الان غير المسلمن يلجأون لتشارع الاسلام كي يعيشو حياة هنيئة (عجبا)

الرجاء من الأخت تذكيرنا بالآية او الآيات التي تمنع الاختلاط بين الرجال والنساء وجازاك الله خيرا

قوله سبحانه :{ وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}
قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم
قال ابن عبدالبر : وفـيه دلـيل علـى أن الإمام يجب علـيه أن يحول بـين الرجال والنساء فـي التأمل والنظر، وفـي معنى هذا منع النساء اللواتـي لا يؤمن علـيهن ومنهن الفتنة من الـخروج والـمشي فـي الـحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلـى الرجال.
قال صلى الله عليه وسلم: (.. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز .
قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ ’, ثم قال بعدها :
«إنْ كان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلايَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا»
قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاط ذكوراً أو إناثاً أو ذكورا وإناثا مع أنهم أبناء عشر سنين واخوة فكيف بمن هم أكبر منهم. وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى.
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) فهذه حال الصحابيات مع الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم أجمعين الابتعاد عن الرجال وعدم الاختلاط بهم.
عن أم سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنْ انْصَرَفَ مِنْ الْقَوْمِ" رواه البخاري
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ" رواه أبو داود
وعن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا " . رواه مسلم
وإذا كانت هذه الإجراءات قد اتّخذت في المسجد وهو مكان العبادة الطّاهر الذي يكون فيه النّساء والرّجال أبعد ما يكون عن ثوران الشهوات فاتّخاذها في غيره ولا شكّ من باب أولى .

وقد روى أَبو أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ ( تَسِرْن وسط الطريق ) عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ . رواه أبو داود
أما القرآن الكريم فأدلته هي :

قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ }

( من دونهم ) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال
( تذودان ) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال
( لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال
( وأبونا شيخ كبير ) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج .

قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك )
قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح.

قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ))
وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر .

قوله تعالى : (( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ))
فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها .
فالله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط .

أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))
قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية .

وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم .


تحياتي للموحدين

شكرا للأخت المسلمة على الاستجابة للطلب ولكن المطلوب الأيات القرانية التي تجمع جميع المسلمين وبالتالي سأناقش جزء من ردك :
أولا قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ }
هذا دليل قاطع ان المراة كانت تعمل وعمل الرعي هو العمل الأكثر شيوعا في تلك الشعوب وما يتطلبه من البعد عن المنزل و مشاركة الرعاة في المرعى وبالتالي هو دليل على عمل المراة وليست ماكثة في بيتها .هذا في حالة قياس ماكان يسمح لتلك الشعوب بما يسمح للمسلمين وهذه قضية اخرى...
[COLOR="Navy"]قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك )[/
هذا دليل اخر ان المراة خرجت لتدعو الرجل وتكلمه وتطلب منه مباشرة طلب اباها والحياء لا يتناقض مع الخروج والاختلاط

COLOR]
قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ))
اكيد ان الضرب بالأرجل وجلب الانتباه ليس مسألة مرغوب فيها للرجل والمرأة معا اما الزينة فلم يتم تحديد مستواها او حدها في القران الكريم
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))
عادة ما تعتمد هذه الأية للدعوة لمنع المراة من الخروج والعمل وننسى انها موجهة لنساء النبي ولقائل ان يقول هي دعوة ايضا لجميع النساء والاجابة صريحة في الاية التي تسبقها {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} وقول الأخت المسلمة وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص
والاية صريحة فرّقت وميّزت بين نساء النبي وبقية النساء بل بقية البشر لأن كرامتهن هي كرامة الأمة وشرفهن هو شرف النبي ذاته والأمة بأسرها ...

جعلته دليلا وقاطعا أيضا !
لم أسقطت تتمة المعنى ؟؟

وهذه من الحالات القهرية التي يجوز بها خروجها مع التزامها طبعا بالحجاب الشرعي والتزامها بخلق الاسلام وعم التبذل والتراخي ووووو وكلها أمور غير معمول بها طبعا وأكيد أنت أعلم بذلك وترى وتسمع !

بنفس القيد السابق , وليتك رجعت الى الآيات وتفسيرها لتعلم كيف سار معها نبي الله ومن قبل كيف كان حديثها معه الذي وصفه القرآن بأبدع مايوصف به حياء المرأة والفتاة من قلة عبارات وموجزها ومن وصف لحال الفتاة واستحيائها العظيم,, وأيضا هذا كله غير معمول به في حياتنا بالتأكيد ولايمت بصلة لما يحدث في الواقع !

