ماهو الدين الصحيح

مرة اخرى :
ولماذا يهمك دخول الحمام بالرجل اليمين !!!؟؟؟

انا ايضا بارع في النسخ واللصق لكن من جهدي
ما جئت بة من تفسير صحيح ولا غبار علية ويتفق مع الآتي بنسبة 50%

لكن الشي الذي لم يخطر ببال ابن كثير ولا حتى الجلالين ولا حتى غيرهم هو الآتي


أولاً: البقرة: وتفيد آياتها بأن الله:-
1- خلق "كل ما الأرض":
و"كل ما في الأرض" إما أنها تعني الخلق والتسوية كذلك بإنشاء البحار والأنهار والجبال.. إلخ، وإما أنها تعني التسوية فقط وليس الخلق ، من منطلق أنه لم يقل " خل الأرض" وإنما قال "خلق ما في الأرض"..
2- ثم سوّى السماء:
من خلال تمييزها إلى 7 طبقات ، ولم تحدد الآية توقيت خلق السماء.

◄ ومن هنا يصبح للآية تصوران:
تصور (أ):
1- خلق الأرض + تسوية الأرض
2- ثم/ تسوية السماء ( ولم يحدد وقت الخلق)
تصور (ب):
1- تسوية الأرض (ولم يحدد وقت الخلق)
2- ثم/ تسوية السماء ( ولم يحدد وقت الخلق)

ثانياً: فصلت:وتفيد آياتها بأن الله:-
1- خلق الأرض وسواها :
والخلق عبر عنه بشكل قاطع " خلق الأرض في يومين" .. وكذلك التسوية من خلال إرساء الجبال ومباركتها وتقدير أرزاقها.. إلخ.
2- ثم سوى السماء:
من خلال تمييزها إلى 7 طبقات ، ولم تحدد الآية توقيت خلق السماء.

ثالثاً: النازعات:وتفيد آياتها بأن الله:-
1- خلق السماء وسواها أولاً:
والخلق عبر عنه بشكل قاطع كذلك "بناها" وكذلك خلال ذكر التسوية بعد ذلك "فسواها" والفاء تفيد الترتيب ، وبالتالي ما قبلها يكون الخلق.
2- ثم سوى الأرض:
من خلال دحوها -أي بسطها- وإخراج النبات وإرساء الجبال .. إلخ..
ولم يحدد توقيت خلق الأرض.
ومع الأخذ في الاعتبار أن "بعد ذلك" لا تفيد الترتيب بشكل يقيني يمكن القول بأ، ـِ,]’ ألأأرض كانت في نفس توقيت خلق السماء وتسويتها..

◄ ومن هنا يصبح للآية تصوران:
تصور (أ):
1- خلق السماء + تسوية السماء
2- ثم/ تسوية الأرض ( ولم يحدد وقت الخلق)
تصور (ب):
خلق السماء + تسوية السماء + تسوية الأرض ( ولم يحدد وقت الخلق)
************
ملخص التحليل:
البقرة
تصور 1:
1- خلق الأرض + تسوية الأرض
2- ثم/ تسوية السماء ( ولم يحدد وقت الخلق)
تصور 2:
1- تسوية الأرض (ولم يحدد وقت الخلق)
2- ثم/ تسوية السماء ( ولم يحدد وقت الخلق)
فصلت
1- خلق الأرض + تسوية الأرض
2- ثم/ تسوية السماء (ولم يحدد وقت الخلق)
النازعات
تصور 1:
1- خلق السماء + تسوية السماء
2- ثم/ تسوية الأرض ( ولم يحدد وقت الخلق)
تصور 2:
خلق السماء + تسوية السماء + تسوية الأرض ( ولم يحدد وقت الخلق)

كيف يمكن حل المسألة والخروج بالآيات الثلاث دون وجود تناقض!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وهل فهمت قصة سليمان ويوسف عليهما السلام
ام اننا معك كمن يطحن في الهواء ؟!!!

رغم كل ذلك ولا تفهم

قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ
وهي ماذا ؟
وهي دخان
السماء هنا يعني العلو يعني ما فوق الارض
والسماء كان لسة دخان

ثم ماذا ؟
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ

فخلق السبع سموات في يومين


على الله فهمت !!!!!

