هل لي بسؤال اذا ممكن .. لم تكفرون الجماعة الاسلامية الاحمدية ؟

عندما درست هذه الأحاديث الشريفة لاحظت بعض التناقضات .. وسألت نفسي ما معنى هذا الا أن يكون هنالك صلة معينة لتربط الحديث بالآخر .. فرأيت من قول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم :

عن ثوبان – رضي الله عنه-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " وإنه سيكون من أمتي كذابون ثلاثون ، كلهم يزعم أنه نبي ، وأنا خاتم النبيين ، ولا نبي بعدي" رواه أبو داود(4252)، وغيره.

يعني سيظهر من الدجالين الذين يزعمون النبوة الى مجيء سيدنا عيسى عليه السلام , أليس سيدنا عيسى عليه السلام نبيّ أيضاً ؟

ويقول الإمام ابن قتيبة - رحمه الله - قول عائشة رضي الله عنها، ويعلق عليه ويقول:
"وليس هذا من قولها ناقضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نبي بعدي، لأنه أراد لا نبي بعدي ينسخ ما جئت به."

كتاب تأويل مختلف الأحاديث ص127

اذن كلمة ( نبي ) تنطوي على معان كثيرة .. وبالمناسبة ان الله عزوجل عندما ذكر في القرآن الكريم كلمة ( خاتم ) هي بفتح التاء .. وبامكان الدراس تصفح معجم اللغة العربية لرؤية معناها .. ولا تعني آخر .. من جهة أخرى تبين لي من أحاديث تخبر بوجود نبي وأخرى لا يوجد فما يعني التصادم ..ومن خلال كتب العلماء الأفاضل وهو ليسوا بأحمديين طبعاً ..أخبرونا أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو آخر نبي يختم الشريعة ..آخر لبنة .. والنبي من النبوة ..أي ذلك الشخص الذي ينبؤه الله تعالى وهذا الذي حدث بنبوءات الامام المهدي عليه السلام ليدل على صدقه ..
اذن لا خطأ من تصديق كلمة نبي معناها ..الانباء والاخبار = لغةً ..
وسيدنا الامام المهدي - عليه السلام لم يغير من الشريعة اسلامنا شيئاً ..جاء نبياً ورسولنا (( يخبرنا ما أنبأه الله تعالى )) وهذا ما يتوافق مع أحاديث العلماء الافاضل...

ويقول الإمام محمد طاهر (المتوفى عام 986 هـ) أحد الصلحاء المعروفين، في شرح قول السيدة عائشة رضي الله عنها:
"هذا ناظر إلى نـزول عيسى، وهذا أيضا لا ينافي حديث "لا نبي بعدي"، لأنه أراد لا نبي ينسخ شرعه."

(تكملة مجمع بحار الأنوار، لمحمد طاهر الغجراتي، ص 502)


كذلك فإن العلامة ابن خلدون يقول :
"فيفسرون خاتم النبيين باللبنة التي أكملت البنيان. ومعناه النبي الذي حصلت له النبوة الكاملة." (مقدمة ابن خلدون ص300 المكتبة العصرية سيدا بيروت عام 1988


ولا ختلاف معنى كلمة الختم بهذا الحديث أيضا:


"إني آخر الأنبياء، وإن مسجدي آخر المساجد" (مسلم كتاب الحج، وسنن النسائي كتاب المساجد). فهل يعني ذلك أنه لم يُبْنَ في الإسلام أي مسجد بعد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ عقيدة السلف الصالح في "خاتم النبيين".





ويقول الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي:
"فالنبوة سارية إلى يوم القيامة في الخلق وإنْ كان التشريع قد انقطع. فالتشريع جزء من أجزاء النبوة."

(الفتوحات المكية ج 3 ص 159، الباب الثالث والسبعون في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد مكتبة القاهرة بمصر عام 1994م)




ويتابع فيقول:
"فإن النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي نبوة التشريع، لا مقامها، فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم، ولا يزيد في حكمه شرعا آخر. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي. أي لا نبي بعدي يكون على شرع يخالف شرعي، بل إذا كان يكون تحت حكم شريعتي، ولا رسول أي لا رسول بعدي إلى أحد من خلق الله بشرع يدعوهم إليه. فهذا هو الذي انقطع وسدّ بابه، لا مقام النبوة."

(المرجع السابق ص4)


وهنالك المزيد ..لكن أكتفي بهذا ....من أقوال العلماء ...

كعادة عباد يلاش ,, ,, تعالى نكمل قول ابن قتيبة وغيروا سيستم التزوير فقد بات مألوفا ورتيبا جدا !! >:

جاء في تخريج هذا الأثر قول ابن قتيبة في( تأويل مختلف الحديث ):”وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول:« قولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: خاتم الأنبياء، ولا تقولوا: لا نبي بعده ». وهذا تناقض. قال أبو محمد: ونحن نقول: إنه ليس في هذا تناقض، ولا اختلاف؛ لأن المسيح صلى الله عليه وسلم نبيٌّ متقدِّمٌ، رفعه الله تعالى، ثم ينزله في آخر الزمان علمًا للساعة. قال الله تعالى:﴿ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ﴾(الزخرف:61). وقرأ بعض القراء:﴿ وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِّلسَّاعَةِ ﴾. وإذا نزل المسيح عليه السلام، لم ينسخ شيئًا، ممَّا أتى به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتقدم الإمام من أمته؛ بل يقدمه، ويصلي خلفه. وأما قول عائشة رضي الله عنها:« قولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: خاتم الأنبياء، ولا تقولوا: لا نبي بعده »، فإنها تذهب صلى الله عليه وسلم:« لا نبي بعدي »؛ لأنه أراد: لا نبي بعدي، ينسخ ما جئت به؛ كما كانت الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، تبعث بالنسخ. وأرادت هي: لا تقولوا: إن المسيح لا ينزل بعده “

