ملحد يشك في عدل الله ؟؟

الحيوانات مرفوع عنها التكليف أساسا, فاعتراض الكاتب لا معنى له.

^^

هو بيتكلــم هنـا عن رحمـة ربنا يعنى فى انه سايب الحيوانات دى تقتل بعضها بالطريقه دى .. أكيد فيه حكمه لله سبحانه وتعالى .. أسيبكم إللى عندهم علم أكتر يـردوا ..

..

ملحد يؤمن بالله ولكنه يشك في عدله سبحانه .. على اي مذهب الحادي هذا الملحد !!
اذا هو مؤمن بالله فكلامه هذا عن صفة الرحمة الالهية هو جهل لان الصفات والاسماء توقيفية وحقيقية
واذا كان هو ملحد بالله فلا يصح له ان بنكلم شيئا عن الله تعالى الا من حيث حقيقة وجوده سبحانه

إليك الرد أخي الفاضل

وهو من كتابة الدكتور الفاضل أحمد إدريس الطعان، ردا على ناقل ذلك الموضوع "طبيب حيران" والذي أسلم قبل أشهر واسمه الآن المطمئن بالله
وله موضوع يحكي قصته من الإلحاد إلى الإسلام




أحمد : - لاحظ أن المقال هنا يتحدث عن افتراس حشرات صغيرة لبعضها بل أقل من الحشرات إنها يرقات ، وهنا لا مجال للحديث عن الألم فنحن لم يثبت لنا أن هذه الحشرات لها أنفس سائلة أي أرواح تتألم ، وأعتقد أنه من العبث أن نقارن هنا بين الألم الذي يشعر به الحيوان الكبير ذو النفس السائلة أو ذو الروح ، وبين حشرات أو يرقات فهذا لون من المقارنة المتناقضة ، فما أدرانا أن النملة التي ندوسها أو اليرقة التي تُفترس تحس بالألم ، وإذا كان هناك هذا الشعور بالألم فهل يمكن مقارنته بالألم الذي يشعر به الحيوان الحساس بجسمه وخلايا جلده ، هذه مسألة قبل أن نوظفها لمساءلة الربوبية علينا أن نفهمها أولاً فهماً علمياً بعيداً عن الخلفيات المادية ، فعناصر الإحساس بالألم على حد علمي هي الخلايا الجلدية وهذه على ما أعتقد ليست متوفرة في الحشرات ، لأن لها وسائل أخرى للإحساس كما هو معروف ، وأعتقد أنك كطبيب أقدر مني على فهم هذه المسائل ومتابعتها ..

