اسئله جديده ارجو منكم ان تجيبوها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

ما سوف تراه لن يكون - عندك - دليل على وجود الله حتى إن رأيته , فهناك ترادف عقلى بين ما سوف تراه وبين أدلة وجود الله فى الكون , وكما تعلم اننا أمة العقل ولسنا مثل أمم المعجزات المادية , فنحن أفضل بكثير من ناحية الايمان العقلى , اما المعجزة المادية فدائما تكون مرتبطة بالعذاب الشديد فى حالة عدم الإيمان , خصوصًا وأن الترادف العقلى موجود أيضًا ولكن لم يحسن هؤلاء التأمل فيه .

من ناحية أخرى الأحلام منها الصحيح ومنها ما يكون تفريغات معينة للمخ كتفريغ الشحنات الكهربائية , فنحن أهل السنة لانعتمد الأحلام كدليل فى صالح الإيمان أو الإلحاد , بل النص ثم العقل هما المصدر والطريق الصحيح.

ولاتعارض بين العقل والنص كما قال شيخ الاسلام :
ما عُلم بصريح العقل لا يتصور أن يعارضه الشرع ألبتة؛ بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط. وقد تأملتُ ذلك في عامة ما تَنازع الناسُ فيه، فوجدت ما خالف النصوصَ الصحيحة الصريحة شبهاتٍ فاسدةً يُعلَم بالعقل بطلانها؛ بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع".وقال: "والقول كلما كان أفسد في الشرع، كان أفسد في العقل، فإن الحق لا يتناقض".
وقال أيضاً: "وأما المؤمن المحض فيعرض له الوسواس، فتعرض له الشكوك والشبهات وهو يدفعها عن قلبه، فإن هذا لا بد منه".

ايضًا محاولتك زيادة الإيمان والتيقن لهو دليل جلى على حرصك , ولكن طريقتك فى محاولة زيادة الإيمان لديك هى الخاطئة , فزيادة الإيمان لها طرق رسمها العلماء , والصحيح هو السير فى هذه الطرق حتى تكون متيقن من وجود الله ومن النبوة .

الأكيد فى كل ذلك أن الحق واحد وليس هناك أكثر من حق , فإن سلمت بهذا الكلام فعليك إذًا الإيمان بأن هناك فرقة على صواب والباقى على خطأ , إذ من المستحيل أن يكون هناك أكثر من حق .. وأظنك توافقنى ..
إن سلمت بهذا الكلام فعليك البحث عن الحق ليس أكثر , وأظن أنه لا يخفى عليك الفرق بين القرآن الكريم كتاب الله تعالى وكتبهم المحرفة . خصوصًا بعد مدحك فى كتاب الله فى آخر كلامك والذى أعجبت به كثيرًا , فهناك حقًا توافق بين القرآن الكريم والعلم , بل أن القرآن يتفوق على العلم .

ومن عجائب القرآن الكريم إن كلماته متوافقة مع علم كل عصر وهذا شىء يدعو للتأمل ..

بل معقول عندى أن يدخل واحد فقط الجنة ويخلد جميع الناس فى النار , فالمسألة متعلقة بحق وباطل , والله لايعجزه شىء فى الارض ولا فى السماء . ولكن فقط إستدراك بسيط , وهو أن عدد المسلمين كثير جدًا على مر العصور , وأيضًا لسنا نحن من نحدد أن هذا فى الجنة وهذا فى النار , وأيضًا قد تظن أن هناك شخص فى النار وهو فى الجنة والعكس
فلنترك هذه المسألة لله تعالى برأيى , ونتمسك بيقيننا فى أن الله تعالى لايظلم مثقال ذرة ..

