هل تعرف أن الحكمة هي السنة

اقول : نعم و الف نعم بلسانك و ليس بلسان الله ! لان الله لا يتكلم بلسان ! بل انت هو الذي لك لسان و تتكلم به !!

{بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ }الشعراء195
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }إبراهيم4

وهذا هو لسانك و رغم انفك فهل تنكر ذلك ؟؟ {وَيْلٌ يوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ }المرسلات28 وهذا لساني فهل تنكر هذا ؟؟

الحكمة هي الحل ........................ والسنه لا لا لا لا لا لا والف لا , بل الى ما لا نهاية لا

اقول : لقد سبق و ان قلت و بالدليل : الحكمة هي الاية و الاية هي الحمكة ولا فرق بينهما , {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } اليست هذه الاية حكمة ؟؟
{الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ }الحجر1
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1

الكتاب ------------- وقران
القران -------------وكتاب
آيات -------------- وحكمة
حكمة ------------- وآيات {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً }الإسراء39
اذاً الحكمة هي وحى من عند الله ربي !!!

ودليل اخر هو نفس آية الحكمة فهي آية , وكل كلمة الحكمة التي جأءت في القران فهي آية من عند الله !!
انتهى

اقول : لم ينطق النبي بشيء اسمه وحي غير القران {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }النجم3 وكان له الكلام الكثير !!!!
انتهى

انتم اين الدليل على ان الحكمة تعنى السنه ؟؟؟؟ ولو حتى بصيص من الهوى او نيزك طائر في الهواء , فلا تقولي {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }النجم4 (
وَإِذْ تَقُولُ )

---------

اخي محمد جو

ادعوك لقراءة موضوع سابق كتبته عن الحكمة.. ارجوك ان تقرأه



ولست أقول أن موضوعي هو القول الفصل في الحكمة.. ولكنه مفهومي الشخصي عن الحكمة.. قد تجد فيها ما يعينك على رؤية الموضوع بشكل أعم.. وبالتالي تتضح لك الصورة.

كلام جميل اخي عساف .

ولكن الحكمة ذكرت في القران وكل ما في القران هو خاص بالقران .
وعند الصرف نصرف القران و الحكمة معا على غيره من اشياء و على جميع الامور , فيكون القران و الحكمة هما الحكم على كل شيء .

والشعر مثلا فيه الحكمة من نظر محب الشعر او من يقول الشعر , ولذلك نفى الله ربي عن النبي الشعر و تعلمه واكتفى بالذكر و القران عن الشعر {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }يس69 .
فكان الذكر و القران كما هما الكتاب و الحكمة والنور و الفرقان , يغنى بهما عن اي شيء من خارج الكتاب و القران و الكتاب و الحكمة .
كما لا يمكن ان يكون الكتاب و النور هما اثنين و ليس واحد .

وذكر لقمان في القران هو بحد ذاتة حكمة من حكم القران , وذكر الامثال في القران هو ايضا من الحكمة في القران , وذكر الانبياء و الرسل , اذا لماذا صرف الحكمة من القران الى غير القران وهي اصلا ممنوعة من الصرف الى غير الكتاب و القران .

ودمت بخير

أخي..

هل أنت تقول أن القران مشتمل على الحكمة أم أن الحكمة المذكورة في القران اسم من اسماء القران؟

أرجو ان تجيب .. تحملني أخي.. نأخذها "حبة حبة".

لم أكن أتصور أن يصل العبث إلى هذا الحدّ، ولكن هذه ضريبة الحوار مع خفافيش الإنترنت .. الزميل يحاول أن يثبت أن الحكمة التي وردت في الآية المعنية هي القرآن وذلك لأن الله وصف كتابه بالحكيم، وقد قلت له بأن هذا لا يلزم فالحكمة لها معان عدّة وإنما يترجح الأخذ بأحدها بحسب قرينة السياق، وإلا لزمك القول بأن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على لقمان لقوله: " ولقد آتينا لقمان الحكمة ..". فانقطع ولم يجب، وعجز عن أن يأت بدليل واحد مباشر على أن الحكمة المقصودة من الآية هي القرآن، وأزيد هنا .. فأقول:

- يلزم من منهج "جو" القرآني أن نفسر كلمة المبين في الآيات التالية بالقرآن:

* " إِلاَّ مَنْ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ "
* " وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) "
* " خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4) ".

وغيرها .. وذلك لأن الله وصف كتابه بالمبين !! قال تعالى: "طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) " ..!

فما رأي الزميل جو ؟!

