الرواية تناقض القران في إمكان تكليم الله للإنسان من غير حجاب

يا زميلنا القرآني-هداك الله- هلاّ كلفت نفسك بتدبر الحديث الشريف و الآية الكريمة بدلاً من إلقاء الشبه التافهة؟؟

الحديث يتكلم عن لقاء الناس- مؤمنهم و كافرهم- بالله يوم القيامة و كلامهم معه سبحانه، بينما الآية تتحدث عن الكلام مع الله في الدنيا.

فلا تناقض و لا هم يحزنون.

الآية ليس فيها تخصيص بالدنيا فمن أين أتيت بالتخصيص ؟ هل أنتي حكم على كتاب الله ؟

ألا تقرأ التفاسير يا زميل؟؟؟ أم أنك تنكرها أيضاً؟؟؟

على أية حال تفضل تفسير ابن كثير:

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ إِنّهُ عَلِيّ حَكِيمٌ * وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَـَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نّهْدِي بِهِ مَن نّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنّكَ لَتَهْدِيَ إِلَىَ صِرَاطٍ مّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللّهِ الّذِي لَهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ أَلاَ إِلَى اللّهِ تَصِيرُ الاُمُورُ

هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جنات الله عز وجل, وهو أنه تبارك وتعالى تارة يقذف في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل, كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها, فاتقوا الله وأجملوا في الطلب». وقوله تعالى: {أو من وراء حجاب} كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام, فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها.

وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما: «ما كلم الله أحداً إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحاً» كذا جاء في الحديث, وكان قد قتل يوم أحد, ولكن هذا في عالم البرزخ, و الآية إنما هي في الدار الدنيا.

هل عرفت الآن من الذي يتقوّل على كتاب الله؟!

لا تصدق انسخ ولزق بس
هذا دورك يا غير قراني
الأية تتحدث عن الوحي لا عن الرؤية وهذا يقع في الدنيا لا في الآخرة
أما ما يثبت صحة الحديث من القرآن الدليل وتسمي نفسك قرآني سبحان الله العظيم!
قال الله سبحانه وتعالى في جزاء المؤمنين المؤثرين للآخرة على الدنيا " وجوه يومئذ ناضرة* إلى ربها ناظرة" يقول ابن السعدي وجوه ناضرة أي حسنة بهية لها رونق ونور مما هم فيه من نعيم القلوب ونهجة النفوس ولذة الأرواح ينظرون إلى ربهم.

صحيح، كنت سأذكر هذه الآية الكريمة.

المصيبة في من ينكر سنة المصطفى و يسمي نفسه قرآنياً و هو لا يكاد يفقه شيئاً عن القرآن!!

نعم
هم جهلة عدا عن انهم بلا فهم والا لكانوا من اهل السنة اتباع القران الكريم حقا واتباع رسول الله الكريم حقا
الا سحقا لهم وبعدا
فليس لهم في الاخرة من خلاق
وفي الآخرة ليس لهم إلا النار

ماهذا المستوى المتدني في الفهم لمنكري السنة..؟؟
هل تقصد سؤالك فعلا ...؟؟!!!
هل صدقا لاتعلم الفرق بين ماجاء في الآية وماذكر في الحديث....؟؟؟!!
سبحان الله

يا أخوة يبدو أن همه إضاعة الوقت وبث الشبه الواهية التى إن دلت فإنما تدل على قلة الفهم وعبثية السائل ..
أرجو أن تنظروا فى أمره وأن يغير إسمه إلى أى شىء آخر فقط فقط استخدموا خيالكم وستأتوا بإسماء رائعة !!.. فكما قال الأخ DirghaM فى موضوع منفصل إذا كان هو قرآنى فمن نحن !!!