التصديق والعمل .. ففى المسيحية من يقبل المسيح يدخل الملكوت , ولكن عندنا فى الإسلام التصديق والعمل والعبادة الشاقة هم ما يوصلونك للجنة , فليست المسألة تصديق فقط مع أن التصديق مهم , فالتصديق مرتبط بأفضال ومحاسن كثيرة جدًا , فشتان مثلًا بين من يصدق أن الزنى مباح ومــــن يصدق أنه حرام .. بالضبط كمن يصدق أن المسيحية هى دين الله والإسلام دين باطل . وأيضًا أرى أن الجنة والنار بيد الله تعالى , ولا دخل لنا فى ذلك , والجدال فيه مضيعة للوقت.

الجزء الاخير ليس من الإستدلال فى شىء ..
خصوصًا وأن الدين لو كان قوانين بشرية لكنت وجود أهواء شخصية فى الدين بشكل عام , فكنت ستجد أن الصلاة ركعة واحدة فقط , ولن يوجد صوم , وأن الزنى مباح والخمر , وصدق أحد الأخوة .. الذى قال ذات مرة أنه لولا تحريم الخمر والزنى لما كنت وجدت ملاحدة على وجه الأرض , فمن هذا الذى سيضع قوانين تحاصره وتحاصر حياته ؟؟؟ بالتأكيد سيبيح كل شىء.
اما حياة الخلود فمختلفة عن حياتنا الدنيا ..
موضع الخلل فى التصور هو إعتقادك أن الجنة سيكون بها ملل مثل الدنيا , مع أنك لو قرأت فى كتب الحديث عن وصف الجنة ستجد أن الجنة ريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة ناضجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ويتجدد ذلك باستمرار , وأن فيها سعادة - كمعنى - دائمة , وأنك ستكون بجوار الرحمن .. فالشبهة عندك هى مجرد ضعف فى التصور , ففيها ما لاعين رأت ..
والخلل أيضا فى تصور أن الزمن هو كزماننا هذا , الزمن مختلف بالتأكيد , وحتى فى عالمنا هذا يتحدث العلماء نظريًا عن فجوات زمنية وعن نقاط فى الفضاء معينة تستطيع ان تختصر الزمن من خلالها وتختصر أماكن أيضا , كمثل shortcut فى الفضاء .. فكيف بالزمن فى الجنة , وحتى الشعور بالزمن سيختلف .


هذا يحتاج الى كثير بيان وتوضيح ووقوف على صحة ما جاء , ولعل أحد الأخوة يفيدك ..
.
ولكن مسألة القسوة فلا قسوة فى تطبيق شرع الله تعالى , فمثلًا ماذا لو قتل أحدهم شخص عزيز عليك حرقًا وبكل برود ؟! فهل تجد أن قتله سواء بالشنق او حتى بالحرق قسوة ؟؟!! وقد جاء فى الحديث الصحيح عند الإمام مسلم أن ناساً من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها ، فقال لهم رسول الله عليه وسلم : إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا ، فصحّوا ، ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام ، وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث في أثرهم ، فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمَّل أعينهم ، وتركهم في الحرة حتى ماتوا .. وزاد في رواية : ( قال أنس : إنما سمّل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة ) .
وزاد أبو داود في رواية : فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً } الآية ..
فأنت قد ترى فى هذا الفعل قسوة ولكنه لايقل قسوة عن فعلهم أصلًا ! فقد قتلوا من أعطاهم ما يريدون وعطف عليهم وجعلهم يشفوا مما أصابهم , فقابلوا كل ذلك بقتل المسلمين وتسميل أعينهم , فلماذا تكون قسوة إن رد المسلم بالمثل ؟؟


أنت هنا أيضًا تتدخل فى الحساب .. وهى ثغرة يدخل لك منها الشيطان ليشككك ..
أن الله تعالى لايظلم مثقال ذرة , فمن يستحق الجنة سيكون له الجنة والعكس صحيح , وأعلم يا أخى أن النار سيدخلها من يستحقها فليست المسألة فريق سيلحق وفريق لن يلحق بل المسألة متعلقة بعدل مطلق لايساويه شىء على الإطلاق , فكيف لانثق فيه ؟؟ . وأنا غير مقتنع إطلاقًا بمسألة اقتناع النصارى بعقيدتهم , كيف يقتنعون ان الإله جل جلاله صلب من أجلهم ؟؟ هذه ليست عقيدة بل سوء سلوك مع الله .. فأين عقولهم ؟؟ وطبعًا من ليس له عقل لن يحاسب.

