عن عائشة : (حسبكم القران)

وسيرجع هذا الضال الزائغ بعد يومين على الاقل ..لا ليضع ردا .. بل ليضع كلمة استفزازية ويجري .... فقد افلس

سؤال "اخت مسلمة " لك يا "قراني" هو : انت تنكر الاحاديث الشريفة والسنة النبوية .. فكيف تستند في موضوعك هذا الى حديث نبوي ؟؟
واما تعليقك الاخير فليس جوابا لها .. بل مجرد غثاء كمن يصدر حشرجة عند خروج الروح عند نهايته التي لا مفر منها

نحن نفهم معنى قول الصحابة " حسبكم القرآن " ..وهو كما بيّنه الأخوة .. وانه يعني التمسك والالتزام بما ورد في القرآن الكريم .. ومنه السمع والطاعة والاتباع والانقياد لكلام رسول الله الذي جمعته كتب السنن بطرق علمية وعملية وموثقة ..
اما فهمك لمعناها .. ووضعك حديثا لتستند اليه لما تذهب اليه من باطل .. فهو غلط مركّب ..
فانت ناقضت نفسك بمحاولة الاستدلال بما تنكره
وما استندت اليه من الحديث يهدم مذهبك الباطل

بالعكس انت المتناقض

هذا لتعلمي أن منهجكم متناقض .

لست أفهم بصراحة يحتج على انكار السنة بأحاديث منقولة عن ذات السبب والطريق الذي ينكره ...!!!!
الله المستعان...


تحياتي للموحدين

وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
ردا على منكري السنة النبوية

حجيه السنه

السنه النبويه الشريفه - قول النبى، وفعله، وتقريره - ثانى مصادر التشريع فى الاسلام، بعد القرآن الكريم.

والسنه النبويه بعد ثبوت صدورها عنه، حجه، وحجيتها ضروريه، من ضروريات الدين، من جحدها فقد كذب بالدين، وانكر القرآن الكريم، اذ انا لم نعرف ان القرآن الكريم هو كتاب اللّه تعالى، الا من قول النبى، فاذا لم يكن قوله حجه، فلا اثر للقرآن اذن!! وان لم تكن السنه النبويه حجه، فلا معنى لجميع العبادات والاحكام التى جاء تفصيلها من طريق السنه فقط، كصوره الصلاه، واحكام الزكاه والصوم وحدودهما، ومناسك الحج، وغيرها من الاحكام التى امر بها القرآن الكريم، ثم جاءت السنه بتفصيلها ووضع حدودها وشرائطها!! فحجيه السنه النبويه اذن من اكبر ضروريات الدين، بلا ادنى نزاع فى ذلك بين المسلمين، بل هى بديهيه لا تخفى على غير المسلمين ايضا.

القرآن الكريم يثبت حجيه السنه، ويلزم حفظها واتباعها:

× قال تعالى: (قل ان كنتم تحبون اللّه فاتبعونى يحببكم اللّه ويغفر لكم ذنوبكم واللّه غفور رحيم) «آل عمران -3/31».

× وقال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولى الامر منكم فان تنازعتم فى شى‏ء فردوه الى اللّه والرسول)«النساء -4/59».

× وقال تعالى: (من يطع الرسول فقد اطاع اللّه) «النساء - 4/80».

فاتباع الرسول واطاعته تشمل اتباع سنته قطعا، مع اتباع ما جاء به من القرآن المنزل عليه من ربه، واتباع سنته متوقف على حفظها بداهه. والرد الى الرسول رد الى سنته، وهو متوقف بالكامل على حفظها بداهه.

× وقال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)«الحشر 59ر7».

× وقال تعالى: (وما كان لمومن ولا مومنه اذا قضى اللّه ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم)«الاحزاب - 33/36».

× وقال تعالى: (فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)«النساء - 4/65».

