الشيوعية والاسلام هل يمكن ان يجتمعان في شخص واحد؟

ان كانت ملكية المجموعة ملكية خاصة فما الفرق بين الملكيتين اذن؟[/quote]

الفرق أن هذه ليست ملكية شيوعية فتجد أن هذه الجماعة نفسها تتفاوت فيها الملكية فمنهم من يملك نصف الشركة والآخر يملك 10% وهكذا ، وأيضا هم كجماعة يمثلون فردا ضمن ملايين الجماعات الاخرى فهي ملك خاص لهم دون غيرهم من الجماعات .

الفرق أن هذه ليست ملكية شيوعية فتجد أن هذه الجماعة نفسها تتفاوت فيها الملكية فمنهم من يملك نصف الشركة والآخر يملك 10% وهكذا ، وأيضا هم كجماعة يمثلون فردا ضمن ملايين الجماعات الاخرى فهي ملك خاص لهم دون غيرهم من الجماعات .[/quote]
هذه ملكية خاصة لكن ما سألت عنه هو الأية التي تحرم الملكية الجماعية والتوزيع العادل بين الناس .والطلب ليس موجه لك لكن لا مانع
وعندما نقول جماعة ليس بالضرورة 5 او 6 بل يمكن ان يكون شعبا باكمله

الاسلام يقر ملكية شعب بأكمله لأشياء لم يبذلوا فيها جهدا كالانهار مثلا ، ويقر ملكية شعب بأكمله بل جميع البشر على وجه الارض ولكن بشرط أن يملك كل منهم على حسب ما قدمه وما أجتهد فيه ، وهذه ليست ملكية شيوعية فلا تخلط أرجوك.

ما سميته ملكية شيوعية هو الملكيبة الجماعية لوسائل الانتاج فاين الاية التي تحرّم هذا النوع من الملكية الجماعية ؟ والملكية الجماعية تقر بحق ان ياخذ كل ما يستحق حسب ما قدم من مجهود كما فسرت انت لكنك نسبتها للملكية الخاصة فاين الاية يا عبد الغفور؟

قال تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ) [النساء:29]

قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) بالحرام ، يعني : بالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة ونحوها ، وقيل : هو العقود الفاسدة ( إلا أن تكون تجارة ) ، قرأ أهل الكوفة ( تجارة ) نصب على خبر كان ، أي : إلا أن تكون الأموال تجارة ، وقرأ الآخرون بالرفع ، أي : إلا أن تقع تجارة ، ( عن تراض منكم ) أي : بطيبة نفس كل واحد منكم . 1

القول في تأويل قوله ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم )
قال أبو جعفر : يعني بقوله - جل ثناؤه - " يا أيها الذين آمنوا " : صدقوا الله ورسوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ، يقول : لا يأكل بعضكم أموال بعض بما حرم عليه ، من الربا والقمار وغير ذلك من الأمور التي نهاكم الله عنها إلا أن تكون تجارة . 2


ويقول الله سبحانه وتعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) النساء :‏ ‏10

قوله تعالى : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما روي أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له : مرثد بن زيد ، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله ؛ فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية ، قال مقاتل بن حيان ؛ ولهذا قال الجمهور : إن المراد الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم . وقال ابن زيد : نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار . وسمي أخذ المال على كل وجوهه أكلا ؛ لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر إتلاف الأشياء . وخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم ، والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق . وسمى المأكول نارا بما يئول إليه ؛ كقوله تعالى : إني أراني أعصر خمرا أي عنبا . وقيل : نارا أي حراما ؛ لأن الحرام يوجب النار ، فسماه الله تعالى باسمه . وروى أبو سعيد الخدري قال : حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال : رأيت قوما لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما . فدل الكتاب والسنة على أن أكل مال اليتيم من الكبائر . وقال صلى الله عليه وسلم : اجتنبوا السبع الموبقات وذكر فيها وأكل مال اليتيم . 3

( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) النساء :‏ ‏10

جملة معترضة تفيد تكرير التحذير من أكل مال اليتامى ، جرته مناسبة التعرض لقسمة أموال الأموات ، لأن الورثة يكثر أن يكون فيهم يتامى لكثرة تزوج الرجال في مدة أعمارهم ، فقلما يخلو ميت عن ورثة صغار ، وهو مؤذن بشدة عناية الشارع بهذا الغرض ، فذلك عاد إليه بهذه المناسبة .
وقوله ظلما حال من يأكلون مقيدة ليخرج الأكل المأذون فيه بمثل قوله ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ، فيكون كقوله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل. 4


_____________________________

1- تفسير البغوي
2- تفسير الطبري
3- تفسير القرطبي
4- تفسير التحرير والتنوير

اين تحريم الملكية الجماعية ؟ لم تأت بأية تحرّم الملكية الجماعية
لاحظ ان الله يقول أموالكم ولأمر لجميع الناس والنهي عن الباطل ولم تتعرّض الأية لتحريم ان يشترك جميع الشعب في الملكية ...
أنا في انتظار الأية يا عبد الغفور التي تحرّم الملكية الجماعية ...
بالتوفيق

الأفكار هي من يصنع الواقع :

القول بمادية الفكر ، أو أنه كما يقول الماركسيون ليس سوى نتاج لانعكاس الواقع المادي المحسوس على صفحة الدماغ يقودنا إلى نفي كل استقلالية للأنسان في تفكيره ووعيه بمعزل عن واقعه الخارجي فيكون بذلك الانسان فاقدا لأية ارادة أو حرية في تعامله مع هذا الواقع ، و تصبح كل تصرفاته و أفكاره و اراءه و أحلامه .. مجرد ظلال لواقعه المعاش ، و بالظبط واقعه الاقتصادي ،ما دام أن الماركسية تعتبر بأن الدافع الاقتصادي هو الدافع الأول و الوحيد الباعث على العمل و التطور عند الانسان و أنه البنية التحتية التي تتأسس عليها و تتحدد من خلالها مختلف الظواهر الأخرى التي يعرفها الانسان في حياته. اذن فواقع الناس هو الذي يحدد لهم أفكارهم وليست الأفكار هي من يصنع هذا الواقع


ان الفكر اسبق فى الوجود من المادة :

وهذا المبدا يهدم من الاساس مبدا الشيوعيين القائل : ان المادة اسبق فى الوجود من الفكر
فهذا مبدا باطل لان العلم يبطله والعقل يقر بفساده والواقع يشهد بكذبه والدين يؤيد ما اجمع عليه العلم والعقل والواقع .

واليك البيان
اذا ابصرنا امامنا نارا موقدة ولكن فى حيز ضيق ثم ابصرنا على مسافة منها نارا موقدة ولكن على حيز واسع ممتد وعميق ومع اختلاف النارين فى المقدار فاننا –بناء على التجارب المخزنة فى اذهاننا- نثبت للنار الموقدة فى حيز ضيق نفس الخصائص التى نثبتها للنار الموقدة فى حيز واسع ممتد وعميق فكلتاهما جسم ملتهب مضىء محرق.
هذا هو حكم العلم والعقل والمواقع لان الشيئين اللذين بينهما تماثل تام من كل الخصائص الذاتية غير العارضة ما يثبت لاحدهما يثبت قطعا بالضرورة للاخر اذ لا مرجح لاحدهما على الاخر حتى يقع بينهما تفاوت ما.
وحين ناخذ قطعة من الحديد ونضعها فى النار فانها تلين وتمتد ويحمر لونها بعد ان كان داكنا .
وهذه التغيرات الذاتية يحدث لكل افراد الجنس او النوع مادامت الماهية والحقيقة واحدة.
واذا وضعنا مقدارا ما من الماء تحت درجة حرارة منخفضة فانه بعد فترة معينة من الزمن يتكثف ويصبح ثلجا ويزداد حجمه ويصفو لونه فاذا وضعناه تحت درجة حرارة مرتفعة انحلت كثافته وعاد الى السيولة مرة اخرى فاذا تركناه لمدة اطول تبخر شيئا فشيئا حتى لم يتبق منه شىء
وهذه التغيرات نعلم بالضرورة كذلك انها ستحدث لكل مقدار من الماء اذا وضعنها فى نفس الظروف المذكورة وليس حدوثها وقفا على المقدار الذى اجرينا عليه تلك التجارب لان الماء كله له طبيعة واحدة فما يثبت لبعضه يثبت لكله بهذا قضى العلم وشهد الواقع واقر العقل .
اذن فالاشياء المتماثلة تماثلا تاما فى الخصائص الذاتية فان ما يطرا على بعضها من العوارض يطرا ضرورة لكل شىء منها اذا اتحدت الظروف والمؤثرات التى حدثت فيها تلك التغيرات وهذا قانون لم يتخلف ولن يتخلف . سنة الله فى خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا.