بل حددت يا تونسي ,,, ( الا ماظهر منها ) والمقصود به ثيابها الخارجية التي بطبيعة الحال تكون نسائية وفيها من الزينة ماهو معلوم أو ماظهر منها بدون قصد اظهاره وقد حدد العلماء لها شروطا معلومة ولايجهلها الا من أراد ذلك وهي على الترتيب :
ـ أن يكون ساترا لجميع العورة
ـ ألا يكون زينة في نفسه، أو مبهرجا ذا ألوان جذابة تلفت الأنظار
ـ أن يكون سميكا لا يشف ما تحته من الجسم ، لأن الغرض من الحجاب الستر
ـ أن يكون فضفاضا غير ضيق ولا يجسم العورة ولا يظهر أماكن الفتنة في الجسم
ـ ألا يكون الثوب معطرا ،لأن فيه إثارة للرجال، فتعطر المرأة يجعلها في حكم الزانية
ـ ألا يكون الثوب فيه تشبه بالرجال ، أو مما يلبسه الرجال
ـ ألا تشبه زي الراهبات من أهل الكتاب ، أو زي الكافرات ، و ذلك لأن الشريعة الإسلامية نهت عن التشبه بالكفار ، و أمرت بمخالفة أهل الكتاب من الزي و الهيئة
-ألا يكون ثوب شهرة ، لقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه : ( من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ) و ثوب الشهرة هو الثوب الذي يقصد بلبسه الاشتهار بين الناس كالثوب النفيس الثمين الذي يلبسه صاحبه تفاخرا بالدنيا و زينتها

هذه هي شروط الحجاب الشرعي الذي تخرج به المرأة سواء اضطرت للاختلاط اضطرارا قهريا كمن لاتجد الا عملها كعائل , أو كمن اضطرت للخرةج لأرحامها ولزيارة الطبيب وكل له قيد في الشرع .

هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك ، وإنما خص الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب ؛ لشرفهن، ومنزلتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين ، ولقرابتهن من النبي صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى يقو : ( يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا ...). مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة وحاشاهن وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة ، فإنه يراد به العموم ؛ التشريع ، ولأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ما لم يرد دليل يدل على ا لخصوصية ، ولا دليل هنا ، كالشأن في قول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) . ولهذا فأحكام هاتين الآيتين وما ماثلهما هي عامة لنساء المؤمنين من باب الأولى، مثل تحريم التأفف في قول الله تعالى ( فلا تقل لهما أف) فالضرب محرم من باب الأولى . بل في آيتي الأحزاب لحاق يدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن ، وهو قوله سبحانه : (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ) وهذه فرائض عامة معلومة من الدين بالضرورة . إذا علم ذلك ففي هاتين الآيتين الكريمتين عدد من الدلالات على فرض الحجاب وتغطية الوجه على عموم نساء المؤمنين من وجوه ثلاثة : الوجه الأول : النهي عن الخضوع بالقول : نهى الله سبحانه أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك عن الخضوع بالقول ، وهو تليين الكلام وترقيقه بانكسار مع الرجال ، وهذا النهي وقاية من طمع من في قلبه مرض شهوة الزنى وتحريك قلبه لتعاطي أسبابه ، وإنما تتكلم المرأة بقدر ا لحاجة في الخطاب من غير استطراد ولا إطناب ولا تليين خاضع في الأداء. وهذا الوجه الناهي ن الخضوع في القول غاية في الدلالة على فرضية الحجاب على نساء المؤمنين من باب أولى ، وإن عدم الخضوع بالقول لا يتم إلا بداعي الحياء والعفة والاحتشام، وهذه المعاني كامنة في الحجاب ؛ ولهذا جاء الأمر بالحجاب في البيوت صريحا في الوجه بعده : الوجه الثاني :في قوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) وهذه في حجب أبدان النساء في البيوت عن الرجال الأجانب . هذا أمر من الله سبحانه لأمهات المؤمنين ونساء المؤمنين تبع لهن في هذا التشريع بلزوم البيوت والسكون والاطمئنان والقرار فيها؛ لأنه مقر وظيفتها الحياتية ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة أو حاجة .