- أحمد :
القضية هنا ليست قضية قناعة عقلية وإنما الخلفية الفلسفية التي تحكم الفكر الأوربي في القرن التاسع عشر هي التي تتحكم بالنتائج .. لا بد أن ألفت نظرك إلى أنه هناك نقاشاً طويلاً جرى بين فولتير وجان جاك روسو حول قضية العناية الإلهية على إثر زلزال لشبونة الذي أودى بحياة الكثير من الناس ، وكان فولتير قد طرح شكوكه حول هذه القضية بشكلٍ أدبي مؤثر ، ورد عليه جان جاك روسو ردوداً مطولة يبين له فيها مظاهر العناية الإلهية في الكون ، وللعلم لم يكن روسو مقتنعاً بما يقول وإنما كان انتهازياً يريد أن يكسب بعض المكاسب من الكنيسة كما اكد روسو نفسه في اعترافاته ..
ولكن فولتير نفسه أنهى حياته مؤمناً ولكن بدون أن يعترف بالوحي أو الكنيسة ، وكان يقول قد يثير الرأي القائل بوجود إله بعض المشاكل ، ولكن الرأي القائل بعدم وجود إله يثير أموراً مستحيلة ..
إن الدراسات التي نشأت في الغرب حول هذه القضية ياصاحبي – قضية العناية الإلهية عموماً ، أو قضية دبور الإكنيمون أو قضية القط والفأر التي تحدث عنها إنجلز - كلها تنطلق من خلفية إلحادية أو متشككة ، بمعنى أنها ليست خلفية حيادية ، وهي خلفية تكتنز تاريخ العصور الحديثة منذ القرن الخامس عشر وحتى القرن التاسع عشر ، والمعنى الذي أريده من ذلك أن الذين قاموا بالدراسات هم ملحدون يبحثون عن أدلة تنصر إلحادهم أو تشككهم ولم تنطلق دراساتهم من مبادئ حيادية ، وهذا له آثار مدمرة على العلم والنتائج العلمية ونزاهتها ، وكن على يقين لو أن الذين قاموا بهذه الدراسات كانوا مؤمنين لوصلوا إلى نتائج إيمانية ، إن التيار العام ، والتوجه السائد في تلك الفترة في أوروبا هو التوجه العلماني المادي الذي يبحث ويحور كثيراً في النتائج لنصرة مبادئه المادية ، وهذا ما يعرفه ويذكره الباحثون في مناهج البحث العلمي ، وأدوات الاستدلال ..
لقد خرج داروين في رحلاته الاستكشافية وهو مقتنع بنظرية التطور ، ولم يكن يرى ، ولم يكن يريد أن يرى ما يناقضها ، ولذلك فتجاربه ، ومستحاثاته ، والعظام التي عثر عليها لا بد أن تدل على التطور بأي طريقة كانت ، حتى لو كان ذلك عن طريق التركيب والتزوير في النهاية ..
لقد اعتقد داروين ثم ذهب يبحث ليستدل ،، هو نفسه المنهج الكنسي القديم الذي رفضته العلمانية " آمن ثم افهم "
لقد آمن داروين ثم استدل .. ومثله أيضاً ويليام بوكلاند .. في بحثه عن العناية الإلهية ..
نحن في الإسلام نقول : " افهم ثم آمن "" // ولا تقف ما ليس لك به علم // الآية ..

أحمد : - إن رحمة الله عز وجل بعباده لا تحتاج إلى دليل فهو يمد أعداءه بالحياة ، والساخرين منه بالوجود والنَفَس ، والطعام والشراب ، والخلاء .. ، وهو يمهل المتجبرين والطغاة ، والمتكبرين ، والذين يدنسون كتابه ، ويسخرون من آياته التي تملأ الآفاق .. والعصاة يأكلون رزقه ، ويسكنون أرضه ، ويتسربلون بنعمه ، ويشربون ماءه ، ولا يعترفون بوجوده ، بل ويتكبرون عليه وهو قادر على إهلاكهم ولكنه سبحانه وتعالى يمهلهم لعلهم يتذكرون ..


أحمد : - في الحقيقة أنا أستغرب من الغربيين هذا الكلام حيث يتحدثون عن افتراس الأيكنيمون لليرقات أو افتراس العناكب أو الدبابير ، أو الحيوانات لبعضها ، ويستدلون بذلك على عدم وجود عناية ورحمة إلآهية ، والغرابة أنهم نسوا أنهم هم يفترسون العالم في ذلك الوقت ، وأنهم بدلاً من أن يلفتوا أنظارنا إلى امتصاص الأيكنيمون لفرائسها ، كان عليهم أن يلفتوا أنظارنا إلى امتصاصهم هم لدماء الشعوب الأخرى ..
لقد توجهوا إلى أفريقيا وهي أوفر ما تكون ثروة وغذاء واستخدموا كل ما لديهم من قوة في الامتصاص والابتلاع حتى حولوها إلى قفر وأجادب ، أخذوها لحم ورموها عظم ..
ولذلك فالتخمة الأوربية والأمريكية التي نشاهدها اليوم هي على حساب الشعوب الفقيرة التي لا تزال وستبقى إلى فترة طويلة تجر شقاءها .. وتذكر أنك كلما ترى طفلاً أوربياً سميناً متخماً فإن مقابله طفلاً شرقياً أو أفريقياً هزيلاً تبدو عظامه في داخل كيس من الجلد ..
طبعاً أنا أدرك هنا أنني خرجت عن الموضوع من الناحية اللاهوتية ودخلت في أبعاد أخرى ولكن ما أردت أن ألفت النظر إليه هو أن الإنسان المكلف ذو العقل والذي أمر أن يقوم في الحياة بالقسط والعدل لم يحقق ذلك فما بالنا نحن نطالب الخالق أن يرينا مظهر رحمته على مستوى الحيوان ..
كنت اليوم أسير في الشارع ودخلت في طريقي بسوق للخضار والفواكه ورأيت الباعة يرصفون بضائعهم هذا تفاح ، وهذا خوخ ، وهذا مشمش ، وهذا دراق وهذا موز وهذا برتقال وهذا بطيخ وهذه بندورة / أوتة / وهذا باذنجان ، بطاطس ، كوسا … ألخ وانتابني وأنا أتأمل في هذه الخيرات شعور عجيب قلت سبحان الله ألا يرى الأخ حيران في كل هذا مظهرأ من مظاهر الرحمة والعناية الإلاهية أم أن العادة حجبتنا عن التأمل في هذا المظهر .. فواكه وخضار مختلفة تتناسب مع الفصول المختلفة فكلما انقرض فصل وظهر فصل جديد ظهرت معه الخضار والفواكه التي تتناسب مع جسم الإنسان وطبيعته وتكوينه … الإنسان ياأخي يألف حياته فلا يعود يرى فيما حوله من كل المعجزات التي تحيط به أي غرابة ..