لقد عقدت عداوتكم فؤادي .... كما عقد الحليب الخنفشار

قال إلى ربها ناظرة ولم يقل ترى ربها فهناك فرق بين هذين الإثنين لأنك يمكن أن تنظرين إلى الشيء من وراء حجاب من غير أن تريه لكن لا يمكن أن تري الشيء من وراء حجاب وذلك لأن النظر إلى الشيء لا يستلزم إلا التوجه إليه ولو من غير إبصاره كما في الآية (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) فيمكن لشخص أن ينظر إلا شخص مستتر بما يستره إما قناع أو غيره لكنه في هذه الحاله لا يكون قد رآه .
هل فهمتي ؟
وكيف تقولون أن المؤمنون يرون ربهم من غير حجاب يوم القيامة وقد روى مسلم عن رسول الله أنه قال عن ربه : (حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره) أي أن الله إن كشف ذاته لأحد سوء في الدنيا أو في الآخرة لأهلكه . أما المؤمنون الموحدون الذين لا يبتغون حكما غير الله والذين يتبعون ما أنزل إليهم من ربهم وهو القرآن ولا يتبعون من دونه أولياء من أمثال البخاري وغيره من الرواة والذين لم يتخذوا لأنفسهم شركاء يشرعون لهم من الدين ما لم يأذن به الله من أمثال الأحكام الشرعية التي وضعها بعض الرواة والتي لم يأذن لهم الله ولا رسوله بأن يكتبوها ويدّعوا أنها شريعة من الله فإن هؤلاء المؤمنون إنما في الآخرة يرون حجاب الله إن سمح لهم الله بذلك وحجابه النور والدليل (وأشرقت الأرض بنور ربها) ونسب لنفسه النور هنا نسبة تشريف وليس نور ذاته لأنه إن كان نور ذاته وكشفه لخلقه لهلك خلقه . وكيف يستطيع العبد المخلوق الضعيف أن يحتمل نور الله الذاتي ولو أوتي من القوة ما أوتي ؟!!!!!!!

لست هنا للشتم . هل هذه هي أخلاقكم يا من تدعون التوحيد وأنتم في الحقيقة غير موحدين لأنكم جعلتم مع شريعة الله شريعة أخرى هي شريعة الرواة الذين كتبوا أحكام تشريعية لم يأمرهم الله ولا رسوله بكتابتها كما لم يأذن لهم بإلزام الناس بالإحتكام إليها وهي ظنية لا تغني من الحق شيئا. لماذا لم يأمر النبي بكتابة كل أفعاله وأقواله إن كانت مصدر تشريعي لكل المسلمين ؟ لماذا لم يأمر بذلك يا متبع الظن يامن جعلت من الأقوال غير القطعية الثبوت دينا وشريعة فصار دينكم هو الظنون والأوهام والقيل والقال والعنعنة والتناقض ؟

لا شتم هنا بل توصيف
فاسمع ...
قال رسول الله : فمن رغب عن سنتي فليس مني

فمن رغب عن سنتي، المراد بالسنة الطريقة ... والرغبة عن الشيء الإعراض عنه إلى غيره، والمراد مَنْ ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس مني.....
وقوله فليس مني: إن كانت الرغبة بضرب من التأويل يعذر صاحبه فيه، فمعنى ليس مني أي على طريقتي ولا يلزم أن يخرج عن الملة، وإن كان إعراضاً وتنطعاً يفضي إلى اعتقاد أرجحية عمله، فليس مني ليس على ملتي لأن اعتقاد ذلك نوع من الكفر.

وماذا ايضا يقال لك ولمن هم على شاكلتك ...

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليذادن رجالٌ عن حوضي كما يذادالبعير الضال فأناديهم ألا هلموا فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك ولم يزالوا يرجعون على أعقابهم فأقول ألا سحقا سحقاً " أى بعداً عن الحوض وعنى بعداً ، أعاذنا الله أن نكون منهم .
فسحقا وبعدا لمن غيروا او انكروا سنته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قراني مشاهدة المشاركة

الآية ليس فيها تخصيص بالدنيا فمن أين أتيت بالتخصيص ؟ هل أنتي حكم على كتاب الله ؟

أنت بتفهم؟؟؟؟
الآية فيها تخصيص بالدنيا ، رغماً عن أنفك ، أعد قراءتها لو أنك تجيد فك الأبجدية:
قال تعالى : ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ )
قال : ( أو يرسل رسولاً ) هل هناك إرسال رسل فى الآخرة؟؟؟
فهمت أم تراك لا زلت لا تجيد فك الأبجدية؟؟!!!
انتهى الحوار.....
وبأدلة القرآن ...
هاتوا منكر آخر

إذا كان في الآية جزء خاص بالدنيا فلا يعني هذا أن بقية الآية كلها خاصة بالدنيا فالآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فيها جزء خاص بالآخرة وهو أن الله لا يغفر أن يشرك به لأن الله في الدنيا يغفر الذنوب جميعا ويغفر الشرك أيضا إن تاب صاحبه فهل خصوصية هذا الجزء بالآخرة يدل على أن باقي الآية أيضا خاص بالآخرة ؟ هل هذا يعني أن الله يغفر ما دون الشرك فقط في الآخرة ؟