هل فهمت ؟ أم نعيد ؟؟
ثم ان كنت ناقلة حاذقة فلم أسقطتي قول المغيرة في ذات الكتاب المذكور ,,,

الذي ذكره السيوطي بعد أثر عائشة- رضي الله عنها- وكأنه تفسير لقولها، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، مرويًّا عن الشعبي رضي الله عنه، قال:”قال رجل عند المغيرة بن أبي شعبة: صلى الله على محمد، خاتم الأنبياء، لا نبيَّ بعده، فقال المغيرة: حَسْبُكَ، إذا قلت: خاتم الأنبياء، فإنا كنا نحدِّث أن عيسى عليه السلام خارج. فإن هو خرج، فقد كان قبله، وبعده “. ومعناه: أن من كره أن يقال: لا نبي بعده؛ إنما كره لأجل أنه قد ثبت بأحاديث صحيحة صريحة نزول عيسى بن مريم عليهما السلام، قبل يوم القيامة؛ كما ورد في الصحيح لمسلم. فما يدل عليه قول المغيرة من نزول عيسى عليه السلام صحيح ثابت، لا شك في ذلك، وفيه رد على القاديانية، الذين لا يؤمنون بنزوله عليه السلام؛ ولأجل ذلك لا يذكرون هذا الأثر في مؤلفاتهم !!!

عيب ,, ان ماتقعلونه من جمع القصاصات وقطع سياق الكلام لهو التدليس بعينه ,, لكن لاغرابة فالحبر الأحمر على ثياب غلامكم ومريديه من قلم يلاش الخرب لوث عقولكم وعقله قبلكم , هاتوا ماعندكم من جديد غير مستهلك وممجوج !!


تحياتي للموحدين

الزميلة التقية الباحثة عن الحق تحية ألماسية ,
اولا استرغب كيفية البحث عن الحق مع كثرة النقول ؟ فبالعادة الباحث يطلب عما جهله ثم يبدأ بالدراسة التي تاخذ من وقته الشيء الذي ليس بالقليل , ولا تكون اجوبة ملقنة , لان هذا منافي لرحلة البحث عن الحق والاخلاص في ذلك

قولك
اولا يظهر عدم المامك بالسنة حيث ذكرتي انه يوجد نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم , وايضا قولك ان عيسى يأتي نبيا بعد محمد صلى الله عليه وسلم
عيسى عليه السلام سينزل نبيا حاكما بدين النبي صلى الله عليه وسلم , فنفي الحديث كان ولازال فيمن يزعم ان نبي مزعوم مفتري على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , ثم أتى لك بعيسى ابن مريم المعروف الحاكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يعرف عليه كذبا خلافا للكذابين وان له من المعجزات التي ايده الله بها فأين عيسى من الميرزا ؟


اما انه خاتم الانبياء واخرهم فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: (فضلت على الأنبياء بست، أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت في الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، أرسلت على الخلق كافة، وختم بي النبيون). مسلم 1195

فلو كان الخاتم هو الزينة لكان قوله فضلت على الانبياء لا معنى له

وايضا عن جبيْر بن مُطعِم قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي ) بخاري 3339 مسلم 6252.

تأملي في معنى العاقب

وتأملي يا زميلة عن أَبَي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ " بخاري 6990
فلم يبقى من النبوة الا الرؤى !

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي)) بخاري 3455 مسلم 4879

وهذا بين في السياق ان الفارق بيننا وبين بني اسرائيل الذي ذكر الا انه ليس نبي بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم


اما وقول عائشة رضي الله عنها , فقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه
باب من كره لا نبي بعد النبي-صلى الله عليه وسلم-

26653 - حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن حازم عن عائشة قالت قولوا خاتم النبيين ولا تقولوا لا نبي بعده" ( منقطع جرير لم يسمع من عائشة ويروى عن جرير عن ابن سرين عن عائشة وهو منقطع ايضا)

قال الإمام ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: "ابن سيرين لم يسمع من عائشة شيئا" كتاب المراسيل ص116
ب عبدالغفار حسن

قلت :هذا ظاهر لا اشكال فيه وخفاء والحمد لله فلا داعي للتمسك بالشبهات والهلكة عند المحكمات هذا على فرض صحة الاثر
وحتى ان صح فلا حجة فيه لوجوه شتى منها ان الاثر موقوف فلا يثب في ذلك شيء
وحتى على التسليم بأن الاثر في حكم المرفوع فقد جاء ما يعارضه من جوه كثيرة قرانا وسنة ولغة الاقوال المتظافرة
فيقدم الراجح على المرجوح والمنطوق على المفهوم !

ثم ان في قول عائشة -ان صح عنها وليس كذلك - رضي الله عنها ما يشعر انها تلتزم بألفاظ القرآن كما هي عادة السلف في ذلك وهي اكثر من ان تذكر
وايضا في الاثر ما يشعر بالتزام الادب بنزول عيسى عليه السلام اخر الزمان لئلا يظن ظان بأنه ينزل رجل صالحا بل ينزل نبيا متبعا لسنة النبي المصطفى صلى الله عليهما وسلم


26654 - حدثنا أبو اسامة عن مجالد قال أخبرنا عامر قال قال رجل عند المغيرة بن شعبة صلى الله على محمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده قال المغيرة حسبك إذا قلت خاتم الأنبياء فإنا كنا نحدث أن عيسى خارج فإن هو خرج فقد كان قبله وبعده


قلت لو تجاوزنا الكلام عن مجالد بن سعيد الهمداني لما كان في الاثر اشكال اصلا
قال ابن حجر : ليس بالقوى و قد تغير فى آخر عمره
قال البخارى : كان يحيى بن سعيد يضعفه ، و كان عبد الرحمن بن مهدى لا يروى عنه شيئا . و كان ابن حنبل لا يراه شيئا يقول : ليس بشىء..
فهذا يؤكد ان الاثر موافق لترجمة الباب من الكراه خشية ان يظن ظان ان عيسى لن ينزل وان نزل نزل بشرا صالحا لا نبيا متبعا

