المخالفات الشرعية لفرقة أهل السنة

الزميل مسلم مستقل :

أولا المنتدى لا يسمح فيه بالحوار الإسلامى الإسلامى وبإمكانك أن تشارك فى منتديات أخرى كهذا المنتدى مثلا فهو معنى بالحوار بين أهل السنة وغيرهم :

أما هنا فالمنتدى مخصص فقط للحوار مع الملاحدة واللادينيين .
بالنسبة لما اسميته بالخلافات الشرعية فأنت أولا عممت أهل السنة بالخلافات واختصصتهم بها من دون الفرق وخالفت بذلك العقل ثم خالفت الشرع لنسبتك المخالفة لأتباع السنة .
ثانيا لم تميز بين الخلافات العقائدية والفقهية فالخلافات الفقهية أمر وارد فالفقه من باب الظنون وليس من باب القطعيات ولا يعنى اختلاف المذاهب حول انتقاض الوضوء بمس المرأة مثلا أن أحدها يكفر الآخر أو يبدعه أو أن الأمر من الخطورة بمكان وخلطك هذا بين الخلافات فى أصل العقيدة أو فروعها وبين الخلافات الفقهية يدل على قلة علمك بما تخوض فيه .

مهلا يا أبا مريم ..

أليس هذا القسم للحوار عن الإسلام و الرد على الشبهات ؟
ألا يندرج في الحوار عن الإسلام ، و الرد على الشبهات مثل هذا الموضوع ؟
لماذا لا تعتبر ما أطرحه شبهة و ترد عليها ردا علميا ، إن كان لديك رد ؟

لم أقل أن باقي الفرق ليس فيها خلافات ، فكل الفرق فيها خلافات .
و أنا لم أخالف الشرع بعدم الانتساب لأهل السنة ، لأني رأيت أن أهل السنة يخالفون الشرع في أمور كثيرة و هو ما كنت بصدد بيانه ، و الشرع مصدره الكتاب و السنة ، و أنا لم أخالفهما ، بل إنني أقل تشددا من كثير من أهل السنة في قبول الأحاديث ، فمثلا الحديث منقطع السند رغم ضعفه يمكن أن أقبله ما لم يخالف ما هو أصح منه أو يكون في متنه علة ما .

تقول الفقه من باب الظنون !!
ألم يأتك قول الله تعالى ( إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) ؟
فإن كان الله تعالى قد ذم الظن و من يتبعه فما بالك تفخر باتباع الظن ؟

لم يُفهم من كلامي مثل هذا المعني ، فمن أين جئت به ؟
لقد اختلف الصحابة في أمور ، نتيجة عدم العلم بحديث ما أو لذهولهم عن الدليل و لعمر رضي الله عنه قول مشهور ( أصابت امرأة و أخطأ عمر ) بعد أن غاب عنه دليل عدم تقييد المهور. و لكن خلاف مذاهب أهل السنة غير خلاف الصحابة فهم قد اختلفوا لكثرة سؤالهم و تنطعهم في استقصاء الفروع و هذا ما سأبينه في المخالفة الثانية .


بل أنت الذي يلزمك الدليل على تفريقك بين الخلافات في العقيدة و الخلافات الفقهية ، لقد ذمت النصوص المذكورة الخلافات على إطلاقها ، أنت تقيدها دون برهان ، فهلا أتيتنا بدليل التقييد ؟

الرد على شبهات الملاحدة واللادينيين وليس للرد على المسلمين وفرق بين من لديه شبهة ومن يدعى أنه توصل إلى حقائق وأحكام يعنى رجل مجتهد وهذا مكانه ليس منتدى التوحيد ولو أنك أنصفت يا مسلم مستقل لرأيت أن خلافك هنا مع المسلمين لا يخدم الإسلام الذى تدعيه بل يصب فى صالح الملاحدة وأقرب ما يكون لتشتيت الجهود والطعن فى الظهور لو كنت مسلما فلتشارك معنا فى الرد على الملاحدة أما الرد العلمى فقد رددت عليك بما يكفى إلا أنك تظن بنفسك العلم وأن ما أوردته يحتاج إلى علماء يصنفون فيه الرسائل .
كلام كلام بلا أى مستند سوى تحسين الظن بنفسك العاجزة الجاهلة .

