ما هو المظهر الإسلامي؟

الحمد لله
يا متعلم أمازيغي!

المظهر الإسلامي أوسع مما في مخيلتك: فالأخلاق: في معاملة الله والناس....والجسد: بإعفاء اللحية و و و....واللباس: بضوابطه الشرعية....كلها من المظهر الإسلامي...

فأنت مثلا مغربي! فما هو المظهر الإسلامي عندكم؟
أن تكون أخلاقك شرعية...وهذا شرحه يطول...
أن تكون ذا لحية، وقاصا لشواربك لا العكس...وعلى رأسك ما يستره مما تعارف عليه المغاربة، أو مكشوف الرأس ولكن شعرك مرجّل بطريقة حسنة، غير متشبه بالفسقة والكفرة...
وأن يكون ثوبك الذي تبلسه من لباس المغاربة، موافقة للعرف، غير مسبل ولا ضيق ولا شفاف، وليس فيه إسراف، ولا مخيلة...وغير ذلك، مما أمر به الشرع أو نهى عنه...فراجعه في مظانه!

وعليه نقول:
من اللباس السعودي أو الأفغاني ما هو من مظاهر الإسلام، ومنه ما ليس كذلك...
وكذلك، من اللباس المغربي ما هو من مظاهر الإسلام ومن ما ليس كذلك...

هذا يإجاز والموضع لا يحتمل التطويل...والله الموفق.

بارك الله فيك يا أخي أبو المنذر على إبداء رأيك في هذا الموضوع،هذا ما كان في مخيلتي فعلا عندما طرحت السؤال.
و إن كنت ألمس في مداخلتك أنك كنت منحازا إلى مذهب معروف بنوع من التتشدد و عدم الايمان بالاختلاف و المغالاة في الاستبداد بالرأي الواحد،أقول هذا و أرجو أن لا تكون منهم أخي الفاضل..


نأخذ كمثال مسألة الإسبال

كان من الحري قبل أن نلزم المسلم بتقصير ثيابه أن نذكر بأن ثمة اختلاف كبيــــــــر حول هذه المسألة

فالأئمة الأربعة يرون أن الإسبال مكروه،و المكروه عند الأصوليين ما لا يعاقب فاعله،فإذا كان الاسبال مكروه فلم كل هذا التشدد في إيجاب الاسبال و الزام المسلم به؟؟ هذا فيه من الحرج و المشقة،و ربّ مسلم فر مما يقول علماء السعودية الذين ينشرون مثل هذه الفتاوى في كتيبات صغيرة بسبب تشددهم في هذه المسائل الخلافية

و سبق لي أن قرأت حديثا صححه الامام ابن حجر رحمه الله عن إسبال ابن مسعود رضي الله عنه لثيابه بسبب أنه حمش الساقين.

و كنت قرأت فتوى لأحد كبار علماء السعودية عن تحريم إسبال الثياب حتى لغير الخيلاء،و لاشك أن الاسبال عنده من الكبـــــائر لأن في فعلها وعيد.فالله المستعان.

و أما أنه أخطأ،فلاشك، و ذلك راجع لكونه فرق بين العقوبتين (عدم نظر الله إلى المسبل،و التعذيب بالنار لمن أسبل ثيابه).

و الحق أن الحكم مع علته ثبوتا و عدما كما تقول القاعدة الفقهية،فالاسبال محرم إن رافق ذلك خيلاء،و إلا فثمة مواضع يحب فيها الله الخيلاء !!!

يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن من الخيلاء ما يحب الله ومن الخيلاء ما يبغض الله فأما الخيلاء التي يحب الله فأن يتبختر الرجل بنفسه عند القتال"

و قد يكون المحرم في زماننا هو تقصير الثياب،فكم من الاخوة عند ممارستهم لرياضة معينة يلبسون زي أصحاب "الهيب هوب" لكونها فضفاضة و قصيرة،و هو يرتديها دون أن يعي أنه لباس شهرة و لباس فرقة شاذة متمردة على عرف المجتمع..

بالنسبة للباس المغاربة فهو البانتلون،و هو ليس لباسا للمغاربة فقط بل صار لباسا عالميا،أما اللباس المغربي الذي تحدثني عنه فقد صار رمزا يعرف به المتصوفة و أصحاب الزوايا..أما من يتبع أقوال علماء السعودية(أكثرهم من السلفية) فغالبا ما تجد لباسه أفغانيا ..

غفر الله لنا إن كنا مخطئين.

هذا ليس صحيحا يا متعلم أمازيغي فليس فلباس المغاربة لم يتميز به أصحاب التصوف لكن الشباب تركوه ليصبح كذلك بعد أن آثروا ثقافة الفرنسيس على ثقافتهم
أما من يتبعون علماء السعودية فلا علاقة لهم بلباس الأفغان مع أن الأفغان إخوتنا . فنحن المغاربة لدينا لباسنا المحتشم الوقور والذي لا يحتاج إلا لتقصير الثوب قليلا موافقة للسنة وهكذا يصبح لباسا شرعيا رغم أن كثيرا من أجدادنا كانو يقصرون ثيابهم ولا يسبلونها كما أننا في ليبيا و الكثير من الشباب وحتى الشباب الأمازيغي ملتزمون به وهو يمثل ثقافتنا وهويتنا ولا نبدله بلباس وثقافة الفرنسيس أو الطليان أو اللإنجليز

أخي متعلم أمازيغي لباس المسلم يتميز دون أي كلفة . ولا يشترط أن يكون يمثل زي منطقة ما لكن المهم الحشمة وعدم الإسبال والحرير

السلام عليكم أخي الكريم بوعابدين

بارك الله فيك و زادك الله حرصا

لو تجولت في شوارع مدننا في المغرب لعرفت أنه ليس هناك لباسا مغربيا موحدا،بل حتى كبار العلماء تجدهم يلبسون البانتلون (اللباس المدني)،لأنه صار لباسا عالميا كما قلت لك،و ليس حكرا على شعب دون آخر،أو يميز ثقافة دون أخرى.

أما أن الجلباب المغربي و الطربوشة الحمراء تميز الصوفية فهذا مما لا شك فيه.أظنك من ليبيا،و لعل أهل مكة أدرى بشعابها يا أخي.
ذكرت أربعة شروط :
احترام العرف
الحشمة و الوقار
عدم الاسبال
عدم لبس الحرير

و إني أتفق معك في هذه الشروط إلا الشرط الثالث.

السلام عليك أخي
نحن نعلم أخي ما مدى أصالة أهلنا في المغرب الحبيب ونعلم كم تعرضو لمحاولات التغريب و السلخ عن أصولهم وثقافتهم الإسلامية هم وإخواننا في الجزائر من قبل الإستعمار وحتى الحملات المعاصرة المتمثلة في المنظمات الإعلامية والدعائية التي تروج لثقافة العدو
وهذا ما سبب في انحراف كثير من شعوبنا عن موروثهم الثقافي وأصبحو يرون لباس الغرب و ثقافتهم هو المألوف و المرغوب
أما عن قضية الإسبال نعم هي مسألة اختلف فيها العلماء لكن على أقل تقدير يستحب عدم الإسبال لقوله صلى الله عليه وسلم أزرة المؤمن إلى نصف ساقه ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين. (السلسلة الصحيحة الألباني)
مع العلم أني أعتقد بحرمة الإسبال

- لبس البانتلون و الجينز فيه اشكال كبير فزيادة على الاسبال فهو يصف العورة خاصة اثناء الصلاة .

و هل الجلباب لا يصف العورة أيضا أثناء الصلاة أيضا أخي ؟

الاخوة الكرام ...
وردت نصوص واضحة تبين حال لباس الرجال وهو عام لكل عصر ان التزم بهذه الشروط ولافرق بين زي اي بلد طالما حقق اللباس الشروط الشرعية المذكورة ..فالأصل في كل ما يلبس أنه حلال جائز ، إلا ما ورد نصٌّ بتحريمه كالحرير للذكور لقول النبي عليه الصلاة والسلام ( إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ ) صححه الألباني في صحيح ابن ماجة ، وكذلك لا يجوز لبس جلود الميتة إلا أن تدبغ . أمـا الملابس المصنوعة من الصوف أو الشعر أو الوبر فهي طاهرةٌ حلالٌ ,, ولا يجوز لبس الشفاف الذي لا يستر العورة ,, ويحرم التشبه بأهل الشِّرك والكفر في لباسهم ، فلا يجوز لبس الألبسة التي يختص بها الكفار ,, عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ ثوبين معصفرين ، فقال : "إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها . رواه مسلم ..
ويحرم تَشَبُّهُ النساء بالرجال والرجال بالنساء في اللباس ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم : " لعنَ المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال " . رواه البخاري ,, كذلك استحباب لبس الأبيض من الثياب عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم " . رواه الترمذي..
ويحرم على المسلم الإسبال في جميع ما يلبس من ثياب ، فحدُّ الثياب إلى الكعبين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" . رواه البخاري
وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ، قال : فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار ، قال أبو ذر : خابوا وخسروا من هم يا رسول الله ؟ قال : المسبل ، والمنَّان ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب . رواه مسلم
ويحرم لباس الشهرة ، وهو ما يتميز به اللابس عن الآخرين ليُنظر إليه ويُعرف به ويُشتهر ,, عن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " مَن لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوباً مثله " .
مع التزام هذه الشروط والعمل بحكمها تحريما اواستحبابا والتزام الشروط الواردة في شرعية اللباس نخرج من خلاف اللباس القومي لأي دولة ,, فمتى تحققت الشروط جاز لبس الثوب ..

تحياتي للموحدين

كما قال أحد الإخوة الكرام هنا "طلبة العلم يكررون، و العلماء يقررون"، و أرى أنه من الأفضل لو أتيت بقول أحد العلماء بدل تفسيرك الشخصي للأحاديث خصوصا في الأمور الخلافية.
و أنقل لكم هنا جواب الشيخ القرضاوي في هده المسألة :

--------------------
لا شك أن هناك أحاديث جاءت في تحريم الإسبال ومنع الإسبال، خصوصاً إسبال الإزار، معظمها جاء بلفظ الإزار "إزرة المؤمن إلى نصف الساق" و" مسبل إزاره" ومعروف أن الإزار يمكن للإنسان أن يتحكم فيه فهو يستطيع أن يرفعه ويستطيع أن ينزله، بخلاف الثياب مثل القميص، وبعض الصحابة قالوا أن القميص مثل الإزار وهو من باب القياس، ولكن النصوص الحقيقية من تأمل فيها يجدها في الإزار وإسبال الإزار فقط، العلماء نظروا في الأحاديث، معظم العلماء قالوا أن هذا المنع وهذا التشجيب في ذم المسبل "ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ... ورجل مسبل إزاره" المسبل هو الذي يطيل ثوبه، وكان من عادة العرب في الجاهلية إطالة الثياب حتى يجر إزاره وهذا يدل على الغنى، والفقير لا يكاد يستر نفسه أو يصل الثوب لنصف الساق، والغني يطيل إزاره ويختال ويتبختر فلذلك جاءت الأحاديث مشددة لهذا "بينما رجل يختال في مشيته إذ أعجبته نفسه فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" هذا حديث صحيح، "ومن اختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان" وجاء في الحديث عن ابن عمر "من أسبل ثوبه لا يريد بذلك إلا المخيلة كان عليه كذا وكذا من العقوبة". دلت هذه الأحاديث على أنها معللة وعلتها هي الاختيال ورد في الحديث الصحيح أن سيدنا أبو بكر رضي الله عنه -حينما سمع هذا الوعيد فيمن يسبل ثوبه- قال: يا رسول الله إني لا أتعهد إزاري فيسترخي -أي أحيانا لا أنتبه لإزاري فينزل أو يسترخي- فقال له: "يا أبا بكر، إنك لست ممن يصنعه خيلاء" فدل هذا على أن الخيلاء هي العلة وهذا ما قاله الإمام النووي وما قاله الإمام ابن حجر وما قاله الإمام العراقي وما قاله الكثير من شُرّاح الأحاديث، بعض إخوتنا يرون عكس ذلك، لهم هذا الفهم، إنما الفهم الذي أفهمه من الأحاديث والذي ذهب إليه هؤلاء الأئمة الكبار أن هذا الأمر معلل بالاختيال والفخر، وإذا انتفت هذه العملية انتفى التحريم ولكن ليس من المستحب أن يجر الإنسان ثيابه وقد يسحب النجاسة من الشارع، فهذا ليس من المستحب يقينا.

----------------------

اللباس الشرعي له شروط وأوصاف .. متى ما توفرت صح أن يطلق عليه شرعي فليست العبرة بالأسماء، وينبغي التفريق بين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل العادة وما فعله تعبداً. ورضي الله عن ابن مسعود القائل: لا يُشبه الزيّ الزيّ حتى تشبه القلوب القلوب.

للاسف بعض المتعالمين تراهم يقولون هذا حرام و يجزمون بهذا و يفسقون على اساسه

الاسبال حكم مختلف فيه و الجمهور على انه مكروه

صلاة الجماعة
الجمهور على انها مستحبة
بينما نرى البعض يفسق من لا يصلي في الجماعة
و تراهم يعللون هذا بالمصحلة قائلين : اذا قلنا ان صلاة الجماعة غير واجبة لهجرت المساجد
نقول لهم
و هل هجرت من قبل و كان معظم الناس على مذهب من لا يقول بوجوبها
و هل المصلحة تجيز لهم ان يشرعوا من عقولهم
أهم أحكم ام الله ؟


ثم يزايون علينا ( نحن السلف نحن الفرقة الناجية )
و و الله لهم حدثاء الاسنان الذين وصفهم رسول الله

السلام عليكم
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ".

رواه البخاري ( 626 ) ، ومسلم ( 651 ) .

هذا هو دلييل القائلين بوجوب صلاة الجماعة يا أبا أيمن وليس المصلحة في عدم هجر الساجد ولا أظنك تجهله

وانظر إلى آية صلاة الخوف والتي تبين قيام الجيش بصلاة الجماعة
إذا كانت مستحبة فالحفاظ على سلامة الجيش واجب
ولكان أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالصلاة فرادى وبالتناوب الذي لا يشغل نصف الجيش بالصلاة
ولما كانت صلاة الجماعة واجبة لم يفرط فيها الشرع حتى في هذه الظروف العصيبة

عن أبي هريرة ؛ قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى . فقال : يا رسول الله ! إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد . فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته . فرخص له . فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال فأجب
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 653
خلاصة حكم المحدث: صحيح