أحمد : - في الوقت الذي تلاحظ أنت في ذلك خداع فإننا نلاحظ في ذلك لوناً من ألوان القدرة الإلاهية ، والتنظيم العجيب الذي يعبر لنا عن حكمة الله عز وجل ..

أحمد : - الجنس هنا ياصاحبي ليس وسيلة خداع وإنما وسيلة تلقيح ، وسيلة لغاية كونية في إطار نظام بديع !!

أحمد : - قضية الجنس ليست ذميمة بذاتها يعني أن الجنس ليس مظهراً من المظاهر المرفوضة دينياً لأنها شر خالص بل هي قضية معللة في الشرع الإلهي - وربما تستغرب هذا الكلام - حرمة الإباحية الجنسية ليست مسألة خارج نطاق التعليل ، فالجنس الإباحي على المستوى الإنساني محرم لأسباب كثيرة : منها اختلاط الأنساب ، ومنها انتشار الأمراض ، ومنها تربية الأولاد ضمن نطاق الأسرة ، ومنها الحفاظ على الطاقة الجنسية حتى لا تتبدد ، وتبرد .. ومنها ، ومنها ..
والإنسان باعتباره إنساناً مكلفاً أُريد له أن يتميز عن الحيوان بالعفاف والاحتشام والتستر ، فما دخل الحيوان الأعجم بهذه الأخلاقيات الإنسانية .. الحيوان ليس مكلفاً ولا يملك عقلاً يخوله السلوك الأمثل .. والعلاقات الجنسية التي أشرت إليها لها وظائفها على مستوى المجتمع الحيواني ..
ولذلك للقرود والدبايير والأزهار أن تتنايك كما تشاء فلا توصف أفعالها بعيب أو حرام لأنهها كائنات غير مكلفة ، والجنس في حياتها مثله مثل ممارسة الأكل والشرب ..
وما تذكره من ممارسات استرضائية لا يعبر إلا عن عظمة التقدير الإلاهي ، والإبداع الرباني ..
// الذي خلق فسوى ، وقدر فهدى //