طبعا اهدي لك هذا الرابط الجميل ,قد تم تجميعه فوق رأس امي شفاها الله في مركز السرطان عله يشفي به امراض القلوب لأن مرض الابدان ارحم من مرض القلوب والشبهات
نسأل الله لنا ولك الهداية

قد كنت ساتناول شيء مما كتبتي الا ان بصري توقف عند الشيخ الاكبر ابن عربي ! وما ادارك ابن عربي صاحب الفصوص والفتوح هنيئا لتلامذته

وأمَّا ابن عَربي الطائي صاحب الفصوص، القائل بوحدة الوجود، فإنَّ مَن يقف على كلامِه في فصوصه لا يتوقَّف في تكفيرِه، وقد ألَّف الشيخ برهان الدِّين البقاعي المتوفى سنة (885هـ) كتاباً سَمَّاه: "تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي"، يقع في (241) صفحة، قال في مقدِّمتِه:

(( وبعد، فإنِّي لَمَّا رأيتُ الناسَ مضطربِين في ابن عربي ـ المنسوب إلى التصوُّف، الموسوم عند أهل الحق بالوحدة، ولم أرَ مَن شفى القلبَ في ترجمته، وكان كفرُه في كتابه الفصوص أظهرَ منه في غيره ـ أحببتُ أن أذكرَ منه ما كان ظاهراً؛ حتى يُعلم حالُه، فيُهجر مقالُه، ويُعتقَد انحلالُه، وكفرُه وضلالُه، وأنَّه إلى الهاوية مآبُه ومآلُه، وامتثالاً لِما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أنَّ النَّبِيَّ  قال: (مَن رأى منكم منكراً فليغيِّره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه، وذلك أضعفُ الإيمان)، وفي رواية عن عبد الله بن مسعود: (وليس وراء ذلك من الإيمان مثقالُ حبَّةٍ من خَردَل).

وما أَحضَر إليَّ النسخة التي نقلتُ ما تراه إلاَّ شخصٌ من كبار مُعتقديه وأتباعه ومُحبِّيه )).
إلى أن قال: (( وسَمَّيتُ هذه الأوراق "تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي"، وإن شئتَ فسمِّها "النصوص من كفر الفصوص"؛ لأنِّي لَم أستشهد على كفرِه وقبيحِ أمرِه إلاَّ بما لا ينفع معه التأويل من كلامِه، فإنَّه ليس كلُّ كلامٍ يُقبل تأويلُه وصرفُه عن ظاهرِه )). اهـ.

وأَكتفي بأن أنقلَ للأذكياء والأغبياء جُملاً من كلام ابن عربي في فصوصه التي أوردها البقاعيُّ في كتابه، مشيراً في ذلك إلى الصفحات المنقول منها، ثمَّ أُشيرُ إلى جملة الذين نقل عنهم القول بتكفيره أو ذمِّه ذمًّا شنيعاً، مع ذكر أسماء جماعة من الذين صرَّحوا بكفرِه أو ذمِّه ذمًّا شنيعاً، ونقل شيءٍ من كلامِهم في ذلك.


فمِن أقوال ابن عربي:
ـ قوله (ص:49): (( {يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِدْرَارًا}: وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري!!
{وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ}: أي بِما يَميل بكم إليه، فإذا مال بكم إليه رأيتُم صورتَكم فيه، فمَن تخيَّل منكم أنَّه رآه فما عرف! ومَن عرف منكم أنَّه رأى نفسَه فهو العارف!! فلهذا انقسم الناسُ إلى غير عالِم وعالِم!!! )).
ـ وقوله (ص:51): (( {وَقَضَى رَبُّكَ أَن لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}: أي حكم، فالعالم يعلم مَن عَبد، وفي أيِّ صورةٍ ظهر حتى عُبد، وأنَّ التفريقَ والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة، وكالقِوى المعنويَّة في الصورة الروحانية، فما عُبد غير الله في كلِّ معبود!!! )).


ـ وقوله (ص:60): (( {إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ}: أي: تَدَعهم وتتركهم، {يُضلُّوا عِبَادَكَ}: إلى الخير!! فيُخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية، فينظرون أنفسهم أرباباً بعد ما كانوا عند أنفسِهم عبيداً، فهم العبيد الأرباب!!! )).


ـ وقوله (ص:60 ـ 61): (( {رَبِّ اغْفِرْ لِي}: استرني، واستر من أجلي، فيُجهل مقامي وقدري، كما جُهل
قدرُك في قولك، {وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ}.
{وَلِوَالِدَيَّ}: من كنتُ نتيجة عنهما، وهما العقل والطبيعة!!
{وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ} أي: قلبي!!

{مُؤْمِنًا}: أي مصدِّقاً لما يكون فيه من الإخبارات الإلَهية، وهو ما حدثت به أنفسها!!

{وَلِلمُؤْمِنِينَ}: من العقول!!
{وَلِلمُؤْمِنَاتِ}: من النفوس!! )).


ـ وقوله (ص:61): (( ومن أسمائه الحسنى: العلي، على مَن وما ثمَّ إلاَّ هو؟!!! فهو العليُّ لذاته.
أو عن ماذا، وما هو إلاَّ هو؟!!! فعلُوُّه لنفسه، وهو من حيث الوجود عينُ الموجودات، فالمسمَّى مُحدثات هي العليَّة لذاتها، وليست إلاَّ هو!! )).