وهذا ما توقعته أنت يا (مسلم مستقل ) لم تقرأ شيئا فى كتب الأصول والظن هنا ليس معناه الظن المذموم الذى ورد فى القرآن الكريم
وقد استخدم لفظ « الظن » بمعنى اليقين كثيرًا فى القرآن الكريم قال مجاهد : كل ظن في القرآن يقين إني ظننت وظنوا [1] وقيل فيه تنبيه على أن علم أكثر الناس في الدنيا بالنسبة إلى علمهم في الآخرة كالظن في جنب العلم [2] والتحقيق أن فى الأمر تفصيلاً فظن تستعمل فى اصلها للاعتقاد الراجح كقوله تعالى ) إن ظنا أن يقيما ([3] وقد تستعمل بمعنى الحدس والتخريص فى مواضع لا يجدى فيها غير اليقين والقطع كما فى قوله تعالى) إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون([4]وقوله تعالى ) إن الظن لا يغنى من الحق شيئًا ([5]وقد تستعمل بمعنى اليقين لان الظن فيه طرف من اليقين لولاه كان جهلا كقوله تعالى ) يظنون انهم ملاقو ربهم ([6]) إني ظننت اني ملاق ([7])وظن انه الفراق ([8])ألا يظن اولئك ([9]وللفرق بينهما في القرآن ضابطان :

احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا بالعقاب عليه فهو الشك

الثاني أن كل ظن يتصل بعده أن الخفيفة فهو شك كقوله I : ) إن ظنا أن يقيما حدود الله ([10]وقوله I)بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول ([11] , وكل ظن يتصل به أن المشددة فالمرادبه اليقين كقوله I)أني ظننت اني ملاق حسابيه ([12])وظن انه الفراق ([13] والمعنى فيه إن المشددة للتاكيد فدخلت على اليقين وان الخفيفة بخلافها فدخلت في الشك [14]


[2] البرهان في علوم القرآن3/345

[3] سورة البقرة:230

[4] سورة الأنعام:116

[5] سورة يونس:36

[6] سورة البقرة:46

[7] سورة الحاقة:20

[8] سورة القيامة:28

[9] سورة المطففين:4

[10] سورة البقرة:230

[11] سورة الفتح:12

[12] سورة الحاقة:20


[13] سورة القيامة:28


[14] البرهان في علوم القرآن4/156القرطبى8/343

أما لفظ الظن فى عرف الأصوليين والفقهاء فهو بمعنى الراجح وليس بالمعنى المذموم شرعا ومما اشتهر عن الفقهاء أنهم يطلقون لفظ المعلوم على المظنون[1] وذهب بعض العلماء إلى أن موضوع الفقهيات الظن مطلقًا وليس ثم مدخل فيها لليقين[2] ، وعليه يكون استعمالهم لهذا اللفظ مخالف للاستعمال اللغوى.

وقد بالغ بعضهم فقال إنه ليس المراد باليقين – أى عند الفقهاء- القطع [3]

والواقع أن اليقين فى الاستعمال الفقهى يشمل القطع وغلبة الظن أى أن هناك نوعًا من توسيع دلالة اللفظ لدى الفقهاء قال فى الحاشية على مراقى الفلاح فى بعض المواضع« والمراد بالتيقن هنا غلبة الظن لأن حقيقة اليقين متعذرة »[4] ويعرف ذلك من تصفح كلامهم كقولهم باشتراط اليقين فى الأمور التعبدية كمعرفة جهة القبلة القاضي حسين وصاحبه البغوي وغيرهما بينه وبين القبلة بأن جهة القبلة مشاهدة ولها علامات ظاهرة تعلم بها إذ أتقن النظر علمـاً يقيناً[5] مع أنه مهما وضع لها من علامات كالنجوم ووضع لها من آلات كالربع والاصطرلاب فإنها كما قالوا تفيد غلبة الظن للعالم بها على أن محاريب الدنيا كلها نصبت بالتحري حتى منى.[6]

و قال الإمام الشافعى رضى الله عنه إنما يعاقب الناس على اليقين[7] ومن المعلوم أن ما تثبت به الحقوق والحدود لا تخرج عن كونها ظواهر فيكون المعنى أنه قد علم ظنيته يقينًا فقولهم يقينًا وعلى اليقين يفيد أن حكمه اللزوم عملا وعلما على الظن فيلزمه أن يعلم ظنيته [8].