أنت تسأل سؤال غريب فتقول هل سيدخل النار ام الجنة ؟؟ من يا أخى يمكنه أن يجيبك ؟؟
والقفز فى الاستنتاجات لن يفيدك .. فلو آمنت بوجود الله فستؤمن بعدله المطلق ..
أنت تعتقد أن المسألة قياسية , بحيث لو إنسان حظه سىء سيدخل النار ولو كان حظه جيد سيدخل الجنة !! بالتأكيد هذا كلام غير منطقى وغير صحيح وملىء بالاخطاء المنطقية والشرعية .. فكل شىء بتقدير من الله .. وإن أستطعت أن تقنعنى أن الله يظلم الناس فأفعل على أن تأتينى بدليل!!
ومن يموت فى الكوارث الطبيعية فهذا عمره وإنقضى , كمثل من يجلس فى بيته وعلى أريكته ويصاب بأزمة قلبية ,أو من يصابون بأمراض خطيرة ويموتون فهذا أصعب وأقسى .. فالمسألة كلها موت ولكن س مقدر له أن يموت فى كارثة طبيعية وص مقدر له أن يموت بازمة قلبية او بمرض ما ..
وإن عاش شخص نصف عمره مجنون ونصفه عاقل , فأكيد سيحاسب على عقله.
وإن كنت أرى أن مرده إلى الله تعالى.

أنا لا أعرف كيف يبول الشيطان .. فهل تعرف أنت ؟؟ وهل تعرف لماذا فى الاذن؟؟
بالمثل لا أعرف كيف يطير الملاك , فهل له جناحين كجناحى الطائر مثلًا ؟؟ بالتأكيد لا..
قد يكون المعنى كتدليل على تحكم الشيطان المطلق بالشخص لدرجة أنه يبول فى أذنه ..
ومن توجيهات العلماء لمعنى الحديث التالى منقول) :
أن يقال بأن هذا مثل مضروب للغافل عن القيام بثقل النوم كمن وقع البول في أذنه فثقل أذنه وأفسد حسه , والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز : بال سهيل في الفضيخ ففسد . وكنى بذلك عن طلوعه لأنه وقت إفساد الفضيخ فعبر عنه بالبول . ووقع في رواية الحسن عن أبي هريرة في هذا الحديث عند أحمد " قال الحسن إن بوله والله لثقيل " وروى محمد بن نصر من طريق قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود " حسب الرجل من الخيبة والشر أن ينام حتى يصبح وقد بال الشيطان في أذنه " وهو موقوف صحيح الإسناد . وقال الطيبي : خص الأذن بالذكر وإن كانت العين أنسب بالنوم إشارة إلى ثقل النوم , فإن المسامع هي موارد الانتباه . وخص البول لأنه أسهل مدخلا في التجاويف وأسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء .

وجزاك الله خيرًا .

شكر الله لك يا اتاماكا
رائع كعادتك .

أسأل الله ان يرزقك الحق أخي ويثبت قلبك عليه

أخي أتماكا: ماشاء الله تبارك الله اسأل الله ان يزيدك من العلم والفهم.

أخي
أريد ان أحدثك بشئ بشأن وجود الله عساه ينفعك بإذن الله
اعلم بارك الله فيك انه لو لم يوجد إله حقا
ماكانت النفس تستطيع ان تؤلف معني هذه الكلمة
اقصد ان النفس لا تستطيع ان تقول ان هناك إله بدون علامة تدلها علي ذلك
فهي مزروعة بأنفسنا
و يقوم الشيطان بتضليل الناس فتارة يجعلهم يشركون مع الله وأخري يتمكن منهم بشدة فيحاول دفن حقيقة ان الله موجود
لكن تظل النفس تصرخ بأعلي صوتها
ان هناك إله وهو الله وبقليل من البحث العقلي
تعرف دينه الحق

حتي ان الملاحدة لايستطيعوا نفي هذه الكلمة0فتجدهم يقولون
نفي وجود إله
فكيف بهم ينفون شئ غير موجود؟
ألاتري معي ان نفيهم لوجود اله يؤكد وجوده؟

هذا فقط دليل واحد من دلائل الفطرة
التي توجد في اي شخص
حتي لو حاول دفنها
وأسأل الله ان يمن عليك باليقين قريبا.