لا تناقض
والايات الكريمة فسرت المسالة بوضوح

موضوع مشابه http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=16458

والان قل لي : ولماذا يهمك دخول الحمام بالرجل اليمين !!!؟؟؟
ام انك تتهبل او تتعالم او تتذاكى بفتح بلاعتك

معناته انت جاي تعبث وتتفذلك على فاشوش وكلام فاضي
هم حافظين القران الكريم غيبا يا دعيّ
فصحح اسمك ايضا الى دعيّ فهو الانسب لك

يبدو ان نظرك ضعيف هل قرأت التحليل بتمعن وبصيرة؟؟؟

سأعيد بعض النقاط

النازعات
تصور 1:
1- خلق السماء + تسوية السماء
2- ثم/ تسوية الأرض ( ولم يحدد وقت الخلق)
تصور 2:
خلق السماء + تسوية السماء + تسوية الأرض ( ولم يحدد وقت الخلق)

ولكن سبق أن قلن لك أن المشكلة تكمن في :

*******************************
1- من حيث التناقض في الترتيب:
يتناقض التصور (1) لسورة النازعات مع التصور (1) للبقرة وفصلت لأنه يفترض تسوية السماء وتسوية الأرض في نفس الوقت معاً ، في حين تفترض البقرة وفصلت أن تسوية الأرض حدثت أولاً ثم تمت بعدها تسوية السماء.
2- من حيث مخالفة الحقائق العلمية:
فهو يفترض أن تسوية الأرض " أي نشوء الجبال والأنهار والزرع وخلافه.." تم في الأرض قبل تسوية السماء ، زوهذا خطأ علمي فاحش ، فالأرض لم تبرد قشرتها أصلاً إلا متأخراً جداً بعد تسوية السماء بمليارات السنين كما هو معلوم لطالب العلوم بالإعدادية..!

جميل جدا هو ليس تشابة بالموضوع بقدر ما هو تشابة في اسم الموضوع

لكن لماذا فعلت هكذا.
رد على تناقض آيات محمد ولا تتعب نفسك في البحث

هي لا تهمني بقدر تعودي على دخول الحمام بالقدم اليمين

تصبحون على الف خير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدي مشاهدة المشاركة

1- من حيث التناقض في الترتيب:
يتناقض التصور (1) لسورة النازعات مع التصور (1) للبقرة وفصلت لأنه يفترض تسوية السماء وتسوية الأرض في نفس الوقت معاً ، في حين تفترض البقرة وفصلت أن تسوية الأرض حدثت أولاً ثم تمت بعدها تسوية السماء.
2- من حيث مخالفة الحقائق العلمية:
فهو يفترض أن تسوية الأرض " أي نشوء الجبال والأنهار والزرع وخلافه.." تم في الأرض قبل تسوية السماء ، زوهذا خطأ علمي فاحش ، فالأرض لم تبرد قشرتها أصلاً إلا متأخراً جداً بعد تسوية السماء بمليارات السنين كما هو معلوم لطالب العلوم بالإعدادية..!

يعني عنزة ولو طارت !!!!!
هذا هو الكفر بالله ..مجرد عناد وغلاصة
1- الايات الكريمة تقصل وتبين وتشرح بعضها البعض

2- الايات لا تفترض أن تسوية الأرض " أي نشوء الجبال والأنهار والزرع وخلافه.." تم في الأرض قبل تسوية السماء ،
لا يا غبي
افهم ماذا نكتب ونقول لك

قلنا لك :
وبحسب الايات الكريمة :
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {30} أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ {33}.

ما معنى دَحَاهَا ؟
معناها : أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
متى
بعد ان خلق الارض والسموات

أي أن نشوء الجبال والأنهار والزرع وخلافه.. تم في الأرض بعد تسوية السموات وليس قبل تسوية السموات

عل علقت الاسطوانة معك !!
ارجع وعيد نفس كلامك الغلط !!!