ـ وقوله (ص:62): (( فهو الأول والآخر والظاهر والباطن، فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال ظهوره، وما ثمَّ من يراه غيره، وما ثَمَّ مَن يُبطنُ عنه، فهو ظاهر لنفسه، باطنٌ عنه، وهو المسمَّى أبا سعيد الخراز، وغير ذلك من أسماء المُحدثات!!! )).

ـ وقوله (ص:68): {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}: فما نكح سوى نفسه، فمنه الصاحبة والولد، والأمر واحدٌ في العدد!!! )).

ـ وقوله (ص:84): (( {مَا مِن دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}: فكلُّ ماشٍ فعلى صراط الربِّ المستقيم، فهم غير مغضوب عليهم من هذا الوجه، ولا ضالُّون، فكما كان الضلالُ عارضاً، فكذلك الغضبُ الإلَهي عارض، والمآل إلى الرَّحمة التي وسعت كلَّ شيء!!! )).


ـ وقوله (ص:89): (( ألا ترى عاداً قوم هود كيف قالوا: {هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}؟ فظنُّوا خيراً بالله تعالى
ـ وهو عند ظنِّ عبده به ـ فأضرب لهم الحقُّ عن هذا القول، فأخبرهم بما هو أتَمُّ وأعلى في القُرب؛ فإنَّه إذا أمطرهم فذلك حظُّ الأرض وسقي الحبِّ، فما يَصِلون إلى نتيجة ذلك المطر إلاَّ عن بُعد، فقال لهم: {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ}، فجعل الرِّيحَ إشارةً إلى ما فيها من الراحة؛ فإنَّ بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة!!

وفي هذه الريح عذابٌ، أي: أمرٌ يستعذبونه إذا ذاقوه، إلاَّ أنَّه يوجِعُهم لفُرقة المألوف!! )).
ـ وقوله (ص:93): (( فقُلْ في الكون ما شئتَ، إن شئتَ قلتَ: هو الخلق، وإن شئتَ قلتَ: هو الحق، وإن قلتَ: هو الحقُّ الخلق، وإن شئتَ قلتَ: لا حق من كلِّ وجه، ولا خلق من كلِّ وجه، وإن قلتَ بالحيرة في ذلك؛ فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب، ولولا التحديدُ ما أخبرت الرُّسل بتحوُّل الحقِّ في الصُّوَر، ولا وصفته بخلع الصُّوَر عن نفسه:
فلا تنظر العينُ إلاَّ إليه ولا يقع الحكم إلاَّ عليه!! )).


ـ وقوله (ص:102): (( وأمَّا أهل النار فمآلُهم إلى النَّعيم، ولكن في النَّار؛ إذ لا بدَّ لصورة النَّار ـ بعد انتهاء مدَّة العقاب ـ أن تكون برداً وسلاماً على مَن فيها!! وهذا نعيمُهم، فنعيمُ أهل النَّار ـ بعد استيفاء الحقوق ـ نعيم خليل الله حين أُلقيَ في النَّار!!! فإنَّه ـ عليه السلام ـ تعذَّب برؤيتِها وبما تعوَّد في علمِه وتقرَّر من انَّها صورةٌ تؤلِم مَن جاوَرَها من الحيوان، وما علم مرادَ الله فيها ومنها في حقِّه، فبعد وجود هذه الآلام وَجَدَ برداً وسلاماً، مع شهود الصورة اللونية في حقِّه، وهي نارٌ في عيون الناس، فالشيءُ الواحد يتنوَّع في عيون الناظرين، هكذا هو التجلِّي الإلَهي!!! )).
ـ وقوله (ص:112): (( وكـان موسى ـ عـليه السلام ـ أعلمَ بالأمر من هارون؛ لأنَّه علم ما عَبَده أصحابُ العِجل؛ لعلمه بأنَّ الله قضى ألاَّ نعبدَ إلاَّ إيَّاه، وما حكم الله بشيء إلاَّ وقع، فكان عتْبُ موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتِّساعه؛ فإنَّ العارفَ مَن يرى الحقَّ في كلِّ شيء، بل يراه عينَ كلِّ شيء!!! )).
قال الشيخ زين الدِّين العراقي: (( هذا الكلامُ كفرٌ من قائلِه من وجوه:

أحدها: أنَّه نسب موسى ـ عليه السلام ـ إلى رضاه بعبادة قومِه للعجل.
الثاني: استدلالُه بقوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَن لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}، على أنَّه قدَّرَ أن لا يُعبد إلاَّ هو، وأنَّ عابدَ الصنَمِ عابدٌ له.

الثالث: أنَّ موسى ـ عليه السلام ـ عتبَ على أخيه هارون ـ عليهما السلام ـ إنكاره لِما وقع، وهذا كذبٌ على موسى عليه السلام، وتكذيب لله فيما أخبر به عن موسى من غضبِه لعبادتِهم العجل.

الرابع: أنَّ العارفَ يرى الحقَّ في كلِّ شيءٍ، بل يراه عين كلِّ شيء، فجعل العجلَ عين الإلَه المعبود!!! فليعجب السامعُ لمثل هذه الجُرأة التي لا تصدر مِمَّن في قلبِه مثقال ذرَّة من إيمان! )).


ـ وقوله (ص:118) عند قوله تعالى: {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ}: (( وكان قرَّةَ عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهراً مطهَّراً، ليس فيه شيءٌ من الخبَث؛ لأنَّه قبضه عند إيمانِه قبل أن يكتسبَ شيئاً من الآثام، والإسلامُ يَجُبُّ ما قبله، وجعله آيةً على عنايتِه سبحانه وتعالى بِمَن شاء؛ حتى لا ييأس أحدٌ من رحمة الله، فإنَّه لا ييأس من رَوْحِ الله إلاَّ القوم الكافرون!!! )).