جزاكم الله خيرا علي ردكم علي وارجو ان تسمحولي انه لو صادفني اي سؤال سأكت

أسف علي قطع الجمله بسبب النت هناك شبهه اريد عرضها عليكم واجهتني هناك ايه لا اتزكرها في القرأن الكريم معناها ان الله يقول للكافرين انه برحمته يجعل الرياح تحرك شراع سفنهم في البحر ولولا رحمته بهم لمنع عنهم الرياح فظلت سفنهم راكده في البحر وقال ملحد في محاوله لأيجاد شبهه علي هذه الايه قال الم يعلم الله ان البشر في يوم سيستخدمون سفنا لا تحتاج لاشرعه وتسير بمحركات كهربيه ارجو منكم الرد

الآية هي : (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ)
كما تعلم أخي أن الكون قائم على علاقة الأسباب والمسببات
ففي هذه الآية تنبيه وتذكير للإنسان بأن هذا الكون بكل أسبابه ومسبباته مفتقر إلى الله عز وجل ولا يمكن للقوانين أن تفعل فعلها بمعزل عن قدرة الله وتدبيره
والله ضرب المثال بعلاقة الريح مع السفن في تحريكها .
ثم أزال الوهم الذي قد يتخيله البعض بأن الريح يقوتها تحرك السفن
فقوله عزو جل (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ) أي أن الله هو الخالق لهذه القوانين ولا تتحرك إلا بامره فمتى شاء أوقفها ومتى شاء أمضاها
والله ضرب لنا علاقة الريح مع السفينة كمثال لنقيسه على سائر القوانين في هذا الكون
فتبين أن هذا المثال شامل للسيارة والطيارة ولكل القوانين الكونية

جزاكم الله خيرا ارجو ممن لديه اجوبه اكثر واكثر عن تسؤلاتي السابقه ان يضع قوله ورأيه

اضافة لما ذكره الاخوة الكرام
الآية و ما قبلها:
وَمِنْ آيَاتِهِ ٱلْجَوَارِ فِي ٱلْبَحْرِ كَٱلأَعْلاَمِ } * { إِن يَشَأْ يُسْكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ } { أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ } * { وَيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيۤ آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِّن مَّحِيصٍ }
لاحظ لفظة "كالاعلام" و كأننى ارى مركباً شراعياً و شراعها يهتز كالعلم فقد شبهه المركب بالجبل العالى "العلم" و قد يكون هذا اشارة الى السارى و الشراع. فحتى اللفظ القرآنى قمة التعبير و صدق الله تعالى حين قال وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا. أياً كان فالمراد بالآية ان الله يملك كل شئ و هو مسبب الاسباب.
انا اتذكر اننى سمعت رد على هذه الشبهة المتهافته ربما يكون قريب مما ذكرت . و ربما يستطيع الاخوة افادتنا اكثر.
المهم لاحظ يا أخى قوله تعالى:

وَيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيۤ آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِّن مَّحِيص
فأحمى نفسك من المجادلة فى آيات الله. و كأن الآية الكريمة ترد على من سيأتى يوماً ما و يذكر ما قاله لك ذلك الملحد.
المهم ياأخى ستفنى عمرك كله فى قراءة الشبهات و ردها . فهلا تعلمت العلم الشرعى من اصوله فتزول تلك الشبهات تلقائياً؟
تنبيه:
"العلم هو الجبل كما ذكر الطبرى رحمه الله"
و فى مقاييس اللغة :
العين واللام والميم أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على أثَرٍ بالشيء يتميَّزُ به عن غيره.من ذلك العَلامة، وهي معروفة. يقال: عَلَّمت على الشيء علامة.
ويقال: أعلم الفارس، إذا كانت له علامةٌ في الحرب.
وخرج فلانٌ مُعْلِماً بكذا.
والعَلَم الراية، والجمع أعلام.
والعلم الجَبَل، وكلُّ شيءٍ يكون مَعْلَماً: خلاف المَجْهَل.
وجمع العلَم أعلامٌ أيضاً. قالت الخنساء:
وإنَّ صخراً لتَأتمُّ الهُداةُ به كأنَّه علمٌ في رأسه نارُ

وإياكما الأخ shahid والأخت الفاضلة الباحثة عن البينة .
جزاكما الله خيرًا .

قال الشيخ سفر الحوالى :
لو رجعت إلى صحيح بخاري لوجدت أن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- على فقهه وعلمه اعترض على ذلك، وهو لم يعترض على معاقبتهم لأن عقوبتهم بلا شك يجب أن تكون بأعظم عقوبة -وهي القتل- لكن قال: لو كنت أنا لقتلتهم ولما حرقتهم، لأن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى أن يعذب بالنار.

ومن الناحية الفقهية البحتة -لا شك- أن ما ذهب إليه عبد الله بن عباس هو الأرجح وهو الصحيح، فالذي يُفعل بهؤلاء الناس ليس الحرق وإنما هو القتل، فلا حرق ولا تعذيب بالنار في الإسلام.

لكن لله في ذلك حكمة، وهذا أمر واجتهاد قد وقع، ومن خليفة راشد، حتى يبقى المسلمون يتذكرون هذه القضية أنه في الإسلام -تقريباً- ما أحرق إلا هؤلاء الناس، ويقال أن الفجاءة أُحرق -الذي كان يعمل عمل قوم لوط- لكن هذه قضية مشهودة، مرئية، متواترة، لماذا أحرقهم؟!

هل لأنهم قالوا: نحن نقاتلك! هل لأنهم كفروه؟!

لا، لأنهم قالوا: أنت الله!! من شدة تعلقهم به، وهذا هو الذي يفعله هؤلاء الطائفة إلى اليوم، حتى يبقى في ذاكرة الأمة الإسلامية أنه قد يبلغ بالإنسان من شدة ما يرى من استحقاقهم للعذاب والألم، أنه قد يتجاوز الحد الراجح إلى الحد المرجوح أو غير الراجح، والموضوع من الناحية الفقهية فيه كلام. (انتهى كلام الشيخ).

وقال الحافظ في كتاب "استتابة المرتدين والمعاندين وقتلهم" :

"قوله(أتي علي) هو ابن أبي طالب تقدم في باب "لا يعذب بعذاب الله" من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب بهذا السند أن علياً حرق قوماً، وذكرت هناك أن الحميدي رواه عن سفيان بلفظ "حرق المرتدين" ومن وجه آخر عند ابن أبي شيبة "كان أناس يعبدون الأصنام في السر" وعند الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة "أن علياً بلغه أن قوماً ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا فحفر حفيرة ثم أتي بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال: "صدق الله ورسوله ".

وزعم أبو المظفر الاسفرايني في "الملل والنحل" أن الذين أحرقهم علي طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبائية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ يهودياً ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة، وهذا يمكن أن يكون أصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه قال: قيل لعلي: إن هنا قوماً على باب المسجد يدّعون أنك ربهم فدعاهم فقال لهم: "ويلكم ما تقولون؟ قالوا:أنت ربنا وخالقنا ورازقنا، فقال: ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون، إن أطعت الله أثابني إن شاء، وإن عصيته خشيت أن يعذبني فاتقوا الله وارجعوا، فأبوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر، فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال: أدخلهم، فقالوا كذلك، فلما كان الثالث قال: لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة، فأبوا إلا ذلك، فقال يا قنبر: ائتني بفعلة معهم مرورهم، فخد لهم أخدوداً بين باب المسجد والقصر، وقال: "احفروا فأبعدوا في الأرض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود" وقال: "إني طارحكم فيها أو ترجعوا"، فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم فيها حتى إذا احترقوا قال:

