عن عائشة : (حسبكم القران)

عدنـــــــا الى نقطة البداية وسأعاود القول لك
لو اطلعت على هذا العلم وعرفته جيدا ماقلت هذا ...
اذن من الجهل أوتيت لا أكثر ..
فاغتنم جزءا من وقتك للعمل بهذا الكلام الذي كتبته ... وسينصلح قلبك بحول الله ..


تحياتي للموحدين

يتحجج القرانيون السفهاء بالدليل وهم على خلاف كل الادلة الشرعية والعقلية والصحيحة
يتحججون بان العلماء كهنة .. وفي ديننا لا بوجد كهنوت ولا رهبانية
هم سقيمون وكلامهم سقيم
سبحان الله العظيم
مليار ونصف مليارمسلم ياخذون بالاحاديث والسنن ويعملون بالسنة كمصدر تشريعي بلا خلاف ..
وهؤلاء المسحوقين يرون فير ما ترى الامة علماؤهم وعامتهم
الا سحقا لكل قراني ضال

صباح الخير !!!
ما جئت بجديد او غريب او مجهول
فعلى ماذا يقوم علم الحديث الا على السند الذي كنت تهاجمه من قبل .. وارجو ان تكون قد عرفت اهميته الان بعد هذه المجادلات معك
نحن اهل السنة اهل السند والاسناد
ولن نفرط فيه
وعلم الرجال من اعلوم المهمة التي تكشف حقيقة الرجال وتقرر بمن نثق وممن ناخذ وبمن لا نثق وبمن لا ناخذ
انتم ايها القرانيون شرذمة تافهة وسفيهة تريد ما لا يمكن ان يحصل
انتم ايها القرانيون صنيعة الاستعمار ولا زلتم
الا سحقا لكم وبعدا

قرآنى
يعنى هل أنت تنكر السنة أُسوة مثلاُ بالصحابة كما نرى من حديث السيدة عائشة رضى الله عنها؟ و قد وضح لك الأخوة المراد من الحديث
أم بسبب رفضك لحجية السنة من اساسه
أم بسبب عدم التثبت من الأحاديث عند الكثير من عامة المسلمين؟؟
أم يوجد سبب آخر؟
لو كنت ترى أن المسلم لابد أن يتأكد من صحة الحديث فطبعاً نوافقك و لكن هل على كل مسلم أن يكون علامة حديث؟؟ الا يكفى أن يسأل متخصص؟؟
لو كنت ترفض سؤال أهل الذكر فمن الممكن أن تتعلم علم الحديث و تفحص المتن و السند بنفسك و لا احد يجروء أن يمنعك من هذا
عليك بكتب علم مصطلح الحديث اقرأ و تعلم و انقد. لم يعجبك منهج البخارى مثلاً فقل لنا السبب يعنى ما هو المرفوض عندك و ما الحل فى رأيك؟؟
ما تفعله كم أرى هو مجرد نقد و مشاغبة و السلام
هدانا و هداك الله

السؤال:
خالتي ماتت يوم الجمعة لكنني لم أصبر على فراقها؛ لذا أظل أبكي، فما حكم البكاء على الميت؟


المفتي: خالد عبد المنعم الرفاعي
الإجابة:

لا حرج في البكاء على الميت بدمع العين، وحزن القلب إذا كان على وجه الرحمة والرأفة والرقة، وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بأنه رحمة، ففي الحديث (المتفق عليه) أنه فاضت عيناه حينما رفع إليه ابن ابنته كأنه شَنٌّ، فقال له سعد: يا رسول الله، ما هذا؟ فقال: "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء"، وكذلك الحال عند موت ابنه إبراهيم قال: "تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون" (متفق عليه).

فهذا جائز، ولا ينافي الصبر والرضا بالقضاء؛ لأن من طبيعة النفس البشرية أنها ترحم من مات لها وترق له، وتعطف عليه وتدمع عينها، والإسلام لم يأت بما يعارض الفطرة والخلقة، وإنما أتى بالنهي عن التصرفات الشاذة، التي تؤول إلى أمور محرمة، وتخالف الشرع.

أما البكاء المنهي عنه والمحرم: فهو البكاء الذي فيه تسخُّط وجزع أو البكاء الذي يصاحبه نياحة على الميت بلطم الخدود وشق الجيوب ونشر الشعر وتعداد مآثر الميت ونحو ذلك من أعمال الجاهلية، وهي من الكبائر؛ لما في (الصحيحين) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا مَن لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية"، وقال: "إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم، وأشار إلى لسانه" (متفق عليه).

قال النووي رحمه الله: "وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا: البكاء بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين"، وقال السبكي: "وينبغي أن يقال: إذا كان البكاء لرقة على الميت وما يخشى عليه من عقاب الله تعالى وأهوال يوم القيامة، فلا يكره، ولا يكون خلاف الأولى، وإن كان للجزع وعدم التسليم للقضاء، فيكره أو يحرم" والثاني أظهر.

قال الروياني: "ويستثنى ما إذا غلبه البكاء، فإنه لا يدخل تحت النهي؛ لأنه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر، قال بعضهم وإن كان لمحبة ورقة كالبكاء على الطفل، فلا بأس به، والصبر أجمل، وإن كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه، أو لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالى"، قال الزركشي: "هذا كله في البكاء بصوت، أما بمجرد دمع العين فلا مانع منه".

أما قول النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت يُعذب ببكاء أهله" (متفق عليه) من رواية عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما فمعناه: إذا أوصى الميت أن يبكى عليه ويناح بعد موته، وذلك جمعاً بين الأحاديث، وهو قول "الجمهور".

قال الإمام النووي رحمه الله: "تأولها الجمهور على مَن وصى بأن يبكى عليه ويناح بعد موته، فنفذت وصيته، فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونواحهم، لأنه بسببه ومنسوب إليه"، وقال ابن حجر في (فتح الباري): "أو يكون قد عرف أن لأهله عادة بفعل أمر منكر وأهمل نهيهم عنه"، وقال أيضاً: "قال ابن المبارك: إذا كان ينهاهم في حياته، ففعلوا شيئاً من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه شيء" والله أعلم.

حسبكم القران

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ



يَقُول تَعَالَى " مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَة فِي الْأَرْض وَلَا فِي أَنْفُسكُمْ إِلَّا فِي كِتَاب مِنْ قَبْل أَنْ نَبْرَأهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّه يَسِير

"إلزام" لكل من يطعن بصحة الحديث بدعوى أن الراوي قد يخطأ ..!

ملف حفظ السنة النبوية و جهود العلماء