وانما يكون حكم اللّه تعالى بيننا من خلال كتابه الكريم وما انزل فيه من احكام، وما يحكم به الكتاب فهو قضاء اللّه تعالى بيننا، والى هذا الامر الواضح يرجع قبول الامام علي بتحكيم كتاب اللّه بينه وبين البغاه..

والامر هكذا مع السنه النبويه، وقد امرنا ان نرد اليها نزاعاتنا وخلافاتنا، فما حكمت به فهو قضاء رسول اللّه، والى هذا الفهم يرجع امر الامام علي لعبداللّه بن عباس حين بعثه للاحتجاج على الخوارج، حيث امره ان يحاكمهم الى سنه رسول اللّه..، وكل ذلك، صغيره وكبيره، ماضيه وحاضره، رهن بحفظ السنه النبويه المطهره الشريفه.

امر النبى بحفظ السنه:

× قال : (نضر اللّه امرا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه الى من هو افقه منه).

× وكان فى بعض خطبه التى شحنها بالاحكام، من امر ونهى وبيان، يكرر مرارا قوله: (الا فليبلغ الشاهد الغائب) كما هو ظاهر فى خطبته فى حجه الوداع، وفى خطبته بغدير خم.

وغير هذا كثير فى منزله السنه ولزوم حفظها، وهو بديهى ايضا فى شان ثانى مصادر التشريع، المصدر الذى كانت مهمته الاولى التبيين عن المصدر الاول - القرآن- وتفصيله، وترجمه احكامه وتعاليمه فى الواقع المعاش، الامر الذى لا يمكن ايكاله الى مصدر آخر غير النبى وسنته، فحفظ السنه شرط حفظ الدين كله اذن.

ثم عزز النبى ذلك بلزوم صيانتها من اى دخيل فى قول او عمل، فقال:

× (ان كذبا على ليس ككذب على غيرى، من يكذب على بنى له بيت من النار).

× (من كذب على فليتبوا مقعده من النار).

× (من احدث فى امرنا هذا ما ليس منه، فهو رد).

(كل محدث بدعه، وكل بدعه ضلاله، وكل ضلاله فى النار).

حصيله واحده:

من قراءه لتلك المقدمات، اى قراءه، وباى اتجاه، سوف نتوقع حصيله واحده، وهى ان تدوين السنه فى عهد النبى كان امرا مالوفا، يزاوله بعض من قدر عليه من الصحابه، وليس امرا محتملا وحسب.

هل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..والتي روت الكثير من الاحاديث الشريفة وروتها وعلمتها للناس .. تقصد عدم أخذ ديننا من غير القران !!!!؟؟؟
ما هذا الافك المبين والجهل المدفع والافتراء على الدين وعلى اهله واتباعه

نسيان الراوي أو غلطه او خطئه بجعل روايته غير مقبوله ما لم يكون لهذه الرواية طرق اخرى
فهذه ليست حجة لمنكر السنة المخالف لاوامر الله تعالى ورسوله الكريم بلزوم اتباع القران والسنة


ما فعلته عائشة رضي الله عنها حين توقفت في قبول حديث: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه"حيث جاء في صحيح البخاري أنها قالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه, ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه, إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن "إنما مر رسول الله على يهودية يبكي عليها أهلها فقال: إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها "وقالت حسبكم القرآن: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}

وحسبكم القران تعني ان القران هو الحكم الفصل ..كيف ومتى ؟

نحن المسلمين من اهل السنة والحماعة نتبع كل ما اوحاه الله تعالى الى رسوله الكريم سواء كان قرانا كريما او حديثا شريفا .. في كل الامور
وقد نحتلف في مسالة او فتوى او فهم دلالة .فهنا نستعين بالقران الكريم لفهم الصواب فيها .. او قد نختلف في فهم ايو كريمة او كلمة ما فعنا نستعين بالحديث الشريف لانه شارح للقران الكريم ولأن السنة النبوية هي الشارحة للقرآن الكريم، المبينة لمجمله، المفسرة لمشكله، المقيدة لمطلقه.
وهذا المبدأ ينطلق من قوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (44 النحل).