إني إذا رأيت أمراً منكراً أوقدت ناري ودعوت قنبراً

وهذا سند حسن. وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق قتادة "أن علياً أتي بناس من الزط يعبدون وثناً فأحرقهم" فسنده منقطع فإن ثبت حمل على قصة أخرى" (5).
(5) الفتح (12/270) حديث رقم (6923). انتهى النقل.

فالخلاصة أخى كثير التفكير .. انه إجتهاد من على رضى الله عنه ,ونهر شديد للتأليه , حتى لاتسقط أمة آخر الزمان فى تأليه الناس , وحتى تظل الحادثة تدوى فى أسماع من يفكر فى تأليه بشر كما يفعل النصارى .. فجزى الله الإمام خيرًا , فلو أنه قتلهم فقط وماتوا ميتة عادية لكثرت التبريرات , اما حرقهم بالنار فهو موقف رهيب مدوى يدل على شدة تمسك الإمام بالتوحيد الخالص ويدل على شدة قبح فعل التأليه ( والله تعالى أعلم) والحمد لله .

بل يحتاجونها عندما تتعطل محركاتهم .. ويقومون برفع الشراع فى بعض المراكب حتى تنقذهم الرياح ..
وماذا ان تعطلت محركاتهم فى وسط البحر ؟ ولم يجدوا ريحًا تحركهم ؟؟ وهذا يحدث كثيرًا جدًا ..
وماذا ان تعطلت سيارتك ووجدت حصان او جمل الن تركبه وتشكر خالقه ؟؟
و ما المانع مثلًا أن تكون الآية ليس لها علاقة بالمحركات ؟؟
لو طبقنا هذا المنطق الإلحادى على آيات أخرى لوجدنا العجب , فإن قال الله مثلًا إن الجمال لنركبها وهذا دليل على فضل الله علينا , سيقولون لنا ألم يعلم الله بالسيارات الفيرارى والموتوسيكلات الهوندا ؟؟!!! فهذا حالهم عندما يفلسون , وهذا ما يسميه الناس انتقاد من اجل الانتقاد .

فمظاهر الرعاية موجودة مثل الرياح التى تدفع السفن ( و للريح علاقة أكيدة بحركة السفن حتى فى أجيال المحركات , فحتى تتحرك السفينة يجب أن تخرج قوة عبارة عن هواء أو ريح وهو ما نسميه فى مصر ( الشكمان) exhaust , فان لم يتم توليد هذا الهواء بقوة ليخرج من الشكمان ويعطى قوة دفع لما تحركت السفن . فحتى للريح علاقة بالحركة فى عصر المحركات . ومن جهة أخرى الرياح الساخنة والحرارة العالية لها تأثيرات سلبية على الموتور ) أقول مظاهر الرعاية موجودة كالرياح وكالجمال وكالارض المهيئة للعيش عليها , فان وجدنا بدائل لهذه الرعاية مثل الموتور او السيارات فنقول ان ما ذكره الله مخلوق خصيصًا لنا كما قال الله تعالى وأنه خدم غيرنا آلاف السنين , وما زالت الرعاية الآلهية تخدمنا , فالأولى أن نتأمل فى خلقها وأبداعها كالجمال وكالرياح ونسبح خالقها , فهذه الجنود تخدمنا من آن لآخر ..

صحيح و الله بارك الله فيك. ما يفعله هؤلاء هو زرع بذور شبهة أن هذا كلام بشر و كلام قديم. و كأنه من المفترض أن يتكلم القرآن عن السيارات الفارهة حتى يقروا عيناً و كأن الله تعالى ،معاذ الله، بسعى الى ابهارهم ليؤمنوا به و كأنه سبحانه و تعالى فى حاجة الى ايمانهم.