وبعد وقوفِ القارئ على هذه النقول من كتاب الفصوص لابن عربي بواسطة كتاب الشيخ برهان الدِّين البقاعي، وهي في غاية السوءِ، وقائلُها في غاية الجُرأة على الله، أُضيف إلى ذلك نقلاً عنه في مطلع كتابه الفصوص، فيه الجرأةُ على رسول الله ، في رؤيا مناميَّة زعم فيها أنَّ رسول الله  أعطاه كتاب الفصوص، وأمره بأن يخرجَ به إلى الناس لينتفعوا به، وهو قوله (ص:38):

(( أمَّا بعد، فإنِّي رأيتُ رسولَ الله  في مُبَشرة أُريتُها في العشر الآخر من محرَّم سنة سبعٍ وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده كتابٌ، فقال لي: هذا كتاب فصوص الحِكَم! خذْه، واخرُج به إلى الناس ينتفعون به، فقلتُ: السَّمعُ والطاعةُ لله ولرسوله وأولي الأمر منَّا، كما أُمرنا، فحققتُ الأُمنية، وأخلصتُ النيَّة، وجرَّدتُ القصدَ والهِمَّة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدَّه لي رسولُ الله  من غير زيادةٍ ولا نقصان )).

وإذا كان ابنُ عربي صادقاً في حصول رؤياه، فلا شكَّ أنَّه لَم ير النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وإنَّما رأى شيطاناً، وقد قال الشيخ بدر الدِّين بنُ جماعة: (( وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن في المنامِ فيما يُخالفُ أو يُضادُّ قواعدَ الإسلامِ، بل ذلك من وساوِس الشيطان ومحنتِه، وتلاعبه برأيه وفتنتِه، وأمَّا إنكارُه ـ يعني ابن عربي ـ ما ورد في الكتاب والسُّنَّة من الوعيد، فهو كافرٌ به عند علماء التوحيد، وكذلك قوله في نوح وهود ـ عليهما السلام ـ قول لغو باطل مردود )). تنبيه الغبي (ص:140).


من كفر ابن عربي

وأمَّا العلماء الذين نقل عنهم البقاعيُّ تكفيرَ ابن عربي أو ذمَّه ذمًّا شنيعاً، فعددهم يُقاربُ الخمسين.
ومِمَّن نقل عنهم القولَ بكفره:
الحافظ ابن حجر العسقلاني وشيخه سراج الدِّين عمر البلقينِي (ص:159)، وزين الدِّين العراقي (ص:52)، وابنه أبو زرعة وليُّ الدِّين العراقي (ص:124)، وشمس الدِّين الذهبي (ص:161)، وعبد الرحمن بن خلدون (ص:163)، وبدر الدِّين بن جماعة (ص:140)، وشمس الدِّين محمد بن يوسف الجزري (ص:141)، وحفيدُه إمام القرَّاء محمد بن محمد الجزري صاحب الجزرية (ص:176)، وعلي بن يعقوب البكري (ص:144)، ومحمد بن عقيل البالسي (ص:146)، وابن هشام، صاحب مغني اللبيب، وأوضح المسالك في ألفية ابن مالك (ص:150)، وشمس الدِّين محمد العيزري (ص:152)، وعلاء الدِّين البخاري الحنفي (ص:164)، وعلي بن أيوب (ص:182)، وشرف الدِّين عيسى بن مسعود الزواوي المالكي (ص:143)، وشمس الدِّين الموصلي (ص:154)، وزين الدِّين عمر الكتاني (ص:142)، وبرهان الدِّين السفاقينِي (ص:159)، وسعد الدِّين الحارثي الحنبلي (ص:153)، ورضي الدِّين بن الخياط (ص:163)، وشهاب الدِّين أحمد ابن علي الناشري (ص:163).


ومِن الذين ذمُّوه ذمًّا شنيعاً يدلُّ على تكفيره: محمد بن علي النقاش، قال في وحدة الوجود (ص:147): (( وهو مذهبُ المُلحدين، كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض، مِمَّن يجعلُ الوجودَ الخالق هو الوجود المخلوق!! )).

ومنهم: أبو حيَّان الأندلسي صاحبُ التفسير، فقد ذكر في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المَسِيحُ بنُ مَرْيَمَ} (ص:142 ـ 143): (( ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط مَن أقرَّ بالإسلامِ ظاهراً، وانتمى إلى الصوفية حلولَ الله في الصُّوَر الجميلة، ومَن ذهب من ملاحدَتِهم إلى القول بالاتِّحاد والوحدة كالحلاَّج، والشعوذي، وابن أحلى، وابن عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين )) ـ وعدَّ جماعةً ثمَّ قال ـ: (( وإنَّما سردتُ هؤلاءِ نصحاً لدين الله ـ يعلمُ اللهُ ذلك ـ وشفقَةً على ضعفاء المسلمين.
وليُحذَروا؛ فإنَّهم شرٌّ من الفلاسفة الذي يُكذِّبون اللهَ ورسلَه، ويقولون بِقِدم العالَم، ويُنكرون البعثَ، وقد أُولِع جهلةٌ مِمَّن ينتمي إلى التصوُّف بتعظيمِ هؤلاء، وادِّعائهم أنَّهم صفوةُ الله!! )).
ومِنهم: تقيُّ الدِّين السُّبكي (ص:143)، فقد قال:
(( ومَن كان من هؤلاء الصوفية المتأخِّرين كابن عربي وغيره، فهم ضُلاَّلٌ جُهَّالٌ، خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء )).