ولكي تفهم صح اعيد لك التفاسير

في شرح الآية الكريمة‏‏والأرض بعد ذلك دحاها‏)‏ ذكر ابن كثير‏(‏ يرحمه الله‏)‏ مانصه‏:‏ فسره بقوله تعالي‏(‏ أخرج منها ماءها ومرعاها‏),‏ وقد تقدم في سورة فصلت أن الأرض خلقت قبل خلق السماء‏,‏ ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء بمعني أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلي الفعل‏,‏ عن ابن عباس‏(‏ دحاها‏)‏ ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعي‏,‏ وشقق فيها الأنهار‏,‏ وجعل فيها الجبال والرمال‏,‏ والسبل والآكام‏,‏ فذلك قوله‏‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏)....‏
وذكر صاحبا تفسير الجلالين‏(‏ رحمهما الله‏)‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏)‏ أي بسطها ومهدها لتكون صالحة للحياة‏,‏ وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو‏.(‏ أخرج‏)‏ حال بإضمار قد أي‏:‏ دحاها مخرجا‏(‏ منها ماءها ومرعاها‏)‏ بتفجير عيونها‏,‏ و‏(‏مرعاها‏)‏ ما ترعاه النعم من الشجر والعشب‏,‏ وما يأكله الناس من الأقوات والثمار‏,‏ وإطلاق المرعي عليه استعارة‏.‏
وذكر صاحب الظلال‏(‏ يرحمه الله‏):‏ ودحو الأرض تمهيدها وبسط قشرتها‏,‏ بحيث تصبح صالحة للسير عليها‏,‏ وتكوين تربة تصلح للإنبات‏,...,‏ والله أخرج من الأرض ماءها سواء ما يتفجر من الينابيع‏,‏ أو ماينزل من السماء فهو أصلا من مائها الذي تبخر ثم نزل في صورة مطر‏;‏ وأخرج من الأرض مرعاها‏,‏ وهو النبات الذي يأكله الناس والأنعام‏,‏ وتعيش عليه الأحياء مباشرة أو بالواسطة‏..‏
وجاء في‏(‏ صفوة البيان لمعاني القرآن‏):'‏ ودحا الأرض ـ بمعني بسطها ـ وأوسعها‏,‏ بعد ذكر ذلك الذي ذكره من بناء السماء‏,‏ ورفع سمكها‏,‏ وتسويتها‏,‏ وإغطاش ليلها‏,‏ وإظهار نهارها‏,‏ وقد بين الله الدحو بقوله‏‏ أخرج منها ماءها‏)‏ بتفجير العيون‏,‏ وإجراء الأنهار والبحار العظام‏.(‏ ومرعاها‏)‏ أي جميع ما يقتات به الناس والدواب بقرينة قوله بعد‏‏ متاعا لكم ولأنعامكم‏)........‏ وأخبرنا بعد ذلك بأنه هو الذي بسط الأرض‏,‏ ومهدها لسكني أهلها ومعيشتهم فيها‏:‏ وقدم الخبر الأول لأنه أدل علي القدرة الباهرة لعظم السماء‏,‏ وانطوائها علي الأعاجيب التي تحار فيها العقول‏.‏ فبعدية الدحو إنما هي في الذكر لا في الإيجاد‏,‏ وبجعل المشار إليه هو ذكر المذكورات من البناء وما عطف عليها لا أنفسها‏,‏ لايكون في الآية دليل علي تأخر الدحو عن خلق السماوات وما فيها‏.....'.‏
وجاء في‏(‏ صفوة التفاسير‏)‏ والأرض بعد ذلك دحاها‏)‏ أي والأرض بعد خلق السماء بسطها ومهدها لسكني أهلها‏(‏ أخرج منها ماءها ومرعاها‏)‏ أي أخرج من الأرض عيون الماء المتفجرة‏,‏ وأجري فيها الأنهار‏,‏ وأنبت فيها الكلأ والمرعي مما يأكله الناس والأنعام‏'.‏
وجاء في‏(‏ المنتخب في تفسير القرآن الكريم‏):'‏ والأرض بعد ذلك بسطها ومهدها لسكني أهلها‏,‏ وأخرج منها ماءها بتفجير عيونها‏,‏ وإجراء أنهارها‏,‏ وإنبات نباتها ليقتات به الناس والدواب‏..‏

قلبى يحدثنى اننا امام احد احفاد برسوم ، وامثال هؤلاء لا يصلح فتح الحوار معهم لكل احد ، ثم إذا صح حدسى فليت النصارى يذهبوا إلى المنتديات المعنية بالرد عليهم أو من باب أولى يهتموا بما يخصهم فلديهم الآن مصائب فى كنائسهم لا تعد ولا تحصى وما خبر شنوده وعصابته امام يؤانس - صاحب الرؤيا - وعصابته على من يحكم الكنيسة عنا ببعيد .