أحمد :
- ما تحدثتَ عنه سابقاً هي أمثلة ظاهرة أمامك تريد أن تصل من خلالها إلى نفي صفة التنظيم والتصميم البديع عن الخلق الإلهي وبالتالي عدم وجود أي مظاهر للرحمة والعدل و و و .. إسمح لي أن أقول لك إن إنكار الحكمة والنظام في الكون هو ضرب من الجنون ، لأن ظاهرة القصد التي تحيط بنا في كل جزء مهما كان صغيراً من هذا الكون والإنسان والحياة لا تدع لأحد مجالاً لأن يكابر فيتنكر لظاهرة الغائية والقصدية التي تسيطر على الوجود .. لقد ذكرت أنت بضعة أمثلة لم تتبدى لك فيها مظاهر للتنظيم أو التصميم أو الرحمة ، .. ولكني أستطيع أن آتيك بمليارات الأمثلة التي تتبدى فيها حكمة الله ورحمته وعدله وعظمته فما الجواب ؟ ..
- كان هناك معرض للإبداعات الفنية في أحد الأماكن وكان الناس يطوفون في المعرض يتأملون في إبداعات المبدعين وكان الزوار أبداً يتوقفون عند أحد هذه الإبداعات ، فما هو ؟ فنان صنع تصوراً للكرة الأرضية ، فقد قام بصنع دارة موصولة بمولد كهرباء وفيها كوكب الأرض يشع عليه كوكب اسمه الشمس وكوكب اسمه القمر والأرض تدور فإذا قابلت الشمس استنارت ، وإذا قابلت القمر أظلمت شيئاً فشيئاً بحسب حجم القمر المقابل لها وهناك عدد من النجوم التي تزين السماء … وكانت الدارة تدور مصورة الليل والنهار .. والناس يقفون ويتعجبون من هذا المبدع المصمم ..
وماذا فعل ؟ فكيف بهذا الكون الذي يكتشف العلم كل يوم فيه من العجائب ما تكل عن إدراكه العقول ..
الآثاريون يستدلون بوجود بضعة أعمدة وبضعة أحجار على وجود حضارة وتقوم دراسات على ذلك ، أفلا تدل الآثار المنتشرة في الكون والتي تتجلى فيها ظاهرة القصد والغائية على وجود المصمم المبدع ؟ يقول فيورباخ "" بالحقيقة ما يدعوه الإنسان غاغئية الطبيعة ، ويتصوره أو يفهمه على أنه كذلك ليس في الواقع شيئاً آخر سوى وحدة العالم ، تناسق الأسباب والنتائج ، أي في الحاصل التواصل أو الترابط الذي فيه كل شيئ في الطبيعة يوجد ويفعل "" يعني كما تقول أنت تطور بيولوجيا ، انتخاب طبيعي ، أو غير ذلك .. ولكن ألا تشعرون أنت وفيورباخ بالتناقض يقول فيورباخ ليس ثمة غائية طبيعية ثم يعود فيقول وحدة العالم وتناسق الأسباب والنتائج وهل تبرز غائية الطبيعة في شيئٍ أجلى من وحدة الأسباب والنتائج ..
والأعجب من ذلك هذا النص الذي وضعه مؤلفو المادية الديالكتيكية "" إن دراسة الأسباب والنتائج تساعدنا على فهم ظاهرة من أطرف ظاهرات الطبيعة وهي العقلانية الموجودة فيها ، حسب المرء أن يلقي نظرة خاطفة على العالم المحيط حتى يكتشف فيه الانسجام والتتابع المذهلين ، إن العقلانية في الطبيعة تتجلى مثلاً في تكييف الحيوانات والنباتات لظروف حياتها للبيئة المحيطة بها ""
عقلانية الطبيعة ؟ من أين جاءت هذه العقلانية ؟ وما هي المحصلة المجمعة في الذهن من كلمة طبيعة ؟ أهي الحجر والمدر والشجر والماء والهواء والنجوم ، فأين العقل الذي فيها ؟ أم هي التناسق الهادف الذي ينبثق من وظائفها وآثارها ؟ وهذا هو ما نسميه بظاهرة العلة الغائية / التصميمية / إنها العقل المصمم بل قل إنها ثمرة التدبير الإلهي .. هذ هو ما يسمونه عقلانية الطبيعة ..
- وأنا أتناول الطعام تفكرت في كيفية ابتلاع اللقمة تتحرك اللقمة في الفم بطريقة عجيبة ؟، ويختلط اللسان بالطعام ومع ذلك فإن الأسنان تقوم بقضم الطعام ولا تمس اللسان بأذى ؟ لماذا واللسان هو الذي يلوك اللقمة ويحركها ويقلبهاومع ذلك يخرج منها كما تخرج الشعرة من العجين .. لماذا لأن الله عز وجل هيأه لذلك فجعله مصمماً لهذا الغرض فهو ذلق جداً وسريع الحركة ومدبب الطرف .. أما اللعاب فلكي يرطب اللقمة ويبللها وبالتالي يسهل عليك بلعها . . ولكن هل يتقبل الإنسان أن يبلل اللقمة حتى ولو بلعابه في الخارج ثم ينقلها إلى فمه ، لو تقبل ذلك فبصعوبة .. ولذلك كان اللعاب في داخل الفم لا يشاهده الإنسان مراعاة للحالة النفسية للإنسان .. ثم هذه الحساسية الشديدة التي أعطيها اللسان بحيث لا تجاوزه الشعرة ، فهو يميز بسرعة وبشدة الجسم الغريب الذي مهما كان دقيقاً قبل أن يتجاوز إلى البلعوم وفهمكم كفاية ..