علمنا مما سبق ان ما يطرا على بعض افراد الجنس او النوع تحت ظروف ومؤثرات معينة يطرا بالضرورة على بقية افراد الجنس او النوع اذا وضع تحت تلك الظروف والمؤثرات. لا فرق بين صغيرها وكبيرها فما يخضع له اقل جزء يخضع له اكبر جزء منه والوحدة الكاملة التى تتكون من جميع الاجزاء .
وقد علمنا ان العقل والعلم والواقع هذه المصادر الثلاثة اجمعت على ان (العمارة المشيدة) وهى صورة مادية قد سبقها فكر صادر عن مفكر كان ذلك الفكر واحدا من اسباب تشييد العمارة وهى الصورة المادية المائلة امام العيان ويستحيل فى حكم العلم والعقل والواقع ان تكون تلك الصورة المادية قد اوجدت نفسها .
وللكون او الطبيعة صورة مادية كالعمارة المشيدة وان اختلفت الصورتان فى المقدار فانهما متحدتان متماثلتان فى الخصائص الذاتية فكل منهما :
مادة + صنعة = صورة مادية مائلة للعيان اما اختلاف الشكل فهو من العوارض الطارئة على المادة من حيث انها مادة ترى او تسمع او تلمس او تشم او تذاق .
وقد علمنا –يقينا- ان ما يخضع له اقل جزء من مادة متماثلة تماما فى الخصائص الذاتية يخضع له –ضرورة- كل اجزاء المادة او الوحدة الكلية المكونة من جميع الاجزاء .
والعمارة المشيدة هى صورة مادية صغيرة بالنسبة للكون كله وقد خضعت فى ايجادها لفكر سابق عليها صادر من مفكر ذى علم وارادة وقدرة .
وكذلك الكون كله وهو المادة الكبرى خاضع فى ايجاده لفكر سابق عليه من مفكر ذى علم وارادة وقدرة هذا هو حكم العقل والعلم والواقع وليس بعد هذه المصادر مصدر اخر –غير الدين- يحتكم اليه. لان ما يخضع له جزء من المادة المتماثلة ينتقل الى جميع اجزاء ومن يفرق بين المتماثلين تمام التماثل فى الخصائص الذاتية فقد قال بما لم يصدقه احد .
وهنا يحق لنا ان نقول: ان المبدا الذى توصلنا اليه وهو ان الفكر اسبق من المادة فى الوجود . صحيح مائة فى المائة صحيح من حيث معطيات العلم . ومن حيث شواهد الواقع وصحيح من حيث اقرار العقل وصحيح من حيث ازالة كل الشبهات المؤثرة فى اثبات صحته . وصحيح من حيث يجىء الوحى الامين به وها نحن قد وقفنا على معطيات العلم وشواهد الواقع واقرارات العقل وسلامة المنهج البحثى المزيل لكل الادعاءات والشبهات




نعم
فلو كان الفكر هو انعكاس الواقع على الدماغ لما كان يوجد كتالوجات للمصنوع من الاساس لانه يكفي ان ينعكس الجهاز المصنوع على الدماغ فيدركه مباشرة - حسب كلامهم -
ولا داعي للترجمة .. فبمجرد ان يفتح المطلع كتابا صينيا وتنعكس صفحاته على الدماغ فيفهمه مباشرة - حسب كلامهم -