سمعت احدهم يقول لماذا لم يذكر القرآن الديناصورات
سبحان الله العظيم و تعالى ذكره فقد قال بعد هذه الآية بآيتين :
وَيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيۤ آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِّن مَّحِيص

سؤال لك يا أخى اتماكا بارك الله فيك
الا يوحى التشبيه بالاعلام بالسفينة ذات الشراع؟ و هذا ان صح كما اعتقد فيدل على دقة اللفظ القرآنى

بسم الله

بعد اذن الادارة احب ان اضع بين يدي الاخوة رد اخر من وجهة نظري على هذه الاسئلة طبعا زيادة على كلام الاخ اتماكا


1/ دعوت الله كثير ان يهديني ويظهر لي أي شئ يقودوني الي الطريق الصحيح دعوت اكثر من مره حتي ولو احلم بحلم يدلني علي ان الله موجود فلم احلم ولم اري شئ يظهر لي بحيث يكون لي دليل انه تنبيه من الله فلماذا اذا لا يكون هناك اجابه وانا اريد الحقيقه ولست متغطرس ولا متكبر بل بالعكس اريد ان اؤمن وازيل شكوكي بمعني ايه تظهر لي فجأه او شئ ينبهني فلا اجد

اقول اخي الكريم لاتدع وسوسة الشيطان ووسوسة الزنادقة تؤثر عليك فهل اذا قلت يارب ابعث لي بحلم او ملك يكلمني يتحقق كلامي وتتحقق امنيتي

اخي ان الزنادقة دائما يرددون انهم لن يؤمنوا بالله عزوجل الا بعد ان يروا اليقين ويروا الله وملائكته

قال تعالى ((وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (21) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (22)) الفرقان

فليس كل من قال يارب اريد كذا وكذا يتحقق

اخي خير الدعاء ان تقول (( اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك))

وعندما تقول انا لست متغطرس

فماذا تصف نفسك وانت ترى بدائع خلق الله في الكون وفي نفسك ثم تقول هل الله موجود ؟؟؟؟؟؟؟

الله يهديك وانا مؤمن بصدق نواياك اخي الكريم



2/هناك الكثير من الاديان والمذاهب وكل فئه تعتقد انها الصحيحه هناك مسلمون يتنصرو ونصاري يسلمو فأي منهم الصحيح واذا كنا نحن الصحيحون فنحن لا نمثل اكثر من ربع العالم فهل معقول ان يخلد 3/4 من البشر الذي خلقهم الله في النار وربع واحد فقط في الجنه ؟


اي منها الصحيح

اولا لتعي شىء مهم

قال تعالى ((مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15)) الاسراء

ثانيا عندما يعبد انسان صنم او شجر او نجم او قمر او يعبد بشر

او جبال او بقر

ولنأخذ نبذة عن بعض الاديان الوثنية

(الإله في فكر الهندوس )

لقد أعجب الهنود بمظاهر الكون وظنوا أن لها أرواحاً تكمن فيها قوى كامنة ، بيدها أن تمنحهم ، فخلقوا لهم منها آلهة متعددة ، كل آلهة ترمز لظاهرة معينة ، فالمطر له إله وللنار إله وللسماء إله وللأرض إله ، وللعاصفة إله ، وللشمس إله ، وللنبات إله.. الخ وجسدوا لهذه الآلهة أصنام لكي يعبدوها .

وللهنود نـزعتان فيما يتعلق بالإله ، نـزعة الوحدانية ونـزعة التعدد .