من الذي صمم وأبدع ؟ أي انتخاب وأي بيولوجيا ؟ وأي تطور ؟ .. ..
- وأنت تريد أن تدخل إلى المطار وأنت تحمل أمتعتك وحقائبك ومدخل المطار أمامك وتفكر حين تصل كيف ستضع الحقائب من يدك لكي تفتح الباب وقبل أن تصل إلى الباب تفاجأ بأن الباب فتح فتشكر هذه الصدفة وربما إذا كنت متديناً تقول هذه كرامة .. ولكنك ما إن تجلس وتراقب الباب حتى ترى أنه كلما ااقترب منه القادم ودعس على مقربة منه فإنه يفتح فتفهم أن هناك مصمماً ومدبراً جهز الباب بهذه الطريقة من أجل القادمين الحاملين أمتعتهم .. فهناك قصد وراء هذا المظهر ..
قصة اللسان السابقة ومظهرية القصد فيها لا تختلف عن قصة الباب هذا مع الفارق الكبير طبعاً بين صنع الخالق سبحانه وتعالى وصنع المخلوق ..
- لقد قال إنجلز ولينين : إذن فالقطط خلقت من أجل أن تبتلع الفئران والفئران خلقت من أجل أن تبتلعها القطط والكل شاهد على حكمة الله ؟؟ !! وهو نفس الكلام الذي استقيته ..
إن هذه المحاكمة الساخرة تشبه ما لو قال : إذن فالنبات والأعشاب خلقت من أجل أن تسفيها الرياح والرياح خلقت من أجل تلقيح البذور ..
وما دام الرجل جاهلاً أو متجاهلاً للحكمة التي يحققها النبات أو تسلط القطط على الفئران أو أي نوع من الأنواع على غيره .. فإن له أن ينكر الشمس الساطعة وأن لا يجيب على ملايين الأمثلة التي يزدحم بها الكون والتي تنطق بأجلى مظاهر الحكمة والتناسق والتدبير ..
ولكنهم نسوا أنهم تحدثوا قبل قليل عن عقلانية الطبيعة ..
إن فائدة اليقين بوجود ظاهرة الحكمة والتدبير والتناسق في المكونات التي من حولنا مثل عالم النحل وعالم الذباب وعالم النمل وعالم النجوم وعالم المجرات وعالم الفصول وعالم الدماغ وعالم الشرايين وعالم القلب وعالم الإنسان .. هي تسليم العقل بأن ما لم يتبينه العثل الإنساني اليوم فسيتبينه غداً لأن وجود الحكمة والتدبير هنا دليل على جهل الإنسان بنظير تلك الحكمة هناك .. وليس جهله بالحكمة الخفية هنا دليلاً ينقض ما تم وجوده هناك .. .. إن الجهل بالشيء ليس دليلاً على عدمه .. وجهلنا بالحكمة من ظاهرة الافتراس ليس دليلاً على عدم وجود حكمة .. بسبب رؤيتنا للحكمة تملأ الكون في كل مظاهره . فما جهلناه لا ينقض ما علمناه
وقد ضربت لك سابقاً المثل التالي :
مثلك كمثل إنسان يمشي في قصرٍ بديع ويعجب من صنعه وبنائه ، ويسبح بحمد المهندس والبنائين الذين بنوه ، وبينما هو يمشي في غرف القصر وكل شيءٍ فيه يأخذ بالألباب إذ رأى مسماراً مدقوقاً في أحد الجدران ولم يدر لماذا وضع هذا المسمار ؟ وما السبب ، وما الحكمة من وضعه هنا ؟ !! فنكص على عقبيه وأخذ يسب الباني والمهندس والبنائين ويصفهم بالجهل والحماقة لأنهم بنظره أخطؤا في وضع هذا المسمار .. !! لأنه لم يستطع معرفة الحكمة من وضع هذا المسمار ؟ !
هناك بعض الكتب التي تحدثت عن التوازن البيئي والتي تعالج الحكمة من تسلط الحيوانات بعضها على بعض .. لقد قال صاحب كتاب الله يتجلى في عصر العلم بأن هناك حشرة تقوم بالتغذي على نوع من الأزهار وفي نفس الوقت تقوم بعملية التلقيح عن طريق نقل غبار الطلع .. إلى أزهار أخرى .. هذا الزهر نوعين نوع مسالم ونوع مهاجم وحين يكون الوقت وقت تلقيح تأتي الحشرة إلى الزهرة المسالمة فتتغذى عليها وتنقل منها وحين تنتهي مهمة هذه الحشرة تحط في وسط الزهرة العدوانية وهما بنفس الشكل ولكن ما إن تدخل فيها حتى تطبق الزهرة عليها وتقتلها .. لقد انتهت مهمتها ..التي خلقت من أجلها .. كل ما تراه في هذا الكون الصاخب وإن بدا لك عشوائياً تأكد أنه يسير باتجاه غاية سامية أرادها الباري عز وجل ..