ومصدر ذلك أن الشرع قد أقام هذا الظاهر مقام اليقين[9] إذ لو فرضنا العمل على القطع تعطلت الأحكام لندرة القواطع وقلة مدارك اليقين كما أقام شهادة الشاهدين التي تفيد الظن مقام اليقين في شغل الذمة فأخذ غالب الظن عندهم مأخذ اليقين[10] واندرج تحت مسماه

(3 ) الأشباه والنظائر 1/54-55

(4 ) حاشية على مراقى الفلاح 1/65

(5 )المجموع 1/242


(6 ) حاشية رد المحتار 1/421


(7 ) الأم 6/144


(8 ) حاشية رد المحتار 2/4


(9 ) المجموع 2/23


(10 ) روضة الطالبين 11/159 ، مراقى الفلاح 1/74




قلت لك لا تنسب للسنة أى مخالفة شرعية فأهل السنة من حيث هم أهل سنة لا يخالفون الشرع ومن خالفه فهو ليس من أهل السنة أما وصفك لأبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد بالتنطع فهو إن دل على شىء فإنما يدل على تنطعك واتباعك طريقة خالف تعرف أما أنك ستبين فالجواب قد بان من عنوانه .
قال صلى الله عليه وسلم ((إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس)) رواه مسلم .
فأتنا أنت بدليل الإطلاق وأن الخلاف يمنع الرحمة حتى ولالو كان فى أبسط الأشياء وهو تفسيرك الخاطئ لقوله تعالى : ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك -وحسبك بهذا التفسير جهلا - وأثبت لى أن أدلة الفقه قطعية كأدلة العقائد ولنبدأ بمثال واحد فقط :
أثبت لى أيها الضليع أن لا مجال للخلاف حول حكم الوضوء من مس المرأة الأجنبية .

اريد ان اعلق على قول الاخ مسلم مستقل

فاقول ان التسميات موجودة من عهد رسول الله حيث كان يوجد (الصحابة-الانصار-المهاجرين ) وكلهم مسلمين ولكنها للتعريف والتفريق . اذا فالتسمية من عهد الرسول ولا يستطيع احد انكارها .ولكن الاهم هو عقيدة هذة الجماعة واستقامتهم على الحق .فهل تظن ان لديك ما هو افضل منهم؟؟؟ ان كان لديك فلا تبخل علينا بعرضه لننظر فى امرك ولنرى من على الحق .
وانا اريد ان اوضح ما هو معنى السلفيين او اهل السنة . يجب الا نفرق بين اهل السنة والسلفيين فالاثنين متبعين لكتاب الله وسنة رسوله ولكن هذة التسمية نوع من الاختصار.اذ لو سألك احد ما دينك فسوف تقول مسلم اتبع كتاب الله وسنة رسولة والصحابة والتابعين وتابعى التابعين!!!
لهذا فنقول مسلم سنى او مسلم سلفى فهذة التسمية مشتقة من سنة الرسول والسلف الصالح . كما على عهد الرسول مسلم انصارى ومسلم مهاجر . واظن بعد كثرة الفرق اصبح من الضرورى هذة التسميات .

اخي المحترم :

لم تكن منصفا في طرحك . لان اهل السنة يختلفوا مع بعضهم في مكان الخلاف المباح (الفروع) بينما يختلف غيرهم في اصل الدين . الا ان اهل السنة هم الابين للشرع فلا عندهم تقية ولاهم باطنيين .
على كل حال الخلاف مذموم والاتفاق محمود في الاصول الا انه في الفروع هو مباح لان موضع الفروع موضع الاجتهاد .

هل يمكننا التركيز على ذلك؟

الموضوع مغلق ويمكن طرحه فى منتدى يسمح بالحوار بين القرق