وقد مرَّ نقلُ كلام بدر الدِّين بن جماعة وزين الدِّين العراقي في تكفير ابن عربي، ومِن أقوال الذين صرَّحوا بتكفيره قول إمام القرَّاء شمس الدِّين بن الجزري (ص:175 ـ 176): (( ومِمَّا يجب على ملوك الإسلامِ، ومَن قَدَرَ على الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكر أن يُعدِموا الكتبَ المخالفةَ لظاهِر الشرع المُطهَّر من كتب المذكور وغيره، ولا يُلتَفَتُ إلى قول مَن قال: هذا الكلام المخالف للظاهر ينبغي أن يُؤوَّل؛ فإنَّه غلطٌ من قائلِه، إنَّما يُؤوَّل كلام المعصوم، ولو فُتِح بابُ تأويلِ كلِّ كلام ظاهرُه الكفر، لَم يكن في الأرضِ كافر )).

اختي انا شاك في طلبك الوصول الى الحق لان طالب الحق لا يدافع عن الباطل ! كلامك باطل لانه مبني على تاويلات لا يتحملها النص وعلى التناقضات وهذا كامن في محض كلامك و ان شاء الله ساتعرض لكلامك و ابين:
يا الهي اين التناقض هنا في الحديث ؟ اين القرينة التي تثبت كلامك هذا اولا ثانيا عيسى عليه السلام عندما ياتي لن يدعي النبوة لانه نبي في الاصل ثالثا ان عيسى نبي في قبل الخاتم واصبح نبي من الفين سنة فانه ليس نبي جديد يدعي النبوة رابعاً اين كلام النبي صلى الله عليه واله سلم الذي يقول به الى مجيئ النبي عيسى عليه السلام ساكون خاتم الانبياء وسيظهر فقط في هذه الفتر المحدودة ولعمري اين تذهب بقول النبي صلى الله وعليه واله وسلم لعلي بن ابي طالب في حين خلَّفه في غزوة تبوك،فقال له أما ترضى أن تكون منِّي بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبيَّ بعدي».؟ صححه البخاري
يتبع..

استشهادك بقوله صلى الله عليه وسلم قال القرطبي في المفهم لما اشكل من صحيح مسلم " فربط الكلام بـ " فاء " التعليل مشعرًا بأن مسجده إنما فضل على المساجد كلها ؛ لأنه متأخر عنها ، ومنسوب إلى نبي متأخير عن الأنبياء كلهم في الزمان . فتدبره فإنه واضح " 5-211

وقال قال السندي في حاشيته على النسائي رقم 694" آخر المساجد أي آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر مساجد الأنبياء أو أنه يبقى آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الأخر في الفناء أي فكما أنه تعالى شرف آخر الأنبياء شرف كذلك مسجده الذي هو آخر المساجد بأن جعل الصلاة فيه كألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام "


قال الشيخ عبد الغفار حسن " فهذا السياق يدل على أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "مسجدي آخر المساجد", آخر مساجد الأنبياء ولا شك أن هذه المساجد الثالثة أسست بأيدي الأنبياء وتحت إشرافهم فتكون كلمة "أل" في المساجد عوضا عن المضاف إليه فصار المعنى مسجدي آخر مساجد الأنبياء وهذا التأويل يوافق ما ذكرناه في الحلقة الأولى من النصوص الصريحة الصحيحة التي تدل على انقطاع النبوة لجميع أنواعها, فلا بد من تقديم المنطوق الصريح على المفهوم المشكوك فيه كما صرح به علماء الأصول"

اما ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « (إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله ، إلا موضع لبنة من زاوية ، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة ؟ قال : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين » البخاري (3535) ، ومسلم (2286) واللفظ للبخاري


قال القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2-286" وأجمعت الأمة على حمل هذا الكلام على ظاهره وأن مفهومه المراد به دون تأويل ولا تخصيص فلا شك في كفر هؤلاء الطوائف كلها قطعا إجماعا وسمعا وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب أو خص حديثا مجمعا على نقله مقطوعا به مجمعا على حمله على ظاهره .."

واحب ان انبهك يا باحثة على ان الاصل في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الحقيقة مالم تصرفه قرينه الى المعنى المراد والمجاز
لان الله خاطبنا باللسان العربي المبين الواضح " بلسان عربي مبين " فأي صارف عن الحقيقة يحتاج الى دليل , والا بطل الصارف وثبت الاصل , وما ارسل الله من رسول الا بلسان قومه وهذ القران نزل باللغة العربية التي منها الاعراب والشعراء واهل اللسان ولكلامهم دلالات من سياق كلامهم او قرائن يدللون بها على مرادهم , وهذا اظنه لا يخفى على باحث في مقدمة البحث
بالتوفيق

في البداية أرجو ألا تشككو بي اذا كنت طالبة للحق .. وان كنت انضممت للجماعة الاحمدية ...هل يعني انها سحرتني ؟؟ فيها قوة عجيبة واقفلت اذناي ؟؟

لكن الذي أغمض عيوني حقاً ... عندما ( صدقت مجيء الامام المهدي الذي حدثنا عنه رسولنا الكريم )

سوف تجدون كل من ينضم للجماعة الاسلامية الاحمدية يقول ..أهذا كافر ..أهذا كافر ... أهو عاقل أم مجنون


؟؟؟


وبالنسبة ل :

استرغب ليس بالضرورة ان يكون الباحث عن الحق انسان ضائع جاهل .. لديه مبررات ويريد فحصها ومقارنتها والبحث عن أدلة أقوى ...


على كل حال ..أشكر لكم ردودكم واني سأقرأها كل ما يكون لي الوقت ان شاء الله تعالى ...


ولكن ... ارجو أن تتفهمو بكل محبة ..هذا نقاش ( أساسه الاختلاف في التفسير )

بدليل كذا وكذا تؤمنون انه خاتم بمعنى لا ولن يأتي نبي بعده .. وآخرون رأوا أن آخر ليس بالضرورة كما وردت ( الأخير )

وأيضاً الذي يحدث من صدّق انه الامام ..فقد صدق انه رسول وانه نبي.. بناء على ما صدقه من أشياء اعجازية مادية وغير مادية ... )
لقد اختلفنا اذن في (( التفسير )) ...