فإذا دعوا إلهاً من هذه الآلهة المتعددة اثنوا عليه وتقربوا إليه ومجدوه وسموه برب الأرباب حتى يغيب عن أذهانهم بقية الآلهة (وكانوا إذا دعوا إلهاً من آلهتهم أو أثنوا عليه أو تقربوا إليه بقربان أقبلوا عليه بكل عواطفهم وجل ميولهم حتى يغيب عن أعينهم سائر الآلهة والأرباب
( موسوعة الاديان )


يعبدون البقرة ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم




وهذه صورة صنم بوذي

وكذلك لمن يعبدون ساداتهم

الم يقل الحق جل وعلى في كتابه الكريم (( يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68) ))
الاحزاب

اما النصرانية فحدث ولاحرج

ايعقل ان تؤمن بدين يقول لك الله ثلاثة في واحد وكل واحد من الثلاثة لايساوي الاخر وكل واحد منهم هو الله والله واحد .......الخ الخرابيط

اما اذا اتينا الى المذاهب فقل اي مذهب واخبرك به

ان كان شيعي اثنا عشري فيكفي انهم يؤمنون بتحريف القرآن

وهذه اقوال ائمتهم

1 - قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

2 - أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

3 - نعمة الله الجزائري :

" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

4 - محمد باقر المجلسي :

في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

5 - سلطان محمد الخراساني :

قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :

قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

والموضوع كبير

بالله عليك اي من تلك الفرق او الاديان هو الحق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع...................

3/اشعر بأن قضية الايمان بالله والدين هي مجرد تصديق ويجب عليك ان تصدق انه حدث كزا وكزا فمثلا في المسيحيه يرون انه من لن يؤمن بان المسيح فدي نفسه فسيدخل الجحيم وعندنا من لا يؤمن بسنه الرسول والقدر والرسل سيخلد في الجحيم وهذا ما يجعلني اتسأل ابمجرد فقط التصديق بحدوث شئ يجعلنا نخلد في نار او جنه اري ان العقاب او الثواب اكبر من موضوع التصديق


4/عندما اتزكر موضوع الخلود في الجنه او النار لا استطيع ان استوعب معني الخلود هذا كيف اننا سنستمر في حياه بلا نهايه فأشعر بأنه مجرد تأليف من صنع البشر وان الدين قد وجد لينظم حياه البشر كالقوانين فقط





ليست مجرد تصديق

انت اذا امنت بالله ورسوله واقتنعت آمنت بما امر به الرب جل وعلى

اما الخلود فهو من وجهة نظرك الدنيوية هل عايشت تلك الظروف حتى تحكم عليها

اذا كان الله اوجدك قبل ان تولد وقرأت أن في هذه الدنيا التي انت مقبل عليها موت والم وحزن وفراق

لكرهتها قبل ان تاتيها ولكن اتيتها واقتنعت بها رغم انفك

وفسوف تموت وتحشر اما في نار او جنة رغم انفك


اخي لاتحكم على شىء قبل ان تعيشة

عيب الانسان انه يصبح رحيم على الظالمين اذا ظلموا غيره

ويصبح قاسي على الظالمين اذا ظلم هو

فانت تحكم على عذاب النار بانه مبالغ به مقابل الذنب المقترف


في مرة من المرات كان هناك شخص علماني يحارب حد قطع اليد في السرقة ويقول هذا ظلم ظلم


المهم حدث له في تلك الفترة ان سرقت سيارته

هل تعلم ردة فعله عندما قيل له ان سارق سيارته يجب ان تقطع يده قال لا

بل يقطع رأسة نعم قالها بالحرف الواحد يقطع رأسة

انظر الى هذا الشخص الذي كان بالامس يحارب قطع اليد واليوم عندما ابتلي بما ابتلي به الناس

يقول ان حد قطع اليد لا يكفيه بل يريد قطع الرأس


اخي هل يعقل ان يتنعم في الجنة من يغتصب الاطفال ويذبحهم شر ذبحه

ومن يغتصب النساء ويهينهم شر هيانه

ومن يسرق عمل غيره بكل سهولة ويستولي على الاراضي والاملاك


بالله عليك

ايمكن ان يساوي الله جل وعلى بين انسان صبر على المعصية وفضل الموت على ان يقع في الزنى مثلا


وبين من يزني ليلا ونهار ويرتكب المعاصي ولايهمه شىء

فهل يعقل ان يدخل كلاهما الجنة ويتنعما بالتساوي اين العدل

اخي فكر لعل الله يهديك الى سواء السبيل



يتبع ..................