وتحياتي للموحدين

كل الاحترام لهذا الراي الذي تم تكريسه في عدة دول في الشرق العربي لكن النص القراني المقدس صريح عندما قال : يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء. اما من يريد مساوات نفسه بنساء النبي فهذا شأن خاص به لا يلزم الأخرين و كدليل بسيط على التمييز الصريح هو عدم اتاحة الزواج لنساء النبي بعد موته فهل يحرم كذلك على بقية النساء . انه تمييز ايجابي يبين بطريقة غير مباشرة مكانة النبي واله وليس استنقاصا من نساء المؤمنين

من يدعي هذا الكلام عليه ان ياتي بدليل الخصوصية

ثم يا زميل .. وعلى فرض الخصوصية.. فالحكمة والشريعة تقول : فتشبهوا بهن إن لم تكونوا مثلهن إن التشبه بالكرام فلاح

لم يأت هذا القول في الشريعة ولا اكثر بلا غة ولا وضوح من كلام الله ، القران الذي ميز في الأحكام اما التشبه لا يكون في الحكم الشرعي بل بالاقتداء بهن في السلوك والعفة وغير ذلك
وشكرا

ليتك تكمل الآيات وتراجع تفسيرها وتعلم تقييدها بدل من الفتوى على غير علم !

صحيح ؟
اذن هو برأيك لنساء النبي فقط ؟؟
آراء العلمانيين والعلمانيات والشيوعيين والشيوعيات الأحياء منهم والأموات !!
ما رأيك بهذه الآية اذن ؟
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}!

ماشاء الله وماشأن هذه بتلك ؟
طيب هل يصح لأي رجل الزواج بأكثر من اربع اقتداء بالنبي مثلا ؟؟
لاحول ولاقوة الا بالله

التشريع نزل في بيوتهن كأمر للاناث فبدأ بهن وانتقل الى خارج بيوتهن بنفس الأمر والتزم به نساء المؤمنين جميعا وقتها ولم يأتي أحد بما أتيت من التخصيص ورسول الله بينهم ويمكنه تبيان التخصيص من المعمم !!
فرجاء لاتتحمل وزر فتواك بغير علم

تحياتي للموحدين

القران هو الفيصل والنبي الكريم تزوج اكثر من 4 لا يعني ان نقتدي به في ذلك وهذا دليل في حد ذاته على ما اقول.
قلت :فرجاء لاتتحمل وزر فتواك بغير علم
يجب ان نتفق ان كلامي ليس فتوى كما قلت وانما هو مجرد راي ولنا حرية الاجتهاد وابداء الراي ولا يلزم رايي غيري الا من راى فيه صوابا وان لم يحدث هذا فيكفي المجتهد اثارة التسائل عند الأخرين والتحفيز عن البحث عن الحقيقة .

يختلف الرسول الكريم عن غيره من المؤمنين في جواز زواجه بأي عدد شاء من دونهم ، اذ لا يحل لهم الزواج الدائم باكثر من اربع نساء .
لقول الله تعالى :
[ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي ءاتيت أجورهن ]

وهذا ما قلته بالضبط رجاءاتابع الحوار من بدايته

لا رأي لي ولالك في التشريع والدين انتبه لهذه جيدا جدا , والاجتهاد له أهله وشروطه ولاتنطبق بحال لا علي ولاعليك فلنتوقف في الحديث بدين الله من عندنا رجاء .

.

الشرع واضح ومفصل ولايؤخذ بالأهواء ولايفعل ذلك الا أهلها ياتونسي والمبتدعين في دينه بما ليس فيه فأخرج نفسك من هذه الدائرة هدانا الله واياك !

تحياتي للموحدين

قال الله تعالى : وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا
وقال الله تعالى : النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

هن أمهات المؤمنين من باب حرمة نكاحهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ومن باب استحقاقهن للاحترام والتوقير والإكرام من سائر المؤمنين.

قال الطبري في تفسيره: "وأزواجه أمهاتهم" يقول: وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم في أنهن يحرم نكاحهن من بعد وفاته، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم.

وفي تفسير ابن كثير: وأزواجه أمهاتهم، أي في الحرمة والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن... (3/ 617).

نعم
والغرض مما اكتبه له ايضا هو ضرورة ولزوم الاتيان بالدليل الشرعي لما يقال دائما .. فلا يقال كلام في الدين بدون دليل