ولا بأس من طالب الحق والعلم ..وليس بالضروري ان يكون انسان ضائع كما ذكرت ..
قال تعالى ( وقل رب زدني علماً ) ...
من الجميل أن يبحث الانسان عن الثقافة ..ويبحث عن نصاعة الهدى الحقيقية ....

ولهذا أعيد سؤالي : ( لم يقولون عن هذا الامام انه كاذب ؟؟ ) ان الدلائل كلها مجتمعة ...لكن من الأقوى ... ؟؟
برأيي الذاتي ..ثبت ..أن أدلة صدقه ما زالت الأقوى ....فمن يؤمن برسول جاء عند الله ..لن يزحزحه شيء او دليل مع احترامنا للعلماء وجهودهم... الا ....لو عادلت قوة الدليل ... قوة صدق ذاك الرسول

ولاثبات ان هذه الجماعة الاسلامية كافرة حقاً يجب اثبات ان الامام المهدي ..هو كاذب ..

ووالله سأترك الجماعة الاحمدية لو أحدكم أثبت لي إحدى تلك الامور :


1- أن الامام المهدي لم يكن مؤمناً بوجود الله عزوجل أو استعمل أقوال لا يمدح فيها الخالق المولى والثناء عليه وشكره

2- ان الامام المهدي كان لا يؤمن بمجيء الانبياء او سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..او كان يشتم ..من الأولياء والانبياء الصالحين عليهم السلام ..او لم يكن يحب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويريد اثبات أنه الامام الأعظم في تاريخ الاسلام ..

3- انه جاء بقرآن غير قرآننا الكريم ( والذي عنده الدليل أرجو أن ينسخ لي منه ويخبرني به ) ...او يصلي ويصوم بشكل منافي لسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ...

هذه شروط يمكن ان يحققها أي منافق ..
هو كاذب لأنه ادعى النبوة بعد النبي

بئس مصدر العلم الذي تستقين وامامه الأكبر !!!!!!!

لزوم التدليس والضحك على عقول جهلة المسلمين واستمالة قلوبهم باللغة العاطفية لتغطي على العقل وهبة العلم الشرعي الصحيح الصريح !!

قد كفر بسيدنا محمد ومانزل عليه بصريح ماخطته يداه الخبيثة وقضي الأمر لاتتعبي نفسك في الدفاع المستميت فلم تعد الحقائق تغيب الا على جاهل , أما المؤمن فمن ألأولويات ايمانه التصديق والاقرار بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة والمؤمن لايدلس ولايكذب فضلا عن يأتي بنوعية هذا الكذب والافتراء على الله الذي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا!!


تأييده من صانعيه وهم الانجليز وممولي أتباعه الى الآن , أما توفيقه فلادليل عليه ولاعلامة !!
الا ان كنت تعتقدين ان وجودكم ومحاربتنا لكم دليل توفيق ؟!!
فمازلنا نحفظ الى الآن آيات كذب مسيلمة (ياضفدعة ياضفدعين .. نقي ماتنقين..نصفك في الماء ونصفك في الطين..) فهل هذا تأييد برأيك وتوفيق ؟؟ أم هو استمرارية لفضح الكاذب المزيف عبر العصور والأزمان ؟؟!!


من سرقاته من أشعار القدماء ( ومصيبة وقصة انه نبي كما يدعي وينظم شعرا هذه لوحدها مبطلة لنبوته ولو استمرينا معك في ابطال ماجاء فيه سنأتي عليها باذن الله فلايجتمع وحي وشعر في قلب نبي !!!))
أما الفصاحة التي نعتها بالمباركة , فقبل التدخل واصلاح قواعد اللفة في بعض كتابات الغلام التي ترجمها دجاجلتكم كانت عباراتها تفتقر لأدنى وأبسط قواعد اللغة العربية ,, وانظري أصل كتابته لهذه الجملة مثلا ::
((إنها سيجعل ثيبة و يموت بعلها و أبوها إلى ثلاث سنة من يوم النكاح)) طبعا تعلمين عمن الحديث يدور وهذه لوحدها مبطلة ماحقة ساحقة ولكن ربما أتى علينا جولات أخر .


اذن دعك من طلب العلم على يد مصطفى ثابت وامامك الاكبر ابن عربي والخبيث هاني طاهر وانظري لمصلحة هذه الطفلة الأمانة بين يديك ولاترديها المهالك التي تسيرين فيها , فان عذاب الله شديد .


تحياتي للموحدين

حسناً أيتها الآنسة....سوف نحسن الظن بك....


إليك هذا الرابط الذي يكفي لهدم فكرة القاديانية من أساسها:

الى شمس التقى
هل سمعتي بالدجال يوما ؟؟؟؟
فما يجيء به اعظم واكبر بكثير مما لدى هذا الدعي
فالرسول الكريم قد حذر الاتقياء الاقوياء شديدي الايمان من ان يُفتنوا به او يُصدقوه
انت تقولين ان هذا الدعي جاء بما عجز عنه بعض البشر فما بالك بالدجال الذي ياتي بما يعجز عنه كل البشر
اذن اذا ما جاء الدجال بما لديه من امور باهرة عظيمة يستعصي عن الاتيان بها غيره فأُبشرك بانك ستكونين من الاوائل الذين يتبعونه ويلحقوا به
وان كان زعمك ان كثيرا من الناس قد اتبعوا شيطان القاديانية وكان هذا دليلك على صدقه فسيُنازعه كثيرا من الادعياء المُتّبَعون على مر الزمن والتاريخ فضلا عن كبيرهم المسيخ الذي قال عنه الرسول الكريم (ما من نبي الا وقد انذر قومه منه) (وما من فتنة اعظم من فتنة الدجال)
حتى ان الرسول علّمنا ان نستعيذ منه دُبُر كل صلاة لشدّة وعظمة فتنته فهل يا شمس التقى مهديك وصل الى نعل مفقوء العين او ساواه بالدجل ؟؟؟ ارجوا ان تُنر شمسك عقلك كي تلبسين رداء التُقى بحق فالتقي من اتّقى الدجالين وطرقهم
تحية للموحدين

هذا نقاش (أساسه الاختلاف في الأصول)

وانا في الموضوع الذي فتحته للحوار الثنائي معك مازلتُ انتظر ردًا تبينين لي فيه ما هو أقوى دليل على صدق الغلام?