بسم الله الرحمن الرحيم ..

الله سبحانه وتعالى يقتص اى ظلم مهما كان , والغزالة نفسها لاتدرك انها وقع عليها ظلم ( ان كان ) والألم فى الحيوانات موجود , ولكن نسبة كبيرة جدًا من الالم مرتبطة بالعقل , اما فى حالة الغاء العقل فالالم سيكون اخف وقعًا بالتأكيد , الله خلق الحيوانات بنظام رائع , وجعل الغذاء بهذه الطريقة لحكم باهرة يطول شرحها , بما انك ضربت مثال بالغزالة , فتأمل الشيتا مثلًا وهى تفترس غزالة , تجرى ورائها ثم تمسكها من عنقها وتقتلها ثم تأكلها , فمن علم الشيتا هذا الامر ؟
لايوجد حيوان اطلاقًا يأكل الغزالة حية , بل يقتلها بطريقة علمها اياها الله تعالى , وحضرتك وقعت فى مطب ! ( بغض النظر عن مسألة الرحمة والعدل حسب قولك ) .. المطب هو ان حضرتك تدافع عن حقوق الغزالة , والغزالة نفسها لاتعرف ان لها حقوق ! , فكيف تطلب حقوق الغزالة والغزالة نفسها لم تطالب بحقوقها !! ستقول لانها غير عاقلة ؟! اقول لك ببساطة بما انها كذلك فهى لاتدرك الظلم ان وقع . وكمسلم يجب عليك الايمان بعدل الله وبرحمته حتى لو رأيت من وجهة نظرك ان هناك مظاهر ظلم , فعليك ان تثق فى عدل الله وفى رحمته وفى قوله ( لا يسأل عما يفعل ) وقوله ( رحمتى وسعت كل شىء ) .
واقرأ هذا الرابط من فضلك :


اما :
الرابط اعلاه فيه بعض التفصيل خصوصًا من الاخ "حسام الدين حامد" والرد باختصار ان الله جعل الحيوانات تقتل بعضها لحصول توازن بيئى ليس له مثيل , والالم الناتج نسبى وضعيف مقارنة باشياء اعظم , فالالم فى الانسان حتى فى اقوى لحظات الالم تجده يصرخ ويتألم والله تعالى يخفف عنه , فاعظم ألم قد يحدث يحدث بعده تخدير للمكان الذى حدثت فيه الاصابة وهذا من رحمة الله تعالى انه لم يجعل الالم الى ما لانهاية , فمسألة انقطاع التنفس عند الحيوانات او شكة الدبوس التى يشعر بها بعضهم الآخر هو ولا شىء بجوار جهنم وحرها ! وانما جعل الله سبحانه وتعالى هذا الالم ليرينا انه إله يستطيع التعذيب! , وهاهى" بعض" من آثار التعذيب والالم موجودة فى الدنيا من امراض وحوادث وقتل وتعذيب إلخ , ويوم القيامة سيؤتى باكثر الناس شقاء وعذابا فى الدنيا فيغمس فى النعيم فيشعر انه لم يذق بؤسًا ولا عذابًا قط .
فله سبحانه وتعالى حكم باهرة ومواعظ بالغة لمن القى السمع وهو شهيد ..