لا طبعا
هذا كلام ساقط من كل النواحي
مجرد الانعكاس لا يوجد له اي علاقة بالادراك ,فهل لو انعكست صورة شخص على دماغك تعرفه بمجرد هذا الانعكاس ؟!
لا
فلا بد ان يكون لك سابق معرفة به لتعرفه فالقول بالانعكاس غلط واضح .لا يوجد انعكاس للظواهر المادية في الدماغ بل يوجد نقل للظواهر والاشياء المادية في الدماغ ويتم هذا النقل بواسطة الحواس ثم تاتي المعلومة السابقة فتعرف هذه المادة وتدركها ,وبدون وجود المعلومة السابقة لا يمكن الربط ولا الادراك.
ولعلمك فنظرية الماركسية صارت الان متنحية لانه ثبت غلطها فالوعي ليس انعكاسا للواقع على الدماغ .. بل هو نقل الواقع الى الدماغ بواسطة الحواس .

وهذا ما يقوله القران الكريم عن آدم قبل ان يهبط الى الارض ...
قال تعالى :" وعلّم آدم الأسماءَ كلها "
فلأن الأمر يتعلق بأهليّة الخلافة على الأرض، جاءت القدرة على تعلّم الأسماء والنطق بها لتحسم المسألة لصالح المخلوق الذي يملك هذه القدرة.

حسنا هل المجتمع كله يتامى ؟!

ما دخل اليتامى يا عبد الغفور ؟ اين الاية التي تحرّم الملكية الجماعية ؟ يا أخي لا يسيئ لك ان كنت تظن ظنا فبحثت و ووصلت الى ان ظنك في غير محله ... لن اسئلك مرة اخرى ان لم تقدم الأية تجنب للإحراج ...
لا احد منا كاملا جميعنا يتعلم ويستزيد..

وقبل ان يجيبك على سؤالك هذا
هلا اجبت على السؤال المطروح عليك سابقا وهو :
هل تؤيد اقرار حق الملكية الفردية - الملكية الخاصة ؟
اجب اجابة مباشرة

أنظر المناظرة يا ناصر تجد الجواب ولا تسأل عن ايماني بل عن رايي...السؤال موجه للأخ عبد الغفور....

لا أدري كيف تفهم القرآن ،

( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) النساء :‏ ‏10

قال الجمهور : إن المراد الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم .

فما بالك بمن يريده مشاعا بين جميع سكان الارض ، أريت أن الاية تحرم إشاعة الملكية الخاصة باليتامى ، وتوعد الله سبحانه وتعالى من يفعل ذالك بعذاب جهنم .

هذا القياس الذي اعتمدته يفيد العكس تماما ففي الملكية الجماعية الانسان يأخذ بقدر ما يقدم فلا يكل لا مال اليتيم ولا مال المعوق بل بالعكس يقدم جزء من مجهوده لفائدة الفئات الغير منتجة كالمعوق والمقعد و اليتيم والعاجز ...
أم اكل أموال الناس بالبطل فالملكية الخاصة وتراكم الثروة يحرم الأخرين من نصيبهم من الرزق الذي وزعه الخالق بالعدل بين الناس فالعامل المنتج لما قيمته 100 دولار ويتقاضى 10 دولارات هل تقول ان رب العمل عادل أم يأكل اموال الناس بالباطل ... انت طبعا عكست المسألة تماما أو لم تفهم معنى الملكية الجماعية ومعذور في كل الحالات فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ...لن أطلبك فيما لم تجده يا عبد الغفور ... بالتوفيق

نحن لسنا بصدد دراسة إقتصادية للشيوعية ، أنت طلبت آية تحرم إشاعة الاموال الخاصة ، وهذه الاية تحرم أكل المال الخاص بالايتام . إنتهى

انتبه لطلبي...
[color="purple"]اين الاية التي تحرّم الملكية الجماعية ؟[/color]
هذ ما طلبته ولم تجد الأية المطلوبة ليست هناك اية مشكلة فأنا أعلم هذه النتيجة لكن اردت الوصول بك الى البحث في كتاب الله ومعرفة الحقيقة و ليس سماع كلام متداول لا يعدو ان يكون انطباعات مسبقة لا علاقة لها بجوهر الاسلام وشكرا ...