تحيّة ..
اولا هذه لمحات عن مهدينا الذيت لا يمّت للمهديكم بصلة ثم بخروجه لا يدعي النبوة ولا يكفر من لم يتبعه بل يخرج شأنه شان اهل العلم المجددين لما اندثر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا غير ولا يدّعي انه مهدي بل الناس يسمونه بذلك لما عليه من الهداية وما يهدي اليه من الحق الذي يسوقه من الكتاب والسنة وتلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم

فهذا هو المهدي



اما بالنسبة لاستغرابي فهو حق لأن الباحث عن الحق يقف محايدا فلما يستبين له الحق انحاز اليه ولا يقف وراء من يميل اليه ويدافع عنهم ولما يكتمل عنده آلية الترجيح ولما تكتمل لديه الصورة جيدا !
فهذا الذي احببت ان ارشدك اليه


امر آخر قولك يا شمس هنا يا زميلة محاولة تمرير الخلاف على انه خلاف تنوع لا خلاف تضاد , وانه مما يسوغ الاختلاف فيه ! فلا ينقم احدنا على الاخر فالكل على خير !

اعلمي هدانا الله واياك ان هذا الخلاف ليس من خلاف التنوع بل هو خلاف الحق بل هو الضلال بعينه
ان يقال ان هنالك نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم يشرع ويوحى اليه وهذه باقعة !
لأنك لو ضممت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين واقوال المفسرين والعلماء واهل اللغة لن تجدي من قال بذلك

ثم لابد لك قبل ان تنقلي عمن نقلتي , حقٌ عليك ان تعرفي منهجية هذا الكاتب فلا ينقل عن كل من هب ودب , فمثلا نقلتي عن ابن عربي , وقد نقلت لك شيء من ضلاله , فهذا رجل من كبار رجلات الصوفية وصاحب مدرسة وحدة الوجود , اي ان كل ما تراه عينك فهو الله , وهو من انشد -- الرب عبدٌ والعبد ربٌ && يا ليت شعري من المكلف
ان قلت عبد فذاك رب وان قلت ربٌ فأنى يُكلف!!

فهذا الهالك له تفسير للقرآن باطني , اي بزعمه ان القرآن له ظاهر للعوام وباطن لا يفهمه الا الخواص ! وهذا ضلال مبين لأن الله يقول " اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " فأي استدارك على الشرع طعن في النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ الرسالة والله امره بذلك " يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس "
فالله انا لنشهد انه بلغ وادى الرسالة ونصح للأمة ولكنّا نحن الذين قصرنا اتجاه ديننا فلم ندرس ولم نسبر والله يغفر لنا
واي استدارك على النبي صلى الله عليه وسلم استدراك على الله سبحانه فالدين كمل وليس فيه نقص والحمد لله فله اصول تضيئ للسائرين الطريق المستقيم مستعينين بالله العظيم على ظلمته , فقمن ان يصلوا الى مرضاته والفوز بجنته


اما قولك
فلما إذا تسألين مادمت قد رجحت وانتهتي ؟
انتي لم تميزي بين الحق والباطل بعد حتى ترجحي ادلة صدقه ! انا اعجب من هذا الكلام جدا , ول ادري ماذا سيحصل لك ان قابلت احد شيوخ الصوفية الكذابين الدجالين وقام ببلع نار او وضع سيخ في رأسه او خلقه ولم يضره شيء او حتى لو طار , ماذا ستقولين فيه ؟ او ماذا لو دخلت سيركا روسيا او رومانيا , هل ستقولين ان هؤلاء اولياء للرحمن ! لا والله بل هؤلاء اولياء للشيطان , انظري مثلا الى كريس إنجل وهو يطير او وهو يمشي على الماء او ما شابه ذلك من الخوارق الشيطانية ومهما يكن من خوارقه فوالله ما ازددنا فيه الا تكذيبا له ولوجهه الاحمق ولفعله الاخرق ولحياته التافه , فليست هذه كلها تعني شيئا والا لكان السحرة هم الابدال !

ولا ادري ماذا تقولين في مسيلمة الكذاب فانه كان يصلي ويقرأ القرآن وينزل عليه وذكروا من خوراقه الشيطانية وكان لهذا الابله اتباع كثر وتبعه اناس والنبي صلى الله عليه وسلم حيٌ يرزق ! فكيف رجحت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب ؟
وايضا من اتى بعده ممن ادعى النبوة فمنهم من ذكر عنهم السيرة الحسنة والتخشع وقراءة القرآن ! وانا لله


وايضا قولك
اولا لقد ضيقت واسعا فباب الكفر اوسع من النقاط التي حصرتيه فيه ,
ثم ان رقم 1- لقد كان مسيلمة الكذاب كذلك !
2- ومن اتباع المتبئين من كان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم ووو .. ويقول انه نبي وينزل عليه ويوحى اليه افتراءا على الله

اما رقم 3
أرأيت لو ان احدهم قائم الليل صائم النهار يدرس الدين ونشره ويناظر الكفرة والملحدين والنصارى ودعاوى المشكيين ومكثر من الصدقات وكفل الايتام وو ..
ولكنه لا يؤمن بوجود جبريل او الملائكة او الجن او نبي واحد او اية واحدة او انكر العمل بأمر من اوامر الله فما حاله ؟