والحمد لله رب العالمين .

ببساطة ,,,,

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ) حديث حسن صحيح في مسلم والترمذي والامام احمد
الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها والقرناء ذات القرون وهذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها كما يعاد أهل التكليف من الآدميين والأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة . وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة قال تعالى جل جلاله ولا إله غيره وإذا الوحوش حشرت وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره شرع ولا عقل ، وجب حمله على ظاهره . وليس من شرط الحشر والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب . وأما القصاص من القرناء للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل هو قصاص مقابلة .

تحياتي للموحدين

الحمد لله وحده،
تعجبت من خلو المشاركات على كثرتها وطولتها من حديث النبى صلى الله عليه وسلم " لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء " حتى أدركت المشاركة الأخيرة، فجزى الله كاتبها خيرا.

Dear سيلفا
It is not a magic solution. We do not believe it because it is a "magic" solution. We believe it because it is the truth.

يقول الله في القرآن ( واذا الوحوش حشرت )
ويقول ( ان كل من في السماوات والأرض الا آتي الرحمن عبدا . لقد أحصاهم وعدهم عدا . وكلهم آتيه يوم القيامة فردا )

"فهل هذا عادل ؟"
هل يوجد مفهوم للعدل في عالم الملحد ؟
اذا كان الجواب بنعم فليته يشرح لنا ذلك
اذا كان الجواب بلا فكيف يصح له الاحتجاج بما لا يتفق مع مذهبه !

{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَىْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) } -سورة الأنعام- .

اول شيء انا اريد ان اعرف كيف ملحد يقول ان الله ليس عادلا
هههههههههههههه

نعم يوجد
وانت تعرف ان القيم الاخلاقية والاجتماعية الانسان هو الذي وضعها

اول شيء انا اريد ان اعرف كيف ملحد يقول ان الله ليس عادلا
هههههههههههههه

ههههههههههه ..

سبحـــان الله .. إيه ياعـمـ .. إنت سايب الموضــوع كلـه وماسـك فى الحتـه دى يعنـى ؟

نعم يوجد
وانت تعرف ان القيم الاخلاقية والاجتماعية الانسان هو الذي وضعها

بس قولى انتا بئه .. ازاى أنا أثق فى ملحـد مش بيؤمن بوجـود اله .. ؟!

ازاى اثق انه مش هيخونى .. ومتقوليش ضميره .. هو هيخاف من إيه يعنى لو ضرنى ؟!

مفيش فى اعتقاده رب هيحاسبه ولا هيعاقبـه ؟! يعنى ممكن يضعف جدآ فى أى وقت وأدام أى حاجه ..

وبعدين قيم ايه إللى الانسـان إللى حطهـا ..

فيه حاجات بالفطـره .. الذكـر يرغـب فى الأنثــى .. الام حنونه على ابنهـا >> هل دى جت بقانون وقيم المجتمـع .. الأب ليه بيصرف على اولاده وهو فرحان بكـده .. واعذرنى على السؤال .. ليه انت مبتحسش بشهوة ناحية امك واخواتك البنات ؟؟!!

بالنسبـة للعـدل .. انت ترضـى تشوف راجل كبير زى الطــور بيضرب طفل صغير .. أكيد لو أى حـد " عنـده دم " هيقــول لأ .. إيه إللى يخليك تضايق لو شوفت موقف زى ده وتحس إن ده مش عـدل .. وجـود العـدل أساسآ إيه معناه .. جيه منين الاحساس بالعـدل والظلم عندك .. بما ان مفيش خالق بينظم ده وبيكون الاحساس ده عندكـ ؟ طيب ماهو لو الطبيعه إللى أوجدتك .. ما يضربه ولا يولع فيه بجاز .. اهم حاجه انت تعيش وتاكل وتـ .. وبسـ !! ولا إيه ؟؟

أشكرك على سعة صـدرك ..