ولا يمكن أن تأتي السنة بتشريع يخالف العقول أو يخالف القطعيات من الأدلة النقلية.
وقد عبر عنه ابن تيمية بأن "النقل الصحيح لا يمكن أن يخالف العقل الصريح".
لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ فيما يخبر به من الشرع فما صحت نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يكون كذباً ولا مخالفاً للواقع. وهذا المبدأ العظيم قرره القرآن الكريم في آيات كثيرة منها قوله تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} ومنها قوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}.

ويدخل تحت هذا الدليل حجية فعله وتقريره صلى الله عليه وسلم، فإذا فعل شيئاً كان مشروعاً فإن ثبتت خصوصيته به وإلا كان عاماً للأمة لكونه قدوتنا وإمامنا. وإن ترك شيئاً مع قيام الداعي لفعله عرفنا عدم مشروعيته. وإن أقر قولاً أو فعلاً وقع بحضرته عرفنا مشروعيته.

هل تقصد أن عائشة قد سمعت روايات أخرى تعارض رواية ابن عباس ؟ إن كنت تقصد هذا فما دليلك ؟ أما عن الرواية التي سمعتها هي عن رسول الله فمفادها أن الكافر يزيد عذابه ببكاء أهله عليه وليس في هذا تعارض مع رواية ابن عباس فعذاب الكافر ببكاء أهله لا ينفي عذاب غير الكافر ببكاء أهله أما إن كانت هذه الرواية تعارض رواية ابن عباس فهذا دليل على أن الراوي حتى لو كان ثقة فقد يخطئ فلا يجوز أن نبني ديننا على أقوال آحاد الرجال .
وأرجوا أن تجيبني على سؤالي الذي لم تجب عليه وهو لماذا قالت عائشة في هذا الحديث حسبكم القران إن لم تقصد عدم أخذ ديننا من غير القران ؟

قول حسبكم او حسبنا كتاب الله فان كتاب الله يتضمن التمسك بالكتاب والسنة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (59) من سورة النساء
فهو عندما يحيل للكتاب فانه بنفس الوقت يحيل للسنة والقرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول صلى الله عليه و سلم

ملف جواب لماذا يجب اخذ السنة مع القرآن و ليس القرآن وحده / منكر السنة

يعني أنت مقتنع بصحة هذا الحديث ؟!!!!!!!!!!!

لو قلت نعم يبقى قمة التناقض يعني اللي راويين الحديث دة بشر و اللي راويين الأحاديث الأخرى قرود ؟؟

لو قلت لا ؟؟ يبقى لا يصح الاستشهاد به


الصحيح الجمع بين الأحاديث

اللهم ارزقنا الفهم الصحيح

إنّي أراك متخبطا ً ,
تستشهد بحديث عائشة من صحيح البخاري و أنت متشكك ومنكر للسنة ...!!!

قال الإمام الشافعي رحمه الله "إن ما روت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله أشبه أن يكون محفوظاً عنه بدلالة الكتاب والسنة"، ومع احتمال خفاء مناسبة قول النبي عن سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما فان السيدة عائشة رضي الله عنها عارضت الحديث الذي رواه سيدنا عمر وعبد الله رضي الله عنهما بالحديث الذي عندها ورجحت حديثها بدليل ومرجح مستقل قوي هو الآية الكريمة.
ومما تقدم نخلص إلى إن السيدة عائشة في هذه الرواية قبلت بخبر الآحاد لولا معارضته للحديث الذي عندها فإنها لم تَرُد خبر الآحاد لمعارضته الكتاب ولكن عارضت حديثين فرجحت أحدهما لموافقته عموم القرآن. وهذا الوجه يؤيد مذهب جمهور الأصوليين في جواز تخصيص خبر الآحاد لعموم القرآن.

هو كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، حيث قال عمر" لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت او نسيت