ملف ان السنة كلها وحي وتشريع

الوحي بين الكتاب والسنة

حوار مع منكر للسنة حول صحة اعتبار الأحاديث الصحيحة وحيا من الله





السنة النبوية وحيٌ من الله (سلسلة)




الرد على من قال ان السنة وحي ( وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى)




{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى} (3) {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (4) سورة النجم

ملف جواب لماذا يجب اخذ السنة مع القرآن و ليس القرآن وحده / منكر السنة



ملف تدوين السنة النبوية



ملف حفظ السنة النبوية و جهود العلماء




ملف حجية السنة النبوية



ملف ان السنة كلها وحي وتشريع




ملف الرد على شبهات بعض الاحاديث النبوية



ملف منكري السنة وشذوذ افكارهم وعمالتهم لاعداء الاسلام



ملف نواقض الاسلام معنى الأمر المعلوم من الدين بالضرورة



ملف رد الشبهات حول صحيح البخاري و مسلم




ملف الردود المميزة على المواضيع التي يتكرر طرحها من منكري السنة

سؤال من دنيا المخالفة لماذا لاتدمج السنة و هي وحي مع القرآن

مهما وقع في قلبي من تعظيم السنة ويكفيها عندي أنها كلام تاج الكمال البشري الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فلا أطمئن أبدا أنها وحي؛ إذكيف يكون كل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيا؟ وقد وقع منه بعض الأمور يستحيل أن تكون وحيا إذ الوحي لا يظهر عدم مطابقته للواقع أبدا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ذي اليدين: لم أنس ولم تقصر بينما الواقع أنه نسي وقام وكمل الصلاة فدل ذلك على أنه قال ما قال باعتبار ما يغلب على ظنه وليس باعتبار أن الله أوحى إليه أنه لم ينس ثم تراجع الوحي إلى الصواب فهذا لا يقوله عاقل.

وقد قال لمن رآهم يؤبرون النخل: لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا لَصَلُحَ قَالَ الراوي : فَخَرَجَ شِيصًا، فَمَرَّ بِهِمْ فَقَالَ: «مَا لِنَخْلِكُمْ؟» قَالُوا: قُلْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ»


فلو كان كل ما ينطق به وحيا للزمنا أن الوحي أخطأ في مسألة التأبير

وأنكر صلى الله عليه وسلم عذاب القبر ثم أوحى الله إليه به.
وكونه لا ينطق عن الهوى أي ما ينطق بالوحي عن هوى وإنما هو عن أمر واتباع لله.

فالسنة منها ما هو وحي لا يتلى كما قالت عائشة في شأن براءتها أنها لم تكن تظن أن ينزل في شأنها وحي يتلى.

ومنها كلام الرسول البشري الذي ليس بوحي بل يعاتبه الله عليه أحيانا

http://www.dorar.net/enc/aqadia/2027

وليس هو الحديث الوحيد في حوادث السهو وليس هذا مما يخالف العصمة في التبليغ..
وهذا الخلط الذي يجعل من السهو علة قادحة في التبليغ كان قد فصَّله النبي في حادثة سهوٍ أخرى غير حادثة ذي اليدين وهو قوله صلى لله عليه وسلم بعد ان فرغ من سجود سهوٍ: ((..فَلَمَّا أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَالَ : إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ لَنَبَّأْتُكُمْ بِهِ وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي ، وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُسَلِّمْ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ ))
ولنعلم أن مثل هذه الحوادث هي من تمام التبليغ أنه ترتب عنها أحكاما شرعية متعلقة بفقه الصلاة من قبيل وجوب سجود السهو على من سها في صلاته بزيادة او نقصان أو شك..أو مشروعية التكبير لسجود السهو..وإن تكرر السهو في الصلاة فإنه يكفيه بسجود السهو مرة واحدة.. أو مشروعية ترك التشهد الأول والجلوس له وعدم تكرار سجود السهو، كما في حديث عبدالله بن بحينة. قال ابن دقيق معلقاً على هذا الحديث : " فيه دليل على عدم تكرار السجود عند تكرار السهو لأنه قد ترك الجلوس الأول والتشهد معاً ، واكتفى لهما بسجدتين "..وإذا كان سجود السهو بعد السلام ، فيشرع له سلام آخر بعده..
وغيرها من الأحكام التي ترتبت عن مثل هذه الحوادث وكفى بها حكمة.

لو جئتنا بالحديث كاملاً لأغنيتنا عناء الرد..
قال الإمام مسلم في كتاب الفضائل:
(( حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِىُّ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِىُّ وَتَقَارَبَا فِى اللَّفْظِ وَهَذَا حَدِيثُ قُتَيْبَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَوْمٍ عَلَى رُءُوسِ النَّخْلِ فَقَالَ: مَا يَصْنَعُ هَؤُلاَءِ؟ فَقَالُوا: يُلَقِّحُونَهُ يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِى الأُنْثَى فَيَلْقَحُ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا أَظُنُّ يُغْنِى ذَلِكَ شَيْئًا
قَالَ: فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ فَقَالَ:
إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ فَإِنِّى إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلاَ تُؤَاخِذُونِى بِالظَّنِّ وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنِ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّى لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ))

وفي رواية أخى قال صلى الله عليه وسلم: (( لَعَلَّكُمْ لَوْ لَمْ تَفْعَلُوا كَانَ خَيْرًا....فَتَرَكُوهُ فَنَفَضَتْ أَوْ فَنَقَصَتْ قَالَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ مِنْ دِينِكُمْ فَخُذُوا بِهِ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ مِنْ رَأْىٍ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ قَالَ عِكْرِمَةُ أَوْ نَحْوَ هَذَا قَالَ الْمَعْقِرِىُّ فَنَفَضَتْ وَلَمْ يَشُكَّ ))

يقول النووي رحمه الله في شرح هذه الأحاديث: (( قال العلماء : ولم يكن هذا القول خبرا ، وإنما كان ظنا كما بينه في هذه الروايات ، قالوا : ورأيه صلى الله عليه وسلم في أمور المعايش وظنه كغيره ، فلا يمتنع وقوع مثل هذا ، ولا نقص في ذلك " ))

وفي رواية من مسند أحمد: (( فَقَالَ مَا أَظُنُّ ذَلِكَ يُغْنِى شَيْئًا فَبَلَغَهُمْ فَتَرَكُوهُ وَنَزَلُوا عَنْهَا فَلَمْ تَحْمِلْ تِلْكَ السَّنَةَ شَيْئًا فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّمَا هُوَ ظَنٌّ ظَنَنْتُهُ إِنْ كَانَ يُغْنِى شَيْئًا فَاصْنَعُوا فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَالظَّنُّ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ وَلَكِنْ مَا قُلْتُ لَكُمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَلَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ ))

فالرسول إذن لم يأمر بترك تأبير النخل كما هو واضح في سياق الحديث. وواضح أيضا الفرق بين القول بالرأي في أمر من أمور الدنيا وبين التبليغ عن الله..وهناك حوادث أخرى غير حادثة تأبير النخل كحادثة بدر وقول النبي للحباب بن المنذر : «بل هو الرأي والحرب والمكيدة» وتراجع النبي وأخذ برأي الحباب المتعلق بامور الحرب والمكيدة ولا علاقة له بالتبليغ عن الله.
وهو مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم (( إذا أمرتُكُم بشيءٍ مِن دينكم، فخذوا به. وإذا أمرتُكُم بشيءٍ مِن رَاْيٍ، فإنما أنا بشر )) والأولى مصداقا لقوله تعالى (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي ..والثانية مصداقا لقوله تعالى (( قل إنما أنا بشر ))
وعليه:
فإن أي حديث يرد من غير تصريح بكلمة الظن أوما يدل عليها يجب التسليم به على أنه وحي وتشريع إلا لقرينة صارفة.