- ويلزم من منهج "جو" القرآني أن نفسر كلمة منير في الآيات التالية بالقرآن:

* " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (45) وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً (46) ".
* " تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً (61) ".

وغيرها .. وذلك لأن الله وصف كتابه بالمنير !! قال تعالى: " وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)".

فما رأي الزميل جو ؟!

- ويلزم من منهج "جو" القرآني أن نفسر كلمة الفرقان في الآيات التالية بالقرآن:

* " وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " (41).
* " وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)".
* " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185).

وغيرها .. وذلك لأن الله وصف كتابه بالفرقان !! قال تعالى: " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً (1) ".

فما رأي الزميل جو ؟!

بالطبع هو منهج عبثي .. ! لا يقول به عاقل .. ولكن خفافيش الانترنت تعمل ولا بد من الجواب .. والله المستعان ..

أما هذه فجوابها على هذا الرابط.

إلزام إلى كل منكر للسنة:

أخي مالك مناع..

الاخ جو مشوَش قليلا.. واختلطت لديه المفاهيم.. وهذا ظاهر من ردوده.. فهو نفسه لم يحدد مفهومه عن الحكمة بعد.. على ما اعتقد.

أخي جو..

الرجوع للحق فضيلة.. بل واجب.. لا بأس أن تخطئ في مرة وتصيب في أخرى.. فانت وأنا وكلنا هنا طلاب علم.. لا تجعل الكبرياء حائلٌ بينك وبين الحقيقة.
أنا ابصم بالعشرة أنك غير متخصص في أي من العلوم الاسلامية ولا في أي علمٍ يمت للعلوم الاسلامية بصلة.. (اذا كنت مخطئ ارجو ان تبين لي).
فلماذا تخالف باجتهادك أهل العلم المتخصصين والمتبحرين في أنواع العلوم.. وليتك خالفت اجتهاد احدهم.. بل خالفت اجماعهم..
أخي هذه نصيحة من محب.. وليست انتقادا أو تجريحا أو لمزا.. لا والله.
فاغتنم وجودك في هذا المنتدى للاستفادة.. واسأل إن خفيَ عليك أمرا. وناقش إن اختلفت بنية الباحث عن الحقيقة. لا بنية المتكابر عليها.

بوركت أخي عساف .. ونأمل من الزميل "جو" أن يأخذ بنصيحتك.

قال رجل لابن المبارك: هل بقي من ينصح ؟ قال: وهل تعرف من يقبل ؟!!

اخي عساف اشكرك على هذه الروح الطيبة ولكن الحكمة ليس السنه لا من قريب و لا من بعيد , و الحكمة بما لها من معاني فليس فيها معني السنه , الا اذا كان تحريف الكلم عن مواضعه

و القران هو الحكمة و هو شامل الحكمة , والحكمة هي وحي من الله كما ان القران وحي من الله , و لقد اوحي الله الى لقمان كما اوحي الى الانبياء فقال {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ }لقمان12
( أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ) كيف سيكون شكر لقمان لله , وكيف وصلت الحكمة الى لقمان ؟ هي من خلال الوحي {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }الشورى51



ودمت بخير

لا حول ولا قوة الا بالله.. حالتك مستعصية..

دائما أتأمل أنك ستفهم.. ويخيب رجائي فيك..

ماذا أقعل بك.. حيرتني والله..

المشكلة أنك تتشعب.. وأنا لا يمكنني أن أفني عمري وجهدي لافهامك..

لكن سأحتسب ذلك عند الله وهو المعين.

لكن يجب أن لا نتشعب..

قلت أنت: القران هو الحكمة.
اريد أن تجيب على هذه السؤال فقط بدون تشعب.
هل يكون الشئ محل الوصف مذكر ومؤنث في ذاته؟

تخيل لو خبأت وراء ظهري شيء ما..
وطلبت منك أن تحزر ماهذا الشيء.. وقلت لك. هو أحمر.. ولكنها ليست بكبيرة الحجم..

هل سيكون بنظرك كلامي كلام عربي سليم؟؟ أم سيكون غير ذلك؟؟

بدون تشعب أرجوك.

سأجيب عنك اذا سمحت لي.. لأني على عجلة من أمري

طبعا الاجابة ستكون لا
لا يمكن أن يكون الشيء محل الوصف مذكر وممؤنث في ذاته.

تهيأ للتالي..

الكتاب مذكر.. والقطار مذكر
القطار = الكتاب (من ناحية التذكير والتأنيث) فكلاهما مذكر.

لو قلت لقد أعطيت محمد جو القطار والسريعة.. (قس عليها أن الله أعطى محمد الكتاب والحكمة) القطار = الكتاب... السريعة = الحكمة.. (من ناحية التذكير والتأنيث)

هل ستفهم من كلامي أني:
1. أعطيتك القطار والقطار
2. القطار فقط
3. القطار وشيء آخر مذكر له صفة السرعة ( صاروخ مثلا)
4. القطار وشيء آخر مؤنث له صفة السرعة ( طائرة سيارة الخ)

أرجو أن تكتب رقم الاجابة المناسبة.

{الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ }الحجر1
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1


الآيات ==== الكتاب
الحكمة ====الكتاب
الايات ====الكتاب
الكتاب ==== الحكمة
الايات ==== القران


{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب34

يتلى ===== ايات و الحكمة ==== الكتاب فيه الايات ==== الكتاب فيه الحكمة ==== الحكمة و الايات في القران = القطار السريعة = القطار = القطار هو طوله = الحركة السريعة في القطار === الكتاب = القران فيه الايات و الحكمة .

هات غيره على السريع بسرعة القطار , و ليس صاروخ , او سيارة , القطار هو القطار فيه الحركة السريعة , الكتاب هو الكتاب فيه الايات والحكمة = مذكر و مؤنث ..

{مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ }البقرة98

ام ان جبريل ليس من الملائكة ؟؟

{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً }النبأ38

ام ان الروح ليس من الملائكة ؟؟

اين السنه ؟؟؟

ودمت بخير

أخي أنا اشترطت عليك عدم التشعب.. صحيح.

أريد الان أن تكتب رقم الاجابة الصحيحة .. وبعد ذلك أسمع ما عندك.

أعطني رقم الاجابة الصحيحة لو تكرمت..

على العموم من طرحك السابق احس انك بدأت تفهم.. وهذا مؤشر جيد.. وسأجيب على كل تساؤلاتك بحول الله.

كل انسان عاقل سيختار الاجابة رقم 4

الان سأدخل في ما أثرته أنت:
{الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ }الحجر1
القران هنا معطوف على على الكتاب.. فيكون المعنى تلك آيات الكتاب وآيات قرآن مبين.
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1
نفس الأمر ينطبق هنا. (لاحظ الجر في : قرآنٍ وفي: كتابٍ. ولاحظ أن آياتُ مرفوعة.) والمعطوف يأخذ علامة المعطوف عليه.

ولو تتذكر سؤالي.. هل يكون الشيء محل الوصف مذكر ومؤنث في ذاته.

__________________________________

{مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ }البقرة98

قلت أنت:أقول لك بلى جبريل من الملائكة... ولكن جبريل ليس هو الملائكة.. هنا الفرق..
مثال: التفاحة مؤنث. التفاح مذكر.. التفاحة جزء من التفاح.. وليست التفاحة = التفاح.

أنت تقول الحكمة هي القران والقران هو الحكمة. وتجعل الكتاب والحكمة وصفان لشيء واحد. ولا تفرق بينهما.
ولو قلت أنت أن القران فيه الحكمة لما اختلفنا أنا وأنت على شيء.. هل فهمت الان.

قلت أنت أيضا..لم أفهم كلامك..
ولكن دع التذكير والتأنيث على جنب فلن تفهمه..
لو قلت لك أني أعطيتك القطار والقطار.

هل أعطيتك قطار واحد أم قطاران؟؟
لا تنسى أن تجيب على هذا السؤال.

اخي عساف

لا حول ولا قوة الا بالله.. حالتك مستعصية..

دائما أتأمل أنك ستفهم.. ويخيب رجائي فيك..

ماذا أقعل بك.. حيرتني والله..

لقد كان الجواب في المشاركة السابقة و هو الان باللون الازرق

يتلى ===== ايات و الحكمة ==== الكتاب فيه الايات ==== الكتاب فيه الحكمة ==== الحكمة و الايات في القران = القطار السريعة = القطار = القطار هو طوله = الحركة السريعة في القطار === الكتاب = القران فيه الايات و الحكمة لقد كان الجواب في المشاركة السابقة هو باللون الازرق .

ام انك ترى الموضوع مسابقة اختر رقم الاجابة الصحيحة !!! , يا اخي نحن في حوار !!!! حيرتني والله.. وانت تحاول ان تثبت مصدر السنه !! اليس عندك دليل واضح و منطوق من الكتاب المنطوق على السنة التي تقول عنها , يا اخي انا لا اعرف هذا الشيء الذي تقول عنه